有很多的鏡都可以讓我們?nèi)?duì)照。我們還要用好放大鏡、顯微鏡，某種意義上要用照妖鏡來(lái)查找一些人的問(wèn)題。

2正衣冠

正衣冠，主要是按照“為民、務(wù)實(shí)、清廉”的要求，自覺(jué)把黨性修養(yǎng)正一正，把黨員義務(wù)理一理，把黨紀(jì)國(guó)法緊一緊。

一是正一正黨性修養(yǎng)。劉少奇在1939年《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中就講到，“不要把自己看作是不變的、完美的、神圣的，不需要改造的、不可能改造的。……你們?cè)趯W(xué)校中受著同樣的教育和訓(xùn)練，然而由于你們各有不同的品質(zhì)，不同的經(jīng)驗(yàn)，不同的主觀努力和修養(yǎng)，因而你們就可能獲得不同的甚至相反的結(jié)果。”修養(yǎng)問(wèn)題確實(shí)非常重要，無(wú)論是作為一個(gè)個(gè)體的修養(yǎng)，還是作為一個(gè)黨員的修養(yǎng)，我們還有一些工作需要做一做。

二是理一理黨員義務(wù)。作為一個(gè)黨員，有為自己的理想而奮斗的義務(wù)，怎么把個(gè)人工作與遠(yuǎn)大追求結(jié)合起來(lái)。

三是緊一緊黨紀(jì)國(guó)法。就是如何自覺(jué)地把自己手中的權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，而且還是帶高壓線且通電的制度籠子。有些人把權(quán)力關(guān)進(jìn)去了，可是這個(gè)籠子要么是紙糊的，要么管籠子的人是自己的人，讓開(kāi)籠子就開(kāi)籠子。還有人說(shuō)這是高壓線，但高壓線經(jīng)常不帶電。

3.洗洗澡

洗洗澡，主要是以整風(fēng)的精神開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，洗一洗思想行為的灰塵，保持共產(chǎn)黨的正直本色等。

洗洗澡，可能跟楊絳先生寫(xiě)的一本叫《洗澡》的小說(shuō)有關(guān)系。這個(gè)小說(shuō)講的是“三反”運(yùn)動(dòng)知識(shí)分子接受思想改造的經(jīng)歷。思想改造，在1953年最初稱(chēng)為“脫褲子割尾巴”。楊絳說(shuō)知識(shí)分子耳朵嬌嫩，聽(tīng)不慣“脫褲子”的說(shuō)法，于是就改叫洗澡。楊絳自問(wèn)：我們洗干凈了嗎？她始終認(rèn)為，人是有靈性、有良知的動(dòng)物，那么，人生一世，無(wú)非是認(rèn)識(shí)自己，洗煉自己……所以，楊絳先生認(rèn)為洗澡主要是解決知識(shí)分子的思想問(wèn)題。黨員干部還要為自己的行為“洗洗澡”。我們“洗澡”，一要洗“涼水澡”，讓自己保持始終的清醒；二要洗“熱水澡”，讓自己保持一種熱情；三要洗“溫泉澡”，讓自己保持一種潔凈。

4.治治病

治治病是有針對(duì)性的。比如說(shuō)，治浮躁病，要腳踏實(shí)地、踏踏實(shí)實(shí)地干事。治富貴病，要始終牢記我們處在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，不能染上發(fā)達(dá)國(guó)家的富貴病。治軟骨病，要樹(shù)立科學(xué)信仰。精神上、理想上喪失了信仰，就是缺鈣，缺鈣就會(huì)得軟骨病。所以，治治病就是要看一個(gè)單位、一個(gè)部門(mén)實(shí)實(shí)在在存在哪些問(wèn)題，就解決哪些問(wèn)題，而不是要求大家都按照同一個(gè)病去治，用同一個(gè)方子治，要針對(duì)自己的病情，有什么病治什么病，有幾種病就治幾種病。

                              落實(shí)群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的重要工作

（一）樹(shù)立唯物史觀，強(qiáng)調(diào)人民群眾創(chuàng)造歷史

從莫爾到馬克思，社會(huì)主義由空想變成了現(xiàn)實(shí)，唯物史觀是馬克思主義從空想變成科學(xué)的兩大基石之一，唯物史觀是我們樹(shù)立群眾觀點(diǎn)的基礎(chǔ)，走群眾路線必須樹(shù)立唯物史觀。我談兩個(gè)問(wèn)題。

一個(gè)是新媒體的發(fā)展帶來(lái)的沖擊。隨著微博的發(fā)展，出現(xiàn)了一種用唯心主義看待歷史、思考?xì)v史、分析歷史的現(xiàn)象，大家把歷史掰開(kāi)了、蹂碎了，碎片化看待歷史。歷史沒(méi)有了規(guī)律，沒(méi)有了所謂從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，不是從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，從封建社會(huì)、資本主義到共產(chǎn)主義，也就沒(méi)必要為共產(chǎn)主義奮斗了。歷史在這些人那里，成了可以隨便解構(gòu)的，假定一個(gè)就可以否定另外一個(gè)。因?yàn)槲⒉┠苋菁{的字?jǐn)?shù)只有一百多個(gè)，不可能系統(tǒng)分析，只能去消減、顛覆。有微博說(shuō)，1840年以后西方列強(qiáng)到中國(guó)最早不是來(lái)征服我們的，是希望按照市場(chǎng)的邏輯從事商貿(mào)，平等交換，但由于中國(guó)不懂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不按市場(chǎng)規(guī)矩辦事，西方列強(qiáng)為了教育我們而征服了我們，我們應(yīng)當(dāng)懺悔，就不應(yīng)該有近代革命，自覺(jué)接受西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就完了。如果這樣的話，近代以來(lái)中國(guó)人付出的巨大犧牲就毫無(wú)疑義了，洪秀全為什么要起義，康有為為什么變法，孫中山還搞什么革命啊，共產(chǎn)黨為什么要帶領(lǐng)人民奪取政權(quán)，一切都沒(méi)意義了。

一個(gè)是改革開(kāi)放以后，從1978年到現(xiàn)在增加了4800萬(wàn)黨員。這4800萬(wàn)黨員里有相當(dāng)多的人不懂什么是唯物史觀，所以在分析問(wèn)題、看待問(wèn)題的時(shí)候很容易掉入唯心主義陷阱。有人覺(jué)得是資本創(chuàng)造歷史、流氓創(chuàng)造歷史、英雄創(chuàng)造歷史；人民群眾就是雇員，跟著英雄走，跟著資本走；人民群眾根本不創(chuàng)造歷史。

唯物史觀如果不樹(shù)立起，群眾路線就沒(méi)有理論基礎(chǔ)。

（二）樹(shù)立馬克思主義的科學(xué)信仰，為實(shí)踐群眾路線奠定信仰基礎(chǔ)

我們信什么？信仰馬克思主義。馬克思主義把人民當(dāng)作上帝，1945年毛澤東同志在《愚公移山》講話中指出,人民大眾是中國(guó)共產(chǎn)黨人的上帝。樹(shù)立科學(xué)信仰就是信仰人民群眾在歷史上的作用，通過(guò)信仰來(lái)確立為什么要為人民群眾服務(wù)，如何為人民群眾服務(wù)。所以，鄧小平指出“對(duì)馬克思主義的信仰,是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力”。黨的十八大報(bào)告指出，“對(duì)馬克思主義的信仰,對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念,是共產(chǎn)黨人的政治靈魂,是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”這一次群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)一定要與理想信念連在一起。

（三）面對(duì)中等收入陷阱，需要構(gòu)建黨與人民群眾同甘共苦的機(jī)制

當(dāng)前，我們還面臨著中等收入陷阱。中等收入陷阱是2006年世界銀行在《東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展報(bào)告》中明確提出的一個(gè)概念,說(shuō)當(dāng)一個(gè)國(guó)家人均GDP達(dá)到3千美元，特別是6千美元的時(shí)候，由于種種原因無(wú)法推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、政治體制轉(zhuǎn)化，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可能出現(xiàn)乏力的問(wèn)題，人均GDP長(zhǎng)期甚至幾十年都徘徊在6千美元，由此掉入中等收入陷阱。2010年世界銀行又在一個(gè)報(bào)告中描繪了中等收入陷阱國(guó)家的特征，如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、回落或者停滯，貧富分化，就業(yè)困難，社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)公共服務(wù)短缺，金融體系脆弱，腐敗多發(fā)，過(guò)度城鎮(zhèn)化造成畸形發(fā)展。中國(guó)的很多方面都符合上述特征，這與中等收入陷阱有關(guān)嗎？應(yīng)該說(shuō)，我們確實(shí)遇到發(fā)展的坎了。在經(jīng)濟(jì)上我們要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，黨的十八大提出了很多轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的措施，包括推動(dòng)城鎮(zhèn)化的加快發(fā)展，使我們避免掉入中等收入陷阱。

在群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中要意識(shí)到中等收入陷阱問(wèn)題。中等收入陷阱的概念，到現(xiàn)在中央都沒(méi)有用過(guò)。但李克強(qiáng)同志在2010年曾經(jīng)這樣表述過(guò)：人均3千美元到1萬(wàn)美元是“爬坡過(guò)坎”的階段。這個(gè)階段在政治上帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題。改革開(kāi)放三十多年，隨著GDP不斷增長(zhǎng)，我們建立了各種各樣的制度，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成果源源不斷惠及廣大人民群眾，這些年我們?cè)诿裆矫孓k了很多好事，黨和人民群眾之間的同甘機(jī)制越來(lái)越完善，但如果經(jīng)濟(jì)不增長(zhǎng)或者增長(zhǎng)非常緩慢，老百姓愿不愿意跟黨共苦呢？所以，我想通過(guò)群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)要把這個(gè)問(wèn)題提出來(lái)，要形成一個(gè)黨和人民群眾既可以同甘也可以共苦的機(jī)制。以日本為例，日本經(jīng)濟(jì)從1993年開(kāi)始連續(xù)二十年不增長(zhǎng)，但日本社會(huì)沒(méi)有動(dòng)蕩，最多是常換首相。日本至少有兩點(diǎn)值得我們借鑒。一是收入分配差距比較小，基尼系數(shù)非常合理。二是政府相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)、廉潔，老百姓相信政府會(huì)帶領(lǐng)他們走向勝利。所以，要通過(guò)群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)建起廉潔機(jī)制，做到干部清正、政府清廉、政治清明，重建政府公信力，使民眾無(wú)論是在凱歌高奏的時(shí)期還是困難重重的時(shí)候都相信黨和政府有能力帶領(lǐng)人民不斷前進(jìn)，尤其是在困難時(shí)期更加堅(jiān)信黨能帶領(lǐng)人民走出困境。我們要用十年左右的時(shí)間逐步把這個(gè)機(jī)制構(gòu)建起來(lái)，讓黨和人民群眾確實(shí)可以同甘共苦。

（四）面對(duì)“盧梭陷阱”，要切實(shí)防止黨內(nèi)形成既得利益集團(tuán)

為什么叫“盧梭陷阱”呢？因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題最早是由法國(guó)大革命時(shí)期非常重要的思想家盧梭提出來(lái)的。盧梭意識(shí)到，政治中可能有利益集團(tuán)政治的存在，搞不好小集團(tuán)的利益就會(huì)決定大多數(shù)人的利益。他非常反感這種利益集團(tuán)政治。切實(shí)防止黨內(nèi)形成既得利益集團(tuán)，“盧梭陷阱”的解決辦法是走群眾路線，向人民群眾信息公開(kāi)、黨務(wù)公開(kāi)、政務(wù)公開(kāi)，讓群眾能夠有更多的路徑來(lái)監(jiān)督政府或監(jiān)督黨的一些重大的決策，使群眾能夠看得到我們黨和政府與群眾之間的血肉聯(lián)系。