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二、農(nóng)村教育發(fā)展陷入文化“內(nèi)卷化”

事實(shí)上，城市化或鄉(xiāng)土化兩種文化取向在我國(guó)農(nóng)村教育實(shí)踐中均客觀存在。然而，關(guān)于農(nóng)村教育路在何方的問(wèn)題至今沒(méi)有讓人滿意的答案。問(wèn)題沒(méi)有答案并不表明人們沒(méi)有思考，而經(jīng)過(guò)認(rèn)真的思考之后仍然沒(méi)有答案就容易愈加困惑，以至最終深陷于文化選擇的“內(nèi)卷化”之中。盡管內(nèi)卷化的含義不斷發(fā)展和變化，到如今已經(jīng)變得復(fù)雜而含混，甚至由此產(chǎn)生出了一些更加糾纏不清的問(wèn)題。⑩然而，它無(wú)論在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)還是在歷史學(xué)、文化學(xué)領(lǐng)域，仍然有著內(nèi)在的契合性。11所謂“內(nèi)卷化”是指某種意識(shí)、制度或者現(xiàn)象保持原有方式無(wú)休止的內(nèi)旋，并且一直沒(méi)有實(shí)質(zhì)的發(fā)展和進(jìn)步。當(dāng)前農(nóng)村教育發(fā)展的文化選擇困境就體現(xiàn)了“內(nèi)卷化”的特征。教育研究者和決策者處在城市化和鄉(xiāng)土化的交叉路口，不知哪一種才是“應(yīng)然”的農(nóng)村教育發(fā)展道路，哪一種更能促使農(nóng)村教育得到健康發(fā)展，此時(shí)“內(nèi)卷化”所引起的痛苦和焦慮油然而生。

在農(nóng)村教育中最大限度的減輕痛苦，甚至還有可能完全消除痛苦，我們應(yīng)對(duì)此保持樂(lè)觀態(tài)度，12其中沿著文化的變遷和發(fā)展來(lái)尋找答案或許是一種“柳暗花明”的思維方式。在文化模式的評(píng)價(jià)上一般存在著文化中心主義與文化相對(duì)主義兩種傾向，其中文化中心主義是指各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都常有一種傾向，常易于將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范看成是最好的、是優(yōu)于其他人的，他將本民族、本群體的文化模式當(dāng)作中心和標(biāo)準(zhǔn)，以此衡量和評(píng)價(jià)其他文化，常常敵視和懷疑為自己所不熟悉的文化模式。13由此，我們可以看出當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村教育發(fā)展的文化選擇也具有較為明顯的鄉(xiāng)土文化中心主義和城市文化中心主義傾向，它的主要特點(diǎn)是文化認(rèn)同比較單一，非此即彼，典型的笛卡爾式二元對(duì)立思維方式。不可否認(rèn)，城市地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治環(huán)境、公共交通以及生活設(shè)施上與農(nóng)村相比有著天然的優(yōu)越性，城市文化也在一定程度上代表著現(xiàn)代化發(fā)展的方向，甚至有人認(rèn)為農(nóng)村的現(xiàn)代化必然依賴于城市的現(xiàn)代化。然而，農(nóng)村所特有的鄉(xiāng)土風(fēng)情、傳統(tǒng)民俗、善良淳樸以及睦鄰友好也是現(xiàn)代都市所“遺忘”的，現(xiàn)代城市市民在生活間隙也渴望站在鄉(xiāng)間的田野上，去感受空氣中彌漫的泥土氣息。因此，所謂的城市化和鄉(xiāng)土化都略顯武斷，這種典型的文化中心主義是自我的、割裂的、獨(dú)斷的。分析至此，我們似乎已經(jīng)看到了擺脫“內(nèi)卷化”的曙光。

三、我國(guó)農(nóng)村教育發(fā)展的出路

在思考農(nóng)村教育發(fā)展的選擇中，本研究認(rèn)為應(yīng)該運(yùn)用系統(tǒng)化的思維方式，即把農(nóng)村教育和城市教育作為整個(gè)教育大系統(tǒng)中的兩個(gè)子系統(tǒng)來(lái)對(duì)待，它們?cè)诟髯缘陌l(fā)展過(guò)程中是相互聯(lián)系、相互影響、相互依賴的關(guān)系，并非彼此排斥甚至相互敵對(duì)。系統(tǒng)化的思維方式要求農(nóng)村教育的發(fā)展應(yīng)該走向文化自覺(jué)。文化自覺(jué)是由費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)末提出的，提出之后，在國(guó)內(nèi)旋即掀起了一場(chǎng)關(guān)于文化自覺(jué)的大討論。所謂文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具的特色和它發(fā)展的趨向。它沒(méi)有“文化回歸”的意思，不要“復(fù)舊”，也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位。14由此可見，自主、自知之明是文化自覺(jué)的關(guān)鍵詞。雖然費(fèi)孝通的文化自覺(jué)源于宏觀的“東西文化”、“民族文化”的比較，較少涉及“群體文化”和“城鄉(xiāng)文化”，但是當(dāng)研究者處于城鄉(xiāng)教育兩種具有明顯差異文化的情景中反思農(nóng)村教育的文化走向時(shí)，文化自覺(jué)理論仍有積極的借鑒意義。

首先，文化自覺(jué)要求全面認(rèn)識(shí)城鄉(xiāng)文化差異。做為兩種不同的文化類型，城市文化與鄉(xiāng)土文化分別體現(xiàn)了城鄉(xiāng)地區(qū)獨(dú)特的人文風(fēng)情和傳統(tǒng)習(xí)慣，但是它們之間沒(méi)有優(yōu)良中差的等級(jí)之別、也無(wú)貧富貴賤之分，不同文化的交融是促使社會(huì)變遷和進(jìn)步的重要方式。對(duì)農(nóng)村地區(qū)而言，我們不僅要認(rèn)識(shí)到它的貧窮落后、小農(nóng)意識(shí)、功利主義等缺憾，也要看到從中體現(xiàn)出的善良淳樸、樂(lè)于助人、為人敦厚、生活節(jié)儉等優(yōu)良傳統(tǒng)習(xí)慣。同樣，在城市浮華的表象背后，我們也能窺探到些許尖酸刻薄、冷漠無(wú)情、拜金主義。于此，文化自覺(jué)要求我們?cè)谵r(nóng)村教育中不僅要熟悉鄉(xiāng)土文化的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，而且還要全面正確地理解城市文化全貌; 不僅要了解鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，而且還要正視和暴露存在于其內(nèi)部的局限性，即充分認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化和城市文化以及農(nóng)村文化內(nèi)部的文化差異，這是文化自覺(jué)理應(yīng)邁出的第一步。此外，在全球化的格局下，維持文化多樣性至關(guān)重要。這世界如果最后被一種文化同質(zhì)化了，有什么意思呢? 何況中國(guó)是一個(gè)有能力維持這種多樣性的國(guó)家。15不僅我國(guó)有能力維持這種多樣性，我國(guó)的農(nóng)村也有能力和責(zé)任來(lái)維護(hù)“文化多樣性”，杜絕各種不同形式的“化”，我們應(yīng)該有這樣的氣魄、精神和胸懷。

其次，文化自覺(jué)凸顯文化自主選擇。在當(dāng)下農(nóng)村教育發(fā)展中，關(guān)注城鄉(xiāng)文化沖突和文化選擇是農(nóng)村教育發(fā)展的題中應(yīng)有之意。以世紀(jì)初的基礎(chǔ)教育課程改革為例，農(nóng)村中小學(xué)校的課程教學(xué)在新課程的理念指導(dǎo)下，可能會(huì)出現(xiàn)兩種結(jié)果: 其一，看似取得“巨大改觀”，但是這極有可能只是一種假象，因?yàn)楫?dāng)評(píng)課專家離開校園之后，課堂往往還是回位到了之前的“正常”教學(xué)模式狀態(tài)，他們并不接受城市文化的這番“美意”; 其二，完全照搬城市基礎(chǔ)教育改革的模式，各方面以向城市教育靠攏為目的，然城市與農(nóng)村畢竟有別，最終遺憾地留下邯鄲學(xué)步的下場(chǎng)。以上哪一種結(jié)果都不是我們想要看到的，但是它們均客觀存在。文化自覺(jué)要求我們?cè)谌嬲J(rèn)識(shí)城鄉(xiāng)文化的基礎(chǔ)上，在城鄉(xiāng)文化中選擇符合學(xué)校教育發(fā)展規(guī)律的合理性因素，摒棄落后的障礙性因素，并積極地進(jìn)行文化創(chuàng)新，選擇一條“綜合性”的文化道路。然而，文化自覺(jué)也是一個(gè)艱巨的過(guò)程，需要深刻認(rèn)識(shí)“我者”的文化，理解周遭的“他者”的文化，并和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，最終共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處、各舒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。16能夠認(rèn)識(shí)“我者”文化和“他者”文化本就不易，再在其基礎(chǔ)上進(jìn)行文化的抉擇，擇其精華、去其糟粕，就更難上加難了，但是只有如此農(nóng)村教育才能“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，才能真正走向文化自覺(jué)的道路。

第三，文化自覺(jué)體現(xiàn)城鄉(xiāng)教育一體化的價(jià)值訴求。近幾年我國(guó)為解決城鄉(xiāng)差距，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展進(jìn)行著不斷的努力， 2008 年10 月中共十七屆三中全會(huì)正式頒布《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問(wèn)題的決定》，提出了“建立促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化制度”的發(fā)展目標(biāo)?；诖耍毒V要》明確提出了“建立城鄉(xiāng)一體化的義務(wù)教育發(fā)展機(jī)制，在財(cái)政撥款、學(xué)校建設(shè)、教師配置等方面向農(nóng)村傾斜”的教育發(fā)展目標(biāo)。同時(shí)，學(xué)術(shù)界也開始關(guān)注這一問(wèn)題，如有研究者進(jìn)行了比較深入的制度研究和體系建構(gòu)探索。17至此，城鄉(xiāng)教育一體化不僅成為農(nóng)村教育發(fā)展的基本訴求，而且也寄托著社會(huì)消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的共同希望。然而，教育制度建設(shè)也許能夠使政府為城市和鄉(xiāng)村提供同等質(zhì)量的教育服務(wù)，卻不能消除橫亙?cè)诔青l(xiāng)之間的文化鴻溝，不能破解深刻積淀在市民和農(nóng)民之間的心理壁壘。18如果城鄉(xiāng)之間沒(méi)有一種動(dòng)態(tài)性的文化互動(dòng)和互惠，沒(méi)有形成一種良性的文化溝通機(jī)制，沒(méi)有對(duì)文化自覺(jué)的“覺(jué)解”，城鄉(xiāng)教育一體化極有可能會(huì)逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)沒(méi)有精神內(nèi)核的制度空殼。

當(dāng)再次立于農(nóng)村教育的邊上，重新整理之前的思路: 農(nóng)村文化從哪里來(lái)? 城市文化會(huì)為農(nóng)村帶來(lái)什么結(jié)果? 它們對(duì)于農(nóng)村有哪些意義? 它們將把農(nóng)村帶到哪里去? ……或許當(dāng)我們?cè)谒伎歼@些問(wèn)題的時(shí)候，已經(jīng)不知不覺(jué)地開始了“文化自覺(jué)”之旅，在這個(gè)充滿哲學(xué)思考和教育關(guān)懷的旅途中，農(nóng)村教育的發(fā)展也就會(huì)逐漸走向美好未來(lái)。

注釋:

①梁漱溟: 《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，《梁漱溟全集( 第二卷) 》，濟(jì)南: 山東人民出版社，1990 年，第164 頁(yè)。

②③⑦孫培青、杜成憲: 《中國(guó)教育史》，上海: 華東師范大學(xué)出版社，2009 年，第461、454 頁(yè)。

④陶行知: 《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》，《陶行知文集》，南京: 江蘇教育出版社，1991 年，第155 頁(yè)。

⑤劉鐵芳: 《鄉(xiāng)土的逃離與回歸》，福州: 福建教育出版社，2008 年，第20 頁(yè)。

⑥張濟(jì)洲: 《“離農(nóng)”? “為農(nóng)”? ———農(nóng)村教育改革的困境與出路》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)( 教育科學(xué)版) 》2006 年第3期。

⑧鄔志輝、馬青: 《中國(guó)農(nóng)村教育現(xiàn)代化的價(jià)值取向》，《中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)( 社會(huì)科學(xué)版) 》2008 年第6 期。

⑨馬建生、王勇: 《新課程改革存在的主要問(wèn)題及分析》，《教育科學(xué)研究》2007 年第2 期。

⑩劉世定、邱澤奇: 《“內(nèi)卷化”概念辨析》，《社會(huì)學(xué)研究》2004 年第5 期。

11 范志海: 《論中國(guó)制度創(chuàng)新中的“內(nèi)卷化”問(wèn)題》，《社會(huì)》2004 年第4 期。

12陳堅(jiān): 《延續(xù)的痛苦———身體社會(huì)學(xué)境遇中的農(nóng)村教育研究》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2009 年，第150 頁(yè)。

13鄭航生: 《社會(huì)學(xué)概論新修( 第三版) 》，北京: 中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003 年，第98 頁(yè)。