"中國敘述"派：超越新啟蒙

1998年中國駐前聯(lián)盟大使館被轟炸是一個有劃時代意義的事件，它讓中國人認(rèn)識到，在"和平與發(fā)展"的主流之外，捍衛(wèi)國家主權(quán)、維護國家利益仍是一個現(xiàn)實的問題。2001年，又發(fā)生了中美南海撞機事件。此后，由于反恐戰(zhàn)爭牽扯了美國的精力，中國雖然又獲得了一段和平發(fā)展的環(huán)境，但這個世界上的戰(zhàn)亂從未平息過。

從總體上看，中國的經(jīng)濟發(fā)展取得了令人矚目的成果，但問題也堆積如山：對外面臨在全球化時代維護國家利益的任務(wù)，需要與多個鄰國處理領(lǐng)土爭端；對內(nèi)面臨國家統(tǒng)一議題和邊疆地區(qū)的分離主義傾向，作為經(jīng)濟增長的副產(chǎn)品的區(qū)域發(fā)展不均衡、階層分化嚴(yán)重、民生問題等也都對國家的長期穩(wěn)定繁榮構(gòu)成威脅。

在新的歷史條件下建立一個對紛繁復(fù)雜的中國的理解框架是時代提出的對中國知識分子的挑戰(zhàn)。近年來，伴隨著"中國模式"的討論，一些知識分子以多年來與新自由主義的論戰(zhàn)為基礎(chǔ)，以"中國文化論壇"、"文化：中國與世界新論"書系等為主要平臺，貢獻了一批有價值的思想成果。

比如，他們注重重建中國歷史的連續(xù)性，對新啟蒙思潮和政治儒學(xué)割裂的歷史形成了批判，代表性的作品包括甘陽的"通三統(tǒng)"說和韓毓海以中國為中心、在中西交互的過程中構(gòu)建的大歷史敘述；他們還超越民族主義的邏輯，對包納了多元族群的中國進行整合性的敘述，典型的成果有趙汀陽的"天下體系"論、王銘銘對中國文明"中間圈"的研究和汪暉的"跨體系社會"說等。

這個知識分子群體尚無清晰的邊界，其理論成果尚不能說具備了系統(tǒng)性，但他們的工作完成了對已走入死胡同的新啟蒙主義的超越，從思想層面回應(yīng)了當(dāng)代中國面臨的最緊迫的問題。這一思潮的特征可以簡單歸納為三點。第一，它突破了"中國－西方"二元對立的思維模式，把中國置于世界歷史的范疇中進行歷史敘述，重建了中國的主體性地位，同時在尊重和交流的基礎(chǔ)上展望國家間的關(guān)系；在互動的關(guān)系中考察現(xiàn)代性的形成，挑戰(zhàn)了現(xiàn)代性不言自明的神圣地位。在這一視野中，現(xiàn)代化、資本主義、民族國家、民主等概念都不再是前提，而是需要重新探討的問題。

第二，它突破了"國家－社會/市場"二元對立的思維模式，有清晰的"國族"意識，注重社會良性運轉(zhuǎn)基礎(chǔ)的國家能力的建設(shè)，同時避免了國家主義、大漢民族主義等誤區(qū)，在交流中看待中國的多族群共存，以平等參與的公民政治作為社會問題的根本解決方案。第三，它是開放的和對話的，激活并融合了傳統(tǒng)的思想資源，也大量借鑒西方的理論，搭建了一個具備了在溝通中繼續(xù)完善的可能的理論框架。在這個意義上，這種中國敘述是真正面向未來的。