三

在國家與個(gè)人的關(guān)系上，現(xiàn)代國家觀念的建構(gòu)，其趨勢(shì)與趨向是在引入現(xiàn)代性的個(gè)人觀念、自由觀念的基礎(chǔ)上，催生國家尊重與保障個(gè)人自主之權(quán)的意識(shí)，同時(shí)倡導(dǎo)公民個(gè)人為國家服務(wù)、為國家作出犧牲的國家忠誠與公共精神。

晚清以來作為現(xiàn)代國家權(quán)力主體的概念，除了整體性的、集合體的“民”、“國民”、“公民”、“人民”這些概念，還有具有個(gè)體性的“個(gè)人”概念。相對(duì)于“國民”集體所應(yīng)擁有的“民權(quán)”（“集體人權(quán)”），現(xiàn)代社會(huì)中每個(gè)“個(gè)人”所應(yīng)具備的基本權(quán)利，更為具體也應(yīng)更加現(xiàn)實(shí)。晚清在廣泛使用在復(fù)合性的“民權(quán)”概念的同時(shí)，也出現(xiàn)了更多地與個(gè)人權(quán)利相聯(lián)系的“人權(quán)”概念。戊戌維新期間，梁啟超等人在鼓吹“民權(quán)論”的同時(shí)，也直接使用了以個(gè)人權(quán)利為內(nèi)涵的“人權(quán)” 概念。例如，梁氏在1899年的《論中國人種之將來》中直接使用了“人權(quán)”范疇，明言泰西所謂文明自由之國之所以保全人權(quán)，使之發(fā)達(dá)者，有二端：曰參政權(quán)，曰自治權(quán)。后于1901年的《盧梭學(xué)案》中又強(qiáng)調(diào)，保持己之自由權(quán)，是人生一大責(zé)任。兒子亦人也，生而有自由權(quán)，父母得鬻其子女為人俾仆，是皆不明公理，不尊重人權(quán)之所致也。在革命派的宣傳中，“人權(quán)”的概念也不斷頻頻出現(xiàn)。據(jù)日本學(xué)者小川野秀美的《民報(bào)索引》統(tǒng)計(jì)，《民報(bào)》上出現(xiàn)了“民權(quán)”一詞120次，《民報(bào)》出現(xiàn)“天賦人權(quán)”8次，出現(xiàn)“人權(quán)”19次。相應(yīng)地，晚清思想家、政治家、革新者不僅從國民與國家、民權(quán)與國權(quán)的角度展開對(duì)國家觀的探討，還從個(gè)人與國家、人權(quán)與國權(quán)的維度進(jìn)行國家觀念的建構(gòu)，作為現(xiàn)代社會(huì)核心價(jià)值的個(gè)人主義成為現(xiàn)代國家觀念的核心理念，而個(gè)人與國家的關(guān)系也成為中國現(xiàn)代自由主義話語的關(guān)注焦點(diǎn)。

現(xiàn)代意義上的個(gè)人觀念萌生、形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。嚴(yán)復(fù)在1895年發(fā)表的《論世變之亟》一文中提出“人人各得自由，國國各得自由，第務(wù)令毋相侵損而已”。這里，從國家與世界的關(guān)系角度提出了“國國各得自由”，也從個(gè)體與群體、個(gè)體與國家關(guān)系的角度提出了“人人各得自由”的重要論點(diǎn)。在其發(fā)表于1903年的《<群學(xué)肄言>序》出現(xiàn)了用以翻譯 “個(gè)人”與“社會(huì)”的“幺匿”與“拓都”兩個(gè)音譯詞時(shí)，嚴(yán)復(fù)提到：“欲觀拓都，視此幺匿。”《<群學(xué)肄言>譯余贅語》中除了“幺匿”與“拓都”兩詞，還出現(xiàn)了與之對(duì)應(yīng)的“箇人”（即“個(gè)人”）與“社會(huì)”兩詞并作了詮釋，文中提到：“西學(xué)之界說曰：民聚而有所部勒（東學(xué)稱組織）祈向者，曰社會(huì)……東學(xué)以一民而對(duì)于社會(huì)者稱箇人，社會(huì)有社會(huì)之天職，個(gè)人有個(gè)人之天職?；蛑^個(gè)人名義不經(jīng)見，可知中國言治之偏于國家，而不恤人人之私利，此其言似矣……所謂小己，即箇人也。大抵萬物莫不有總有分，總曰‘拓都’（total），譯言‘全體’；分曰‘幺匿’（unit），譯言‘單位’。筆，拓都也，毫，幺匿也。國拓都也；民幺匿也。社會(huì)之變相無窮，而一一基于小己之品質(zhì)。”嚴(yán)復(fù)還常使用“小己”等概念。在20世紀(jì)初年，魯迅亦倡導(dǎo)個(gè)人觀念，是建構(gòu)個(gè)人主義話語的先驅(qū)。他在1907年的《文化偏至論》中提到：“個(gè)人一語，入中國未三四年，號(hào)稱識(shí)時(shí)之士，多引以為大詬，茍被其謚，與民賊同。意者未遑深知明察，而迷誤為害人利己之義也歟？夷考其實(shí)，至不然矣。”又說：“蓋謂凡一個(gè)人，其思想行為 ，必以己為中樞，亦以己為終極：即立我性為絕對(duì)之自由者也。”他將“入于自識(shí)，趣于我執(zhí)，剛愎主己，于庸俗無所顧忌”即人格獨(dú)立、思想自由、個(gè)性自尊、行為自主的個(gè)人主義與損人利己的極端利己主義作了區(qū)分。清末知識(shí)界在引入個(gè)人觀念后，將其納入自由主義話語體系，并以個(gè)人主義、個(gè)性解放作為自由主義的核心范疇，還將其使用于現(xiàn)代國家功能的定位，凸顯了現(xiàn)代國家為個(gè)人謀福祉、為自由作保障的功能。

個(gè)人觀念、個(gè)性意識(shí)的引入，成為現(xiàn)代性國家觀念生成與拓展的最關(guān)鍵元素，它為晚清知識(shí)分子從個(gè)人與國家這一維度展開國家觀念的建構(gòu)、國家盛衰根源的探尋提供了重要基礎(chǔ)。在探討個(gè)人與國家關(guān)系時(shí)，嚴(yán)復(fù)等人又引入了社會(huì)有機(jī)體論，認(rèn)為正如生物有機(jī)體的質(zhì)量取決于單元細(xì)胞的質(zhì)量，社會(huì)有機(jī)體的強(qiáng)弱取決于每個(gè)個(gè)體的狀況，國家、民族的興衰取決于每個(gè)國民的素質(zhì)，國家活力取決于個(gè)性活力。嚴(yán)復(fù)在1895年發(fā)表的《原強(qiáng)》一文中指出：“一群之成，其體用功能，無異生物之一體，大小雖異，官治相準(zhǔn)。知我身之所生，則知群之所以立矣；知壽命之所以彌永，則知國脈之所以靈長矣”。于是，他根據(jù)“本單之形法性情，以為總之形法性情”的原理，認(rèn)為“莫不以民力、民智、民德三者斷民種之高下，未有三者備而民生不優(yōu)，也未有三者備而國威不奮者也”，提出“鼓民力、開民智、新民德”，將現(xiàn)代國家建設(shè)歸結(jié)為國民人格建設(shè)。魯迅認(rèn)為“歐美之強(qiáng)，莫不以是炫天下者，則根抵在人……是故將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神。”“國人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下，便何況有于膚淺凡庸之事物哉。”從權(quán)利的角度，他們強(qiáng)調(diào)，國家權(quán)力來源于個(gè)人權(quán)利，國家主權(quán)能否實(shí)現(xiàn)在很大程度上與國民的個(gè)人自主性、與國民的自主之權(quán)密切相關(guān)。只有讓民眾成為國家的真正主人，民眾才能支持、擁護(hù)國家的行為。嚴(yán)復(fù)提出了“身貴自由，國貴自主”的觀點(diǎn)。梁啟超指出“國民者，一私人之所結(jié)集也，國權(quán)者，一私人之權(quán)利所團(tuán)成也” 。何啟、胡禮垣在1899年的《勸學(xué)篇書后》中指出：“人人有權(quán)，其國必興；人人無權(quán)，其國必廢。”既然國家命運(yùn)與個(gè)性活力、國群自由與個(gè)人自由、國權(quán)與人權(quán)息息相關(guān)，現(xiàn)代國家就應(yīng)該將保障個(gè)人權(quán)利、保護(hù)個(gè)人利益作為定位國家功能的基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)提出“群己權(quán)界”，既是著眼于明確個(gè)人與個(gè)人、個(gè)體與群體的權(quán)利界域，也立意于防止國家權(quán)力對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵害。梁啟超則強(qiáng)調(diào)“不能知有國家不知有個(gè)人”，倡導(dǎo)培育個(gè)人主義觀念。他們強(qiáng)調(diào)，要讓每個(gè)公民個(gè)人愛國，要讓每個(gè)公民有愛國心，必先使國民“各私中國”，必先使國民“人人自有其國”。

在個(gè)人與國家的關(guān)系上，中國第一代知識(shí)分子一面強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利、個(gè)人觀念、個(gè)性活力對(duì)建構(gòu)現(xiàn)代國家觀念、建設(shè)現(xiàn)代民族國家的重要意義，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代國家保障公民個(gè)人權(quán)利的職能，呼喚國民的個(gè)性意識(shí)、自由觀念與自治精神；一面也強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)國民的公德、善群品格、公共精神，強(qiáng)調(diào)培育國民的國家認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國家的義務(wù)與責(zé)任。

總之，在現(xiàn)代文明社會(huì)背景下，中國社會(huì)中個(gè)人觀念、個(gè)性意識(shí)的興起，促成了國家理論從傳統(tǒng)的“朕即國家”的君主國家思想到“人人有自主之權(quán)”的民主國家觀念的轉(zhuǎn)型，從以宗法制、家族主義為基礎(chǔ)的“家天下”觀念到以“個(gè)人”概念、個(gè)人權(quán)利、個(gè)人主義為基礎(chǔ)的“公天下”觀念的轉(zhuǎn)型。 （作者單位：魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院，原刊于《河北學(xué)刊》2013年第1期，原文18000字）