（原題：與時(shí)俱進(jìn)：黨章修改的價(jià)值解析——兼論科學(xué)發(fā)展觀(guān)的歷史地位和指導(dǎo)意義）

黨章是我們黨立黨、管黨、治黨的總章程。在黨的全國(guó)代表大會(huì)上，黨章修改歷來(lái)引人矚目。黨的十八大成就主要聚焦在三大方面：政治報(bào)告?zhèn)鬟f的中國(guó)走向、中央領(lǐng)導(dǎo)集體的制度化交接班、黨章修改展示的全黨法規(guī)性共識(shí)。修改后的黨章是十八大取得的重大成果之一，因此，學(xué)習(xí)黨章是全面領(lǐng)會(huì)和貫徹十八大精神的重要內(nèi)容。但對(duì)于黨章的學(xué)習(xí)和研究，不宜停留在文本意義上，也不應(yīng)止于“改”與“不改”的技術(shù)層面。從價(jià)值角度分析，它集中表達(dá)了全黨的最高意志，反映了時(shí)代發(fā)展要求，回應(yīng)了人民群眾的需求與愿望。特別是十八大黨章把科學(xué)發(fā)展觀(guān)與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一道，確立為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，更是集中展現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)這一理論品質(zhì)和我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的最新認(rèn)識(shí)水平。認(rèn)真解析其中蘊(yùn)含的重要價(jià)值，對(duì)于推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)、貫徹和維護(hù)黨章，更加自覺(jué)地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，推動(dòng)全面建成小康社會(huì)，具有十分重要的意義。

一、價(jià)值溯源：馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)

從詞源上看，“與時(shí)俱進(jìn)”一詞，源于《周易》的“凡益之道，與時(shí)偕行”、“天地盈虛，與時(shí)消息”。其意是指順時(shí)而變，循勢(shì)則通。今天提出的與時(shí)俱進(jìn)，則賦予了古語(yǔ)以新意，其中的“時(shí)”，既指時(shí)間，也泛指時(shí)代，還可意指時(shí)勢(shì)；“進(jìn)”，是指馬克思主義理論要通過(guò)不斷創(chuàng)新發(fā)展而向前推進(jìn)。2002年在黨的十六大報(bào)告中，江澤民同志明確指出：“與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。能否始終做到這一點(diǎn)，決定著黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。”[1]馬克思主義發(fā)展史表明，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。

(一)“與時(shí)俱進(jìn)”構(gòu)成了馬克思主義的全部歷史依據(jù)

馬克思主義誕生一百六十年來(lái)，從徘徊于歐洲的“幽靈”到享譽(yù)全球的“經(jīng)典”，從科學(xué)構(gòu)想到革命實(shí)踐，從社會(huì)主義建設(shè)到改革開(kāi)放偉大實(shí)踐，鑄造了人類(lèi)思想發(fā)展史上一次又一次的輝煌，成就了社會(huì)主義實(shí)踐史上一波又一波的燦爛。其力量源泉和內(nèi)部依據(jù)究竟何在?歷史和實(shí)踐給出了答案，那就是與時(shí)俱進(jìn)。

馬克思、恩格斯在資本主義正處于自由競(jìng)爭(zhēng)的上升階段的背景下，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)和方法論，在繼承人類(lèi)文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，劃時(shí)代地創(chuàng)立了馬克思主義。然而，馬克思、恩格斯卻從來(lái)不把他們?cè)谀骋惶囟ǖ臍v史時(shí)期形成的觀(guān)點(diǎn)和結(jié)論，當(dāng)作一成不變的教條，而總是適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展，對(duì)原有的觀(guān)點(diǎn)、結(jié)論進(jìn)行補(bǔ)充、修改甚至予以摒棄。1848年2月，在英國(guó)倫敦瓦倫街19號(hào)一家不大的印刷所里，《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世。160多年來(lái)，這本曠世經(jīng)典深深影響著全世界每一個(gè)共產(chǎn)黨人，我們甚至把它奉為共產(chǎn)黨人的“圣經(jīng)”和必讀“教科書(shū)”。但是，《共產(chǎn)黨宣言》并不是一成不變的空洞教條，其思想的發(fā)展也是不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的過(guò)程。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中所說(shuō)：“《宣言》是一個(gè)歷史文件，我們已沒(méi)有權(quán)利來(lái)加以修改。”[2]但可以通過(guò)寫(xiě)序言的形式和寫(xiě)其他文章來(lái)發(fā)展它的思想。后來(lái)的情況正是這樣，馬克思和恩格斯一共為《宣言》寫(xiě)了七個(gè)序言，以此對(duì)原來(lái)的思想作了新的補(bǔ)充或發(fā)展，其依據(jù)正是變化了的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和革命斗爭(zhēng)形勢(shì)。1859年，馬克思出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，在序言中全面系統(tǒng)地闡述了《共產(chǎn)黨宣言》等著作中提出的歷史唯物主義基本原理，并且提出了“兩個(gè)決不會(huì)”的思想，即“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類(lèi)始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在它的物質(zhì)條件依據(jù)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”[3]這“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”，不僅構(gòu)成了共產(chǎn)黨人最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)有機(jī)統(tǒng)一的直接理論依據(jù)和來(lái)源，也給馬克思主義在各國(guó)的具體運(yùn)用提供了理論指導(dǎo)和方法論支撐。

列寧把馬克思主義基本原理與新的時(shí)代特征以及俄國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得了偉大的十月革命勝利，建立起了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，把馬克思主義推進(jìn)到列寧主義的新階段，樹(shù)立起馬克思主義發(fā)展史上的第二座里程碑。與馬克思、恩格斯時(shí)期存在著根本的不同，列寧處在資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期向帝國(guó)主義階段過(guò)渡的新時(shí)代，出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)新變化。如何認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義的歷史地位和本質(zhì)特征?怎樣通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命建立現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度?在沒(méi)有任何現(xiàn)成模式和經(jīng)驗(yàn)可資借鑒的條件下，如何在經(jīng)濟(jì)落后的軍事封建帝國(guó)的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義？等等，一系列時(shí)代課題擺在俄國(guó)人民面前。列寧指出：“我們決不把馬克思的理論看做是某種一成不變和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信，它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門(mén)科學(xué)推向前進(jìn)。我們認(rèn)為，對(duì)于俄國(guó)社會(huì)黨人來(lái)說(shuō)，尤其需要獨(dú)立地探討馬克思的理論，因?yàn)樗峁┑闹皇强偟闹笇?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)。”[4]由此，列寧在深入研究馬克思主義的基礎(chǔ)上，以巨大的理論勇氣和政治勇氣，突破了馬克思和恩格斯關(guān)于各國(guó)革命“同時(shí)發(fā)生”的觀(guān)點(diǎn)，大膽提出了“一國(guó)勝利論”。十月革命勝利后，列寧曾按照馬克思的設(shè)想建設(shè)蘇維埃政權(quán)，實(shí)行戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，對(duì)國(guó)內(nèi)外現(xiàn)實(shí)估計(jì)也比較樂(lè)觀(guān)。但在實(shí)踐中遭遇巨大困難時(shí)，列寧又表現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的理論勇氣和戰(zhàn)略勇氣，歷史性地作出對(duì)內(nèi)實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策，對(duì)外實(shí)行與資本主義國(guó)家建立聯(lián)系的戰(zhàn)略決策。事實(shí)證明，無(wú)論是十月革命的勝利，還是新生的蘇維埃政權(quán)迅速擺脫困境，都與列寧的高瞻遠(yuǎn)矚以及俄國(guó)共產(chǎn)黨人順應(yīng)歷史潮流和與時(shí)俱進(jìn)的寶貴品質(zhì)是分不開(kāi)的。

在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人總是自覺(jué)地把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，總體上形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這兩大理論成果，指引著中國(guó)革命和現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得新的勝利。由此可見(jiàn)，馬克思主義發(fā)展史上一次次理論創(chuàng)新，正是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的充分體現(xiàn)，從而也構(gòu)成了馬克思主義的全部歷史依據(jù)。

(二)“與時(shí)俱進(jìn)”體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐特征

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”這句鐫刻在倫敦海格特公園馬克思墓碑上的名言，既詮釋了馬克思主義以改造世界為己任的本質(zhì)特征，也展示了馬克思主義豐富的實(shí)踐品格。

首先，馬克思主義是隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)體系，這決定了其理論發(fā)展必須與實(shí)踐發(fā)展相一致。馬克思、恩格斯將共產(chǎn)主義者稱(chēng)為“實(shí)踐的唯物主義者”，意在指明實(shí)踐是馬克思主義的基礎(chǔ)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際情形正是如此。在馬克思主義發(fā)展史和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上，俄國(guó)革命要求突破馬克思的某些具體論斷，中國(guó)民主革命要求突破馬克思列寧的某些具體結(jié)論，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求結(jié)合時(shí)代特征和人民需要加以理論創(chuàng)新，這些重大突破和創(chuàng)新無(wú)一不是對(duì)具體實(shí)踐的歷史性回應(yīng)和解答。所以，“馬克思主義的每一次重大突破，社會(huì)主義實(shí)踐上的每一次重大歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。”[5]

其次，馬克思主義的實(shí)踐性決定了馬克思主義理論體系的開(kāi)放性。馬克思主義汲取了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和思想進(jìn)步的一切有益成果，并在此基礎(chǔ)上形成了一個(gè)多層次的理論體系，其三大組成部分的有機(jī)統(tǒng)一性以及內(nèi)在的歷史和邏輯的統(tǒng)一性，決定了其理論上的開(kāi)放性和發(fā)展的持續(xù)性。這種開(kāi)放性決定了它始終與時(shí)代、實(shí)踐的發(fā)展相一致?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感染力。馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展和運(yùn)用，便充分證明了這一點(diǎn)。

再次，馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀(guān)為馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)奠定了深厚基礎(chǔ)。正如江澤民同志指出的：“社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認(rèn)識(shí)也應(yīng)不斷前進(jìn)，應(yīng)勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新。要堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在黨的基本理論指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺(jué)把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀(guān)念、做法和體制中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀(guān)主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，大膽進(jìn)行探索，使我們的思想和行動(dòng)更加符合客觀(guān)實(shí)際，更加符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和時(shí)代發(fā)展的要求。”[6]