（原題：與時俱進(jìn)：黨章修改的價值解析——兼論科學(xué)發(fā)展觀的歷史地位和指導(dǎo)意義）

黨章是我們黨立黨、管黨、治黨的總章程。在黨的全國代表大會上，黨章修改歷來引人矚目。黨的十八大成就主要聚焦在三大方面：政治報告?zhèn)鬟f的中國走向、中央領(lǐng)導(dǎo)集體的制度化交接班、黨章修改展示的全黨法規(guī)性共識。修改后的黨章是十八大取得的重大成果之一，因此，學(xué)習(xí)黨章是全面領(lǐng)會和貫徹十八大精神的重要內(nèi)容。但對于黨章的學(xué)習(xí)和研究，不宜停留在文本意義上，也不應(yīng)止于“改”與“不改”的技術(shù)層面。從價值角度分析，它集中表達(dá)了全黨的最高意志，反映了時代發(fā)展要求，回應(yīng)了人民群眾的需求與愿望。特別是十八大黨章把科學(xué)發(fā)展觀與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想一道，確立為黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想，更是集中展現(xiàn)了馬克思主義與時俱進(jìn)這一理論品質(zhì)和我們黨對中國特色社會主義規(guī)律的最新認(rèn)識水平。認(rèn)真解析其中蘊含的重要價值，對于推動全黨學(xué)習(xí)、貫徹和維護(hù)黨章，更加自覺地貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，推動全面建成小康社會，具有十分重要的意義。

一、價值溯源：馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)

從詞源上看，“與時俱進(jìn)”一詞，源于《周易》的“凡益之道，與時偕行”、“天地盈虛，與時消息”。其意是指順時而變，循勢則通。今天提出的與時俱進(jìn)，則賦予了古語以新意，其中的“時”，既指時間，也泛指時代，還可意指時勢；“進(jìn)”，是指馬克思主義理論要通過不斷創(chuàng)新發(fā)展而向前推進(jìn)。2002年在黨的十六大報告中，江澤民同志明確指出：“與時俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。能否始終做到這一點，決定著黨和國家的前途命運。”[1]馬克思主義發(fā)展史表明，與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，是我們黨堅持先進(jìn)性和增強創(chuàng)造力的決定性因素。

(一)“與時俱進(jìn)”構(gòu)成了馬克思主義的全部歷史依據(jù)

馬克思主義誕生一百六十年來，從徘徊于歐洲的“幽靈”到享譽全球的“經(jīng)典”，從科學(xué)構(gòu)想到革命實踐，從社會主義建設(shè)到改革開放偉大實踐，鑄造了人類思想發(fā)展史上一次又一次的輝煌，成就了社會主義實踐史上一波又一波的燦爛。其力量源泉和內(nèi)部依據(jù)究竟何在?歷史和實踐給出了答案，那就是與時俱進(jìn)。

馬克思、恩格斯在資本主義正處于自由競爭的上升階段的背景下，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，在繼承人類文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，劃時代地創(chuàng)立了馬克思主義。然而，馬克思、恩格斯卻從來不把他們在某一特定的歷史時期形成的觀點和結(jié)論，當(dāng)作一成不變的教條，而總是適應(yīng)形勢的發(fā)展，對原有的觀點、結(jié)論進(jìn)行補充、修改甚至予以摒棄。1848年2月，在英國倫敦瓦倫街19號一家不大的印刷所里，《共產(chǎn)黨宣言》問世。160多年來，這本曠世經(jīng)典深深影響著全世界每一個共產(chǎn)黨人，我們甚至把它奉為共產(chǎn)黨人的“圣經(jīng)”和必讀“教科書”。但是，《共產(chǎn)黨宣言》并不是一成不變的空洞教條，其思想的發(fā)展也是不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的過程。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中所說：“《宣言》是一個歷史文件，我們已沒有權(quán)利來加以修改。”[2]但可以通過寫序言的形式和寫其他文章來發(fā)展它的思想。后來的情況正是這樣，馬克思和恩格斯一共為《宣言》寫了七個序言，以此對原來的思想作了新的補充或發(fā)展，其依據(jù)正是變化了的社會經(jīng)濟、政治和革命斗爭形勢。1859年，馬克思出版了《政治經(jīng)濟學(xué)批判》，在序言中全面系統(tǒng)地闡述了《共產(chǎn)黨宣言》等著作中提出的歷史唯物主義基本原理，并且提出了“兩個決不會”的思想，即“無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在它的物質(zhì)條件依據(jù)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。”[3]這“兩個必然”和“兩個決不會”，不僅構(gòu)成了共產(chǎn)黨人最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)有機統(tǒng)一的直接理論依據(jù)和來源，也給馬克思主義在各國的具體運用提供了理論指導(dǎo)和方法論支撐。

列寧把馬克思主義基本原理與新的時代特征以及俄國的具體實際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)俄國人民取得了偉大的十月革命勝利，建立起了世界上第一個社會主義國家，把馬克思主義推進(jìn)到列寧主義的新階段，樹立起馬克思主義發(fā)展史上的第二座里程碑。與馬克思、恩格斯時期存在著根本的不同，列寧處在資本主義由自由競爭時期向帝國主義階段過渡的新時代，出現(xiàn)了許多新特點新變化。如何認(rèn)識帝國主義的歷史地位和本質(zhì)特征?怎樣通過無產(chǎn)階級革命建立現(xiàn)實社會主義制度?在沒有任何現(xiàn)成模式和經(jīng)驗可資借鑒的條件下，如何在經(jīng)濟落后的軍事封建帝國的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義？等等，一系列時代課題擺在俄國人民面前。列寧指出：“我們決不把馬克思的理論看做是某種一成不變和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信，它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會黨人如果不愿落后于實際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)。我們認(rèn)為，對于俄國社會黨人來說，尤其需要獨立地探討馬克思的理論，因為它所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國。”[4]由此，列寧在深入研究馬克思主義的基礎(chǔ)上，以巨大的理論勇氣和政治勇氣，突破了馬克思和恩格斯關(guān)于各國革命“同時發(fā)生”的觀點，大膽提出了“一國勝利論”。十月革命勝利后，列寧曾按照馬克思的設(shè)想建設(shè)蘇維埃政權(quán)，實行戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策，對國內(nèi)外現(xiàn)實估計也比較樂觀。但在實踐中遭遇巨大困難時，列寧又表現(xiàn)出與時俱進(jìn)的理論勇氣和戰(zhàn)略勇氣，歷史性地作出對內(nèi)實行新經(jīng)濟政策，對外實行與資本主義國家建立聯(lián)系的戰(zhàn)略決策。事實證明，無論是十月革命的勝利，還是新生的蘇維埃政權(quán)迅速擺脫困境，都與列寧的高瞻遠(yuǎn)矚以及俄國共產(chǎn)黨人順應(yīng)歷史潮流和與時俱進(jìn)的寶貴品質(zhì)是分不開的。

在長期的革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人總是自覺地把馬克思主義基本原理同中國具體實際和時代特征相結(jié)合，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，總體上形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系這兩大理論成果，指引著中國革命和現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得新的勝利。由此可見，馬克思主義發(fā)展史上一次次理論創(chuàng)新，正是馬克思主義與時俱進(jìn)理論品質(zhì)的充分體現(xiàn)，從而也構(gòu)成了馬克思主義的全部歷史依據(jù)。

(二)“與時俱進(jìn)”體現(xiàn)了馬克思主義的實踐特征

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”這句鐫刻在倫敦海格特公園馬克思墓碑上的名言，既詮釋了馬克思主義以改造世界為己任的本質(zhì)特征，也展示了馬克思主義豐富的實踐品格。

首先，馬克思主義是隨著實踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)體系，這決定了其理論發(fā)展必須與實踐發(fā)展相一致。馬克思、恩格斯將共產(chǎn)主義者稱為“實踐的唯物主義者”，意在指明實踐是馬克思主義的基礎(chǔ)，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實際情形正是如此。在馬克思主義發(fā)展史和社會主義運動史上，俄國革命要求突破馬克思的某些具體論斷，中國民主革命要求突破馬克思列寧的某些具體結(jié)論，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求結(jié)合時代特征和人民需要加以理論創(chuàng)新，這些重大突破和創(chuàng)新無一不是對具體實踐的歷史性回應(yīng)和解答。所以，“馬克思主義的每一次重大突破，社會主義實踐上的每一次重大歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。”[5]

其次，馬克思主義的實踐性決定了馬克思主義理論體系的開放性。馬克思主義汲取了人類社會發(fā)展和思想進(jìn)步的一切有益成果，并在此基礎(chǔ)上形成了一個多層次的理論體系，其三大組成部分的有機統(tǒng)一性以及內(nèi)在的歷史和邏輯的統(tǒng)一性，決定了其理論上的開放性和發(fā)展的持續(xù)性。這種開放性決定了它始終與時代、實踐的發(fā)展相一致?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來的實踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運，才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感染力。馬克思主義在當(dāng)代中國的發(fā)展和運用，便充分證明了這一點。

再次，馬克思主義科學(xué)實踐觀為馬克思主義不斷實現(xiàn)與時俱進(jìn)奠定了深厚基礎(chǔ)。正如江澤民同志指出的：“社會實踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認(rèn)識也應(yīng)不斷前進(jìn)，應(yīng)勇于和善于根據(jù)實踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新。要堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在黨的基本理論指導(dǎo)下，一切從實際出發(fā)，自覺把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。堅持科學(xué)態(tài)度，大膽進(jìn)行探索，使我們的思想和行動更加符合客觀實際，更加符合社會主義初級階段的國情和時代發(fā)展的要求。”[6]