一四　文化性質(zhì)問(wèn)題上的偏向

一切新的東西都是從艱苦斗爭(zhēng)中鍛煉出來(lái)的。新文化也是這樣，二十年中有三個(gè)曲折，走了一個(gè)“之”字，一切好的壞的東西都考驗(yàn)出來(lái)了。

資產(chǎn)階級(jí)頑固派，在文化問(wèn)題上，和他們?cè)谡?quán)問(wèn)題上一樣，是完全錯(cuò)誤的。他們不知道中國(guó)新時(shí)期的歷史特點(diǎn)，他們不承認(rèn)人民大眾的新民主主義的文化。他們的出發(fā)點(diǎn)是資產(chǎn)階級(jí)專制主義，在文化上就是資產(chǎn)階級(jí)的文化專制主義。一部分所謂歐美派的文化人[32]（我說(shuō)的是一部分），他們?cè)?jīng)實(shí)際贊助過(guò)國(guó)民黨政府的文化“剿共”，現(xiàn)在似乎又在贊助什么“限共”、“溶共”政策。他們不愿工農(nóng)在政治上抬頭，也不愿工農(nóng)在文化上抬頭。資產(chǎn)階級(jí)頑固派的這條文化專制主義的路是走不通的，它同政權(quán)問(wèn)題一樣，沒有國(guó)內(nèi)國(guó)際的條件。因此，這種文化專制主義，也還是“收起”為妙。

當(dāng)作國(guó)民文化的方針來(lái)說(shuō)，居于指導(dǎo)地位的是共產(chǎn)主義的思想，并且我們應(yīng)當(dāng)努力在工人階級(jí)中宣傳社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，并適當(dāng)?shù)赜胁襟E地用社會(huì)主義教育農(nóng)民及其他群眾。但整個(gè)的國(guó)民文化，現(xiàn)在也還不是社會(huì)主義的。

新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，由于其都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的緣故，就都具有社會(huì)主義的因素，并且不是普通的因素，而是起決定作用的因素。但是就整個(gè)政治情況、整個(gè)經(jīng)濟(jì)情況和整個(gè)文化情況說(shuō)來(lái)，卻還不是社會(huì)主義的，而是新民主主義的。因?yàn)樵诂F(xiàn)階段革命的基本任務(wù)主要地是反對(duì)外國(guó)的帝國(guó)主義和本國(guó)的封建主義，是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命，還不是以推翻資本主義為目標(biāo)的社會(huì)主義的革命。就國(guó)民文化領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，如果以為現(xiàn)在的整個(gè)國(guó)民文化就是或應(yīng)該是社會(huì)主義的國(guó)民文化，這是不對(duì)的。這是把共產(chǎn)主義思想體系的宣傳，當(dāng)作了當(dāng)前行動(dòng)綱領(lǐng)的實(shí)踐；把用共產(chǎn)主義的立場(chǎng)和方法去觀察問(wèn)題、研究學(xué)問(wèn)、處理工作、訓(xùn)練干部，當(dāng)作了中國(guó)民主革命階段上整個(gè)的國(guó)民教育和國(guó)民文化的方針。以社會(huì)主義為內(nèi)容的國(guó)民文化必須是反映社會(huì)主義的政治和經(jīng)濟(jì)的。我們?cè)谡紊辖?jīng)濟(jì)上有社會(huì)主義的因素，反映到我們的國(guó)民文化也有社會(huì)主義的因素；但就整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)在還沒有形成這種整個(gè)的社會(huì)主義的政治和經(jīng)濟(jì)，所以還不能有這種整個(gè)的社會(huì)主義的國(guó)民文化。由于現(xiàn)時(shí)的中國(guó)革命是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分，因而現(xiàn)時(shí)的中國(guó)新文化也是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義新文化的一部分，是它的一個(gè)偉大的同盟軍；這種一部分，雖則包含社會(huì)主義文化的重大因素，但是就整個(gè)國(guó)民文化來(lái)說(shuō)，還不是完全以社會(huì)主義文化的資格去參加，而是以人民大眾反帝反封建的新民主主義文化的資格去參加的。由于現(xiàn)時(shí)中國(guó)革命不能離開中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，因而現(xiàn)時(shí)的中國(guó)新文化也不能離開中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想的領(lǐng)導(dǎo)，即不能離開共產(chǎn)主義思想的領(lǐng)導(dǎo)。但是這種領(lǐng)導(dǎo)，在現(xiàn)階段是領(lǐng)導(dǎo)人民大眾去作反帝反封建的政治革命和文化革命，所以現(xiàn)在整個(gè)新的國(guó)民文化的內(nèi)容還是新民主主義的，不是社會(huì)主義的。

在現(xiàn)時(shí)，毫無(wú)疑義，應(yīng)該擴(kuò)大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)，沒有這種宣傳和學(xué)習(xí)，不但不能引導(dǎo)中國(guó)革命到將來(lái)的社會(huì)主義階段上去，而且也不能指導(dǎo)現(xiàn)時(shí)的民主革命達(dá)到勝利。但是我們既應(yīng)把對(duì)于共產(chǎn)主義的思想體系和社會(huì)制度的宣傳，同對(duì)于新民主主義的行動(dòng)綱領(lǐng)的實(shí)踐區(qū)別開來(lái)；又應(yīng)把作為觀察問(wèn)題、研究學(xué)問(wèn)、處理工作、訓(xùn)練干部的共產(chǎn)主義的理論和方法，同作為整個(gè)國(guó)民文化的新民主主義的方針區(qū)別開來(lái)。把二者混為一談，無(wú)疑是很不適當(dāng)?shù)摹?/p>

由此可知，現(xiàn)階段上中國(guó)新的國(guó)民文化的內(nèi)容，既不是資產(chǎn)階級(jí)的文化專制主義，又不是單純的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，而是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義文化思想為領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的新民主主義。

一五　民族的科學(xué)的大眾的文化

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國(guó)主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕Ｖ袊?guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過(guò)去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。所謂“全盤西化”[33]的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過(guò)去是吃過(guò)大虧的。中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國(guó)革命開玩笑，在中國(guó)革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的。中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容――這就是我們今天的新文化。

這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。在這點(diǎn)上，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想能夠和中國(guó)還有進(jìn)步性的資產(chǎn)階級(jí)的唯物論者和自然科學(xué)家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線；但是決不能和任何反動(dòng)的唯心論建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來(lái)。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。

這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。要把教育革命干部的知識(shí)和教育革命大眾的知識(shí)在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來(lái)，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來(lái)。革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個(gè)文化戰(zhàn)線上的各級(jí)指揮員。“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”[34]，可見革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無(wú)兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語(yǔ)必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無(wú)限豐富的源泉。

民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。

新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國(guó)，這就是名副其實(shí)的中華民國(guó)，這就是我們要造成的新中國(guó)。

新中國(guó)站在每個(gè)人民的面前，我們應(yīng)該迎接它。

新中國(guó)航船的桅頂已經(jīng)冒出地平線了，我們應(yīng)該拍掌歡迎它。

舉起你的雙手吧，新中國(guó)是我們的。

＊這是毛澤東一九四○年一月九日在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上的講演，原題為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》，載于一九四○年二月十五日延安出版的《中國(guó)文化》創(chuàng)刊號(hào)。同年二月二十日在延安出版的《解放》第九十八、九十九期合刊登載時(shí)，題目改為《新民主主義論》。