正義之問(wèn)

首先，羅爾斯告訴我們，當(dāng)我們思考正義問(wèn)題時(shí)，必須將焦點(diǎn)放在社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，即界定和規(guī)范一個(gè)政治社群的基本制度。

社會(huì)基本結(jié)構(gòu)有兩個(gè)重要特點(diǎn)。第一，我們一出生便活在國(guó)家制度之中，同時(shí)被要求無(wú)條件地服從它的指令。我們既沒(méi)有不活在制度的自由，也沒(méi)有不服從制度的自由。制度的無(wú)可逃逸和強(qiáng)制性，是我們生而作為社會(huì)存有必須意識(shí)到的現(xiàn)實(shí)。正如盧梭所言，我們生而自由，卻無(wú)處不在制度的約束當(dāng)中。但約束本身并不必然為惡，只要這些約束具有道德上的正當(dāng)性。

第二，制度對(duì)每個(gè)人生命的影響極為深遠(yuǎn)。我們享有多少自由，擁有什么權(quán)利，接受怎樣的教育，應(yīng)得多少收入，能否受到法律公平對(duì)待，很大程度上都是制度的結(jié)果，并直接影響我們活得好不好。如果信仰是生命安頓的基礎(chǔ)，一個(gè)沒(méi)有信仰自由的社會(huì)，我們的生命遂難以安頓；如果良好教育是發(fā)展人的理性能力與道德能力的必要條件，那么一個(gè)缺乏教育機(jī)會(huì)且同時(shí)缺乏思想學(xué)術(shù)自由的制度，人們的潛能將難以健全發(fā)展；如果健康對(duì)每個(gè)人皆極為重要，醫(yī)療完全商品化將令那些沒(méi)能力支付昂貴費(fèi)用的人活在極度痛苦之中。由此可見(jiàn)，制度和個(gè)人福祉直接相關(guān)。

既然制度無(wú)可避免且必然以這樣或那樣的方式影響我們的生命，那么我們這些活在其中的人，就完全有正當(dāng)?shù)臋?quán)利問(wèn)：“這個(gè)制度是公正的嗎？這個(gè)制度憑什么可以這樣統(tǒng)治我？”這個(gè)正義之問(wèn)，是人的基本權(quán)利，也是自由主義的精髓所在，我姑且稱(chēng)其為“要求正義的權(quán)利”。這個(gè)權(quán)利意味著，任何國(guó)家強(qiáng)制性權(quán)力的正當(dāng)行使，均須公開(kāi)提出理由，回答自由平等的公民提出的種種正義之問(wèn)。這些理由未必合理，也未必令所有人滿(mǎn)意，但國(guó)家有責(zé)任向公民作出這樣的承諾：所有的制度及其執(zhí)行，必須以公平公正地對(duì)待每個(gè)公民為最高準(zhǔn)則。如果受到質(zhì)疑，國(guó)家必須提出理由為自己辯護(hù)。

我認(rèn)為，這個(gè)要求正義的權(quán)利，是一個(gè)正義社會(huì)之所以正義的必要條件。這個(gè)權(quán)利有重大的道德意涵。第一，國(guó)家權(quán)力的主體，是人民，是實(shí)實(shí)在在獨(dú)立的公民。我們不是臣民，只能被動(dòng)地受人統(tǒng)治支配，而是享有政治發(fā)言權(quán)和參與權(quán)，并且可以要求政府問(wèn)責(zé)的道德主體。第二，充分尊重這個(gè)權(quán)利的社會(huì)，將是相當(dāng)公開(kāi)透明且具高度正當(dāng)性的社會(huì)，因?yàn)槲覀兛梢酝ㄟ^(guò)公共說(shuō)理和公平程序來(lái)解決爭(zhēng)端及進(jìn)行集體決定。第三，一個(gè)重視正義之問(wèn)的國(guó)家，我們會(huì)感受到國(guó)家對(duì)人的尊重，因?yàn)樗皇遣粏?wèn)理由地強(qiáng)加其意志于我們身上，也不能動(dòng)不動(dòng)便以集體利益之名犧牲個(gè)人權(quán)利，而是需要認(rèn)真回答每個(gè)公民提出的合理質(zhì)疑。在說(shuō)理過(guò)程中，公民會(huì)覺(jué)得自己是目的自身，而不僅僅是他人的手段。

由此可見(jiàn)，羅爾斯邀請(qǐng)所有人走進(jìn)無(wú)知之幕去共商正義原則，本身就是肯定我們每個(gè)人都享有要求正義的權(quán)利：不管我們的家庭出身，不管我們的階級(jí)背景，也不管我們的能力高低、樣貌美丑，我們作為道德人，就應(yīng)平等地享有站在正義的觀點(diǎn)去要求政治的權(quán)利。這當(dāng)然是個(gè)政治理想。但這個(gè)理想是不是不可實(shí)現(xiàn)的烏托邦，關(guān)鍵之處，在于我們是否愿意如此理解自己，并對(duì)政治有這樣的道德要求。