不管人們對(duì)“馬克思與正義”這一問(wèn)題如何解說(shuō)，“正義在革命的馬克思主義信念中占據(jù)著一種核心的地位”（柯亨語(yǔ)）是毋庸置疑的。但馬克思的正義理論，絕不是重復(fù)近代以來(lái)自由主義的正義理論，而是一種超越了近代以來(lái)“自由主義正義”范式的“批判正義”。

正義原則的批判

自近代以來(lái)，正義首先作為一種規(guī)范和制約人的行為和思想的理論原則而存在。羅爾斯在《正義論》中指出：一種正義理論至少在其最初階段只是一種理論，一種指導(dǎo)我們的正義感的原則。為此，羅爾斯特別提出了自己實(shí)現(xiàn)正義的“兩個(gè)原則”。羅爾斯的“正義論”雖然繼承和高揚(yáng)了自由主義正義的大旗，但由于忽視或貶低了正義的社會(huì)歷史前提和基礎(chǔ)，仍是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象理論自足和思想獨(dú)斷，因此只能給予人們一種關(guān)于“正義的幻象”，而不能獲得“實(shí)質(zhì)的正義”。這就是馬克思批評(píng)的只是“解釋世界”的“非批判的唯心主義”，也是近代以來(lái)自由主義正義理論的“通病”。

馬克思堅(jiān)決反對(duì)自由主義者以“永恒正義”原則和空想社會(huì)主義者以烏托邦正義原則來(lái)“改造現(xiàn)實(shí)”的做法和方案。在《資本論》中，馬克思批判蒲魯東先從與商品生產(chǎn)相適應(yīng)的法的關(guān)系中提出他的“永恒公平的理想”，然后反過(guò)來(lái)又想按照這種理想來(lái)改造現(xiàn)實(shí)的商品生產(chǎn)和與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)的法。針對(duì)空想社會(huì)主義者的烏托邦正義原則，馬克思則批評(píng)“各烏托邦宗派的創(chuàng)始人”“企圖用新社會(huì)的幻想圖景和方案來(lái)彌補(bǔ)運(yùn)動(dòng)所缺乏的歷史條件，并且認(rèn)為宣傳這些空想的圖景和方案是真正的救世之道”。在論戰(zhàn)和批判中，馬克思愈發(fā)認(rèn)識(shí)到：只有深入工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)中去探尋正義，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)這些所謂“永恒正義”和烏托邦正義原則的突破和超越。

馬克思通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命所追求和建構(gòu)的共產(chǎn)主義的正義，并不依賴(lài)于所謂的抽象“永恒正義”原則和人們的正義感。共產(chǎn)主義社會(huì)的成員不是那種能夠被自由主義的正義原則和美德所打動(dòng)的人，即他們不是那種具有依據(jù)正義的原則和觀念來(lái)采取行動(dòng)之傾向的人。作為超越了資本主義抽象正義原則的共產(chǎn)主義社會(huì)，意味著引發(fā)“正義”的環(huán)境條件被超越了，而且公民不需要也不會(huì)在日常生活中去關(guān)注正義原則問(wèn)題。共產(chǎn)主義的正義是一種超越了資本主義正義的全新正義——它不是消費(fèi)資料或生產(chǎn)資料的一種不同的、更公正的安排及其重新分配，而是一種每個(gè)人的“自由個(gè)性”得到充分發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的全新的人類(lèi)文明形態(tài)。所以，資本主義的“正義”在馬克思這里既被超越了，也被改變了。為此，德國(guó)學(xué)者韋爾默強(qiáng)調(diào)：“通過(guò)分析資本主義生產(chǎn)方式”，馬克思摧毀了關(guān)于正義——自由、平等和私有財(cái)產(chǎn)之間的聯(lián)系的性質(zhì)的這種“意識(shí)形態(tài)的幻覺(jué)”。正是馬克思對(duì)自由主義正義的批判，方撥開(kāi)了自由主義正義原則的迷霧，宣告了作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的自由主義正義原則的徹底破產(chǎn)。