黨的十八大報告強調(diào)要發(fā)揚學(xué)術(shù)民主，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流。這是一個極富深意的課題，值得認真研究與落實。

學(xué)術(shù)民主的基本訴求    

學(xué)術(shù)民主是一個復(fù)雜的概念，因為民主概念本身就很復(fù)雜，其內(nèi)涵和外延一直都難以取得學(xué)術(shù)界、更不用說整個社會的共識。學(xué)術(shù)民主與學(xué)術(shù)自由緊密關(guān)聯(lián)，兩者相互貫通、相互包容。有人試圖加以區(qū)分，而實際上難以分清。這里的學(xué)術(shù)民主是從廣義討論的。  

學(xué)術(shù)民主涉及到與政治權(quán)力和學(xué)術(shù)權(quán)威的關(guān)系。學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系一直很糾結(jié)。在政治本位、政治泛化的社會環(huán)境中，學(xué)術(shù)總是受到政治的支配和制約。如果政治權(quán)力決定學(xué)術(shù)研究，當然就沒有什么學(xué)術(shù)民主可言了。因為政治問題設(shè)置學(xué)術(shù)禁區(qū)，也就沒有學(xué)術(shù)自由。民主與權(quán)威的關(guān)系也很微妙。學(xué)術(shù)界客觀存在著這樣那樣的權(quán)威，他們在學(xué)術(shù)界發(fā)揮較大的、獨特的影響。然而學(xué)術(shù)權(quán)威的存在，也造成了學(xué)術(shù)話語權(quán)的不平等。尤其是學(xué)術(shù)權(quán)威的不正確使用，造成學(xué)術(shù)資源上的不均衡，乃至出現(xiàn)學(xué)閥、學(xué)霸現(xiàn)象。學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)平等是學(xué)術(shù)民主不可或缺的基本要素。權(quán)力和權(quán)威的越界，損害學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)平等，因而損害了學(xué)術(shù)民主。

學(xué)術(shù)民主以探求真理為己任。權(quán)力不等于真理，權(quán)威也不等于真理。在真理面前，身份無涉，沒有位高言重，也沒有人微言輕。真理性的認識來自人們的獨立思考，經(jīng)受同行評判，接受實踐檢驗，經(jīng)歷時間考驗。真理的花朵根植于自由的土壤。研究領(lǐng)域的自由，就是自然、社會、思維的一切方面，都可以研究。要做不留死角的全方位研究，而選擇性的研究終究跳不出以偏概全的窠臼。研究方法的自由，就是從各個角度看問題，從各種途徑解決問題。條條道路通羅馬，各種研究方法之間的關(guān)系，不能理解成正確與錯誤的關(guān)系，而是既相互有別、相互競爭又相互啟發(fā)、相互補充的關(guān)系。社會是復(fù)雜的、多維的，用盡可能多的方法去研究，更可能了解事物的全貌，觸及事物的本質(zhì)。研究結(jié)論的自由，就是允許研究者提出各種不同的結(jié)論。選擇對象的不同，占有資料的不同，研究方法的不同，認識水平的不同，得出不同的結(jié)論是自然的。如果結(jié)論在前，研究在后，只允許一種結(jié)論，不允許不同意見，這樣的所謂研究就背離了學(xué)術(shù)探索的本質(zhì)。 學(xué)術(shù)民主是政治民主的標尺  

民主的核心構(gòu)成是政治民主，學(xué)術(shù)民主是民主的一種體現(xiàn)。學(xué)術(shù)民主與政治民主有著內(nèi)在的密切關(guān)聯(lián)。與政治民主比較起來，學(xué)術(shù)民主具有特殊性。這種特殊性根植于“學(xué)術(shù)”二字。一般而言，學(xué)術(shù)研究屬于高端的、探索性的社會實踐活動。其高端性，就是學(xué)術(shù)活動是少數(shù)人的特殊活動，而不是多數(shù)人的普通活動，范圍有限制。其探索性，就是未知領(lǐng)域的、沒有定論的活動，既有的規(guī)則并不一定適用，甚至探索的目的就是驗證既有規(guī)則正確與否，并嘗試打破既有的規(guī)則。由此看來，作為少數(shù)人的、范圍有限的、探索性的活動，學(xué)術(shù)活動所要求的自由更大，受到的約束更少，學(xué)術(shù)活動應(yīng)該更為民主。從人的角度也能說明這一點。學(xué)術(shù)活動的承擔(dān)者是知識分子，他們在社會中受教育程度比較高，工作自由度比較大，視野比較開闊，思想比較活躍。他們需要而且也能夠分享更多的、更高的自由和民主。  

在靜態(tài)上，學(xué)術(shù)民主反映政治民主的水平。學(xué)術(shù)民主與政治民主是局部與整體的關(guān)系、特殊與一般的關(guān)系。局部反映整體，特殊反映一般，不能脫離政治民主談?wù)搶W(xué)術(shù)民主，這是常識。具體而言，政治民主水平高，學(xué)術(shù)民主自然水漲船高。而在政治民主存在欠缺的社會，要么沒有學(xué)術(shù)民主，要么學(xué)術(shù)民主水平不高?？v覽歷史、放眼世界，盡管不能說學(xué)術(shù)民主與政治民主兩者之間完全對應(yīng)，但它們之間的確存在著較大的相關(guān)性。  

在動態(tài)上，學(xué)術(shù)民主反映政治民主的趨向。學(xué)術(shù)是社會的觸角，政治民主的探索性、嘗試性往往是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域率先有所反映。知識分子是社會中的敏感群體，對政治動向也是“春江水暖鴨先知”。當代中國的重大政治事件印證了這種情況。比如， 1978年關(guān)于真理標準問題的討論，民主之風(fēng)從學(xué)術(shù)界吹向整個社會，成為中國社會大轉(zhuǎn)折的先導(dǎo)。 學(xué)術(shù)民主是思想解放的先導(dǎo)

以學(xué)術(shù)民主打破禁區(qū)。社會的僵化停滯首先是思想的僵化停滯。在科學(xué)史上，地球中心說等曾占據(jù)統(tǒng)治地位，并以此為依據(jù)排斥和打擊其他各種學(xué)說。在社會科學(xué)、意識形態(tài)領(lǐng)域，這種現(xiàn)象也屢見不鮮。當整個社會都受到既有思想觀念束縛的時候，如何破局具有特殊重要的意義。一般而言，總是先在相對自由的學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)出探索性的、在既有觀念看來似乎是“異端”的聲音?；趯W(xué)術(shù)民主而產(chǎn)生的突破性的學(xué)術(shù)觀點，通過交鋒和傳播得到社會的認同，進而引起全社會的思想觀念變革。從解放思想的角度，不怕學(xué)術(shù)爭鳴，就怕鴉雀無聲。學(xué)術(shù)突破、思想解放、政治民主，是前后環(huán)扣的邏輯和歷史的發(fā)展鏈條。  

以學(xué)術(shù)民主破解難題。 “哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。之所以要解放思想、發(fā)揚民主，最根本的還是更好地認識和解決社會問題，造福于社會和人民。發(fā)揚學(xué)術(shù)民主，不是鼓勵脫離社會實際進行漫無邊際的爭論，而是以問題為中心，致力于發(fā)現(xiàn)新問題、解決新問題。發(fā)現(xiàn)問題需要學(xué)術(shù)敏感度，只有無拘無束、全方位地探究，才能更快地、更多地發(fā)現(xiàn)問題。解決問題需要學(xué)術(shù)深度，只有在古今中外經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，經(jīng)過沉思冥想才能發(fā)掘規(guī)律性。在學(xué)術(shù)民主的基礎(chǔ)上進行科學(xué)決策、民主決策，才是科學(xué)有效地解決問題之道。

以學(xué)術(shù)民主前瞻未來。當代社會發(fā)展越來越快，向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。相對于流年不變的農(nóng)業(yè)社會，在當今加速發(fā)展的信息社會，未雨綢繆更為重要。對于中國這樣相對落后的發(fā)展中國家，能否抓住時代的機遇，實現(xiàn)發(fā)展的超越極為關(guān)鍵。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。如何前瞻未來，必須立足于科學(xué)。眼界有多遠，就能走多遠。學(xué)術(shù)研究是一個國家的天眼。發(fā)展學(xué)術(shù)民主，小而言之，通過學(xué)術(shù)試錯，減少社會出錯的幾率，降低社會發(fā)展的成本。大而言之，通過超前研究，探索未來的發(fā)展途徑，把握未來的發(fā)展方向。 學(xué)術(shù)民主是學(xué)術(shù)繁榮的基礎(chǔ)  

學(xué)術(shù)繁榮需要廣度。繁榮的繁，就是多，不僅是數(shù)量多，而且是樣式多。一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園，這是簡單的道理。以學(xué)術(shù)民主激發(fā)個體的創(chuàng)造性，涓涓溪水匯聚成學(xué)術(shù)洪流。當然，學(xué)術(shù)繁榮以數(shù)量為基礎(chǔ)，但不等于數(shù)量的堆積。繁榮不是單色調(diào)，而是多姿多彩的。如果只有一種風(fēng)格、一種學(xué)派，而不允許其他風(fēng)格、流派的存在和發(fā)展，那么即使數(shù)量再多，都不能算作繁榮。發(fā)揚學(xué)術(shù)民主，讓學(xué)術(shù)的個性充分地展示，藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論。各種觀點、流派之間，依照學(xué)術(shù)的規(guī)則相互競爭、相互補充，呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的繁榮局面。  

學(xué)術(shù)繁榮需要高度。學(xué)術(shù)繁榮是一種立體的景象，在廣度的基礎(chǔ)上還要有高度，傳世的學(xué)術(shù)經(jīng)典才是一個時代繁榮的標志。中國國大人多，目前在學(xué)術(shù)數(shù)量上有一定的基礎(chǔ)，所欠缺的主要是學(xué)術(shù)高度。由中國制造向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)型，不僅是經(jīng)濟方面的任務(wù)，也是文化和學(xué)術(shù)方面的任務(wù)。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)的靈魂，唯有創(chuàng)新才有學(xué)術(shù)自信，才有國際話語權(quán)。而學(xué)術(shù)創(chuàng)新離不開學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)民主。沒有學(xué)術(shù)自由，就會人云亦云；沒有學(xué)術(shù)民主，就是權(quán)力即是真理。這些與學(xué)術(shù)繁榮是背道而馳的。     學(xué)術(shù)繁榮需要高精尖人才。學(xué)術(shù)是個性化很強的領(lǐng)域，學(xué)術(shù)創(chuàng)造需要有奇思異想，中規(guī)中矩成不了大家。學(xué)術(shù)創(chuàng)造需要銳角，而不是圓通世故。古今中外，杰出的學(xué)術(shù)大師都是個性很強的人物，很多人有一種特立獨行的品性。這些人物從既有的世俗的角度，可能被視為另類。如果沒有自由民主的環(huán)境，他們的成長就得不到包容和支持，甚至?xí)馐芘懦夂痛驌?。可見，學(xué)術(shù)民主是一種寬容，學(xué)術(shù)民主是一種平等，打破各種條條框框的限制和論資排輩的陋習(xí)，才能不拘一格降人才。    

（作者系中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）