那么國際現(xiàn)代文化是否就是西方文化呢?周有光認為不是,而是世界各國“共創(chuàng)、共有、共享”的共同文化,以科學(包括自然科學和社會科學)為主流。只不過西方科學發(fā)展較早,國際現(xiàn)代文化中含有西方成分較多,但其他傳統(tǒng)文化對國際現(xiàn)代文化也都有不可低估的貢獻。
周有光形象地描述說,“文化流動,不是忽東忽西,輪流坐莊,而是高處流向低處,落后追趕先進。這樣,人類文化才能不斷前進。”他還說,文化像水,從高向低流動,不能筑壩攔截,否則堤壩一坍,勢必潰決。
儒學要跟“德先生”“賽先生”握手
國際現(xiàn)代文化的興盛和覆蓋全球,并不意味著傳統(tǒng)文化的衰亡,但傳統(tǒng)文化需要作適合于現(xiàn)代的改進。
周有光主張儒學的現(xiàn)代化,他認為,儒學的歷史任務是維護帝王政權,建設穩(wěn)定而繁榮的封建社會,在兩千年中作出了偉大的成績。儒學不僅能為封建專制服務,也能為現(xiàn)代社會服務。儒學中有跨越時代的至理,例如,反對迷信,重視現(xiàn)世;反對愚民,重視知識;反對暴力,重視和平。
“孔子、孟子在兩千多年前就有許多高明的說法,非常了不起。”他說。而讓儒學為“后”封建時代服務,責任不在孔夫子,在今天的一代,即如何使儒學現(xiàn)代化。
他指出,儒學現(xiàn)代化的原則應當包括:除去封建性,建立現(xiàn)代性:例如,“君為臣綱”要改為“官為民仆”;除去保守性,建立創(chuàng)造性:例如,“述而不作”要改為“述而又作”;除去玄虛性,建立實用性。
“概而言之,‘民本理論’要跟德先生握手,‘格物致知’要跟賽先生握手。今后應當充分發(fā)揮‘孔子圣之時者也’的精神,把原來為封建服務的古代儒學,變成現(xiàn)代儒學。”
相較而言,他并不推崇道家學說,“它有最重要的兩點是不對的:一是提倡愚民政策,比如‘古之善為道者,非以明民,將以愚之’;一是無為政策,退回原始狀態(tài)。我不是完全否定道家,但有這兩點我就不能相信它。”
2009年他104歲時撰文指出,復興華夏文化,不是文化復古,而是文化更新;不是以傳統(tǒng)文化代替現(xiàn)代文化,而是以傳統(tǒng)文化輔助現(xiàn)代文化。根據(jù)現(xiàn)代需要,用科學方法,學習和實踐古人的有益教誨。在復興華夏文化的同時,向國際現(xiàn)代文化的康莊大道勇敢前進。這就是當前知識分子不可推卸的歷史責任。
“發(fā)展有先后,殊途而同歸”
這位出生于清末的百歲老人,歷經世紀滄桑,近些年反復提倡要有世界觀,擴大世界觀,強調“要從世界看國家,不要從國家看世界”。他說,“你只要看看世界,只要把眼光放大,眼光一放大,許多問題就不成其為問題了,中國今天的問題是很多人沒有看到世界。”
這可算周有光的一條治學心得。他認為,研究任何一門學問,即便是研究中國歷史,不看世界都不行。他本人精通英文、法文和日文,“我沒有什么旁的本事,稍微有點小小創(chuàng)造,就是因為我看到了世界,拿國際的知識來補充中國的知識,就很容易得到成果”。
這也是周有光觀察世界的重要方法。他始終有一個無形的坐標,縱軸是上下五千年的世界文明發(fā)展歷程,橫軸是世界各國的發(fā)展現(xiàn)狀,他以此定位、觀察國家的發(fā)展和走向。
他探尋人類歷史的發(fā)展軌道、發(fā)展規(guī)律。他研究判斷,人類文化的發(fā)展步驟主要有三個方面:一、經濟方面:從農業(yè)化到工業(yè)化到信息化。二、政治方面:從神權政治到君權政治到民權政治,簡單地說,就是從專制到民主。三、思維方面:從神學思維到玄學思維到科學思維。神學依靠“天命”,玄學重視“推理”,而科學講“實證”。
他相信,“發(fā)展有先后,殊途而同歸”。
采訪中,記者問這位世紀老人最近在關注什么,他答,關注全球化。此前他曾撰文稱,人類歷史是不斷的聚合運動。城邦聚合成國家,國家聚合成多國聯(lián)盟,多國聯(lián)盟聚合成世界組織“聯(lián)合國”(UN)。城鄉(xiāng)貿易聚合成全國貿易,一國貿易聚合成地區(qū)多國貿易,地區(qū)多國貿易聚合成“世界貿易組織”(WTO)。一國文化聚合成多國文化圈,多國文化圈聚合成人類“共創(chuàng)、共有、共享”的國際現(xiàn)代文化。而全球化是人類聚合運動的新階段。
已有0人發(fā)表了評論