那么國(guó)際現(xiàn)代文化是否就是西方文化呢?周有光認(rèn)為不是，而是世界各國(guó)“共創(chuàng)、共有、共享”的共同文化，以科學(xué)(包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué))為主流。只不過(guò)西方科學(xué)發(fā)展較早，國(guó)際現(xiàn)代文化中含有西方成分較多，但其他傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)際現(xiàn)代文化也都有不可低估的貢獻(xiàn)。

周有光形象地描述說(shuō)，“文化流動(dòng)，不是忽東忽西，輪流坐莊，而是高處流向低處，落后追趕先進(jìn)。這樣，人類文化才能不斷前進(jìn)。”他還說(shuō)，文化像水，從高向低流動(dòng)，不能筑壩攔截，否則堤壩一坍，勢(shì)必潰決。

儒學(xué)要跟“德先生”“賽先生”握手

國(guó)際現(xiàn)代文化的興盛和覆蓋全球，并不意味著傳統(tǒng)文化的衰亡，但傳統(tǒng)文化需要作適合于現(xiàn)代的改進(jìn)。

周有光主張儒學(xué)的現(xiàn)代化，他認(rèn)為，儒學(xué)的歷史任務(wù)是維護(hù)帝王政權(quán)，建設(shè)穩(wěn)定而繁榮的封建社會(huì)，在兩千年中作出了偉大的成績(jī)。儒學(xué)不僅能為封建專制服務(wù)，也能為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。儒學(xué)中有跨越時(shí)代的至理，例如，反對(duì)迷信，重視現(xiàn)世;反對(duì)愚民，重視知識(shí);反對(duì)暴力，重視和平。

“孔子、孟子在兩千多年前就有許多高明的說(shuō)法，非常了不起。”他說(shuō)。而讓儒學(xué)為“后”封建時(shí)代服務(wù)，責(zé)任不在孔夫子，在今天的一代，即如何使儒學(xué)現(xiàn)代化。

他指出，儒學(xué)現(xiàn)代化的原則應(yīng)當(dāng)包括：除去封建性，建立現(xiàn)代性：例如，“君為臣綱”要改為“官為民仆”;除去保守性，建立創(chuàng)造性：例如，“述而不作”要改為“述而又作”;除去玄虛性，建立實(shí)用性。

“概而言之，‘民本理論’要跟德先生握手，‘格物致知’要跟賽先生握手。今后應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮‘孔子圣之時(shí)者也’的精神，把原來(lái)為封建服務(wù)的古代儒學(xué)，變成現(xiàn)代儒學(xué)。”

相較而言，他并不推崇道家學(xué)說(shuō)，“它有最重要的兩點(diǎn)是不對(duì)的：一是提倡愚民政策，比如‘古之善為道者，非以明民，將以愚之’;一是無(wú)為政策，退回原始狀態(tài)。我不是完全否定道家，但有這兩點(diǎn)我就不能相信它。”

2009年他104歲時(shí)撰文指出，復(fù)興華夏文化，不是文化復(fù)古，而是文化更新;不是以傳統(tǒng)文化代替現(xiàn)代文化，而是以傳統(tǒng)文化輔助現(xiàn)代文化。根據(jù)現(xiàn)代需要，用科學(xué)方法，學(xué)習(xí)和實(shí)踐古人的有益教誨。在復(fù)興華夏文化的同時(shí)，向國(guó)際現(xiàn)代文化的康莊大道勇敢前進(jìn)。這就是當(dāng)前知識(shí)分子不可推卸的歷史責(zé)任。

“發(fā)展有先后，殊途而同歸”

這位出生于清末的百歲老人，歷經(jīng)世紀(jì)滄桑，近些年反復(fù)提倡要有世界觀，擴(kuò)大世界觀，強(qiáng)調(diào)“要從世界看國(guó)家，不要從國(guó)家看世界”。他說(shuō)，“你只要看看世界，只要把眼光放大，眼光一放大，許多問(wèn)題就不成其為問(wèn)題了，中國(guó)今天的問(wèn)題是很多人沒(méi)有看到世界。”

這可算周有光的一條治學(xué)心得。他認(rèn)為，研究任何一門學(xué)問(wèn)，即便是研究中國(guó)歷史，不看世界都不行。他本人精通英文、法文和日文，“我沒(méi)有什么旁的本事，稍微有點(diǎn)小小創(chuàng)造，就是因?yàn)槲铱吹搅耸澜?，拿?guó)際的知識(shí)來(lái)補(bǔ)充中國(guó)的知識(shí)，就很容易得到成果”。

這也是周有光觀察世界的重要方法。他始終有一個(gè)無(wú)形的坐標(biāo)，縱軸是上下五千年的世界文明發(fā)展歷程，橫軸是世界各國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀，他以此定位、觀察國(guó)家的發(fā)展和走向。

他探尋人類歷史的發(fā)展軌道、發(fā)展規(guī)律。他研究判斷，人類文化的發(fā)展步驟主要有三個(gè)方面：一、經(jīng)濟(jì)方面：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化到信息化。二、政治方面：從神權(quán)政治到君權(quán)政治到民權(quán)政治，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是從專制到民主。三、思維方面：從神學(xué)思維到玄學(xué)思維到科學(xué)思維。神學(xué)依靠“天命”，玄學(xué)重視“推理”，而科學(xué)講“實(shí)證”。

他相信，“發(fā)展有先后，殊途而同歸”。

采訪中，記者問(wèn)這位世紀(jì)老人最近在關(guān)注什么，他答，關(guān)注全球化。此前他曾撰文稱，人類歷史是不斷的聚合運(yùn)動(dòng)。城邦聚合成國(guó)家，國(guó)家聚合成多國(guó)聯(lián)盟，多國(guó)聯(lián)盟聚合成世界組織“聯(lián)合國(guó)”(UN)。城鄉(xiāng)貿(mào)易聚合成全國(guó)貿(mào)易，一國(guó)貿(mào)易聚合成地區(qū)多國(guó)貿(mào)易，地區(qū)多國(guó)貿(mào)易聚合成“世界貿(mào)易組織”(WTO)。一國(guó)文化聚合成多國(guó)文化圈，多國(guó)文化圈聚合成人類“共創(chuàng)、共有、共享”的國(guó)際現(xiàn)代文化。而全球化是人類聚合運(yùn)動(dòng)的新階段。