要從世界看國(guó)家 不要從國(guó)家看世界(2)

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要從世界看國(guó)家 不要從國(guó)家看世界(2)

那么國(guó)際現(xiàn)代文化是否就是西方文化呢?周有光認(rèn)為不是,而是世界各國(guó)“共創(chuàng)、共有、共享”的共同文化,以科學(xué)(包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué))為主流。只不過(guò)西方科學(xué)發(fā)展較早,國(guó)際現(xiàn)代文化中含有西方成分較多,但其他傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)際現(xiàn)代文化也都有不可低估的貢獻(xiàn)。

周有光形象地描述說(shuō),“文化流動(dòng),不是忽東忽西,輪流坐莊,而是高處流向低處,落后追趕先進(jìn)。這樣,人類文化才能不斷前進(jìn)。”他還說(shuō),文化像水,從高向低流動(dòng),不能筑壩攔截,否則堤壩一坍,勢(shì)必潰決。

儒學(xué)要跟“德先生”“賽先生”握手

國(guó)際現(xiàn)代文化的興盛和覆蓋全球,并不意味著傳統(tǒng)文化的衰亡,但傳統(tǒng)文化需要作適合于現(xiàn)代的改進(jìn)。

周有光主張儒學(xué)的現(xiàn)代化,他認(rèn)為,儒學(xué)的歷史任務(wù)是維護(hù)帝王政權(quán),建設(shè)穩(wěn)定而繁榮的封建社會(huì),在兩千年中作出了偉大的成績(jī)。儒學(xué)不僅能為封建專制服務(wù),也能為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。儒學(xué)中有跨越時(shí)代的至理,例如,反對(duì)迷信,重視現(xiàn)世;反對(duì)愚民,重視知識(shí);反對(duì)暴力,重視和平。

“孔子、孟子在兩千多年前就有許多高明的說(shuō)法,非常了不起。”他說(shuō)。而讓儒學(xué)為“后”封建時(shí)代服務(wù),責(zé)任不在孔夫子,在今天的一代,即如何使儒學(xué)現(xiàn)代化。

他指出,儒學(xué)現(xiàn)代化的原則應(yīng)當(dāng)包括:除去封建性,建立現(xiàn)代性:例如,“君為臣綱”要改為“官為民仆”;除去保守性,建立創(chuàng)造性:例如,“述而不作”要改為“述而又作”;除去玄虛性,建立實(shí)用性。

“概而言之,‘民本理論’要跟德先生握手,‘格物致知’要跟賽先生握手。今后應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮‘孔子圣之時(shí)者也’的精神,把原來(lái)為封建服務(wù)的古代儒學(xué),變成現(xiàn)代儒學(xué)。”

相較而言,他并不推崇道家學(xué)說(shuō),“它有最重要的兩點(diǎn)是不對(duì)的:一是提倡愚民政策,比如‘古之善為道者,非以明民,將以愚之’;一是無(wú)為政策,退回原始狀態(tài)。我不是完全否定道家,但有這兩點(diǎn)我就不能相信它。”

2009年他104歲時(shí)撰文指出,復(fù)興華夏文化,不是文化復(fù)古,而是文化更新;不是以傳統(tǒng)文化代替現(xiàn)代文化,而是以傳統(tǒng)文化輔助現(xiàn)代文化。根據(jù)現(xiàn)代需要,用科學(xué)方法,學(xué)習(xí)和實(shí)踐古人的有益教誨。在復(fù)興華夏文化的同時(shí),向國(guó)際現(xiàn)代文化的康莊大道勇敢前進(jìn)。這就是當(dāng)前知識(shí)分子不可推卸的歷史責(zé)任。

“發(fā)展有先后,殊途而同歸”

這位出生于清末的百歲老人,歷經(jīng)世紀(jì)滄桑,近些年反復(fù)提倡要有世界觀,擴(kuò)大世界觀,強(qiáng)調(diào)“要從世界看國(guó)家,不要從國(guó)家看世界”。他說(shuō),“你只要看看世界,只要把眼光放大,眼光一放大,許多問(wèn)題就不成其為問(wèn)題了,中國(guó)今天的問(wèn)題是很多人沒(méi)有看到世界。”

這可算周有光的一條治學(xué)心得。他認(rèn)為,研究任何一門學(xué)問(wèn),即便是研究中國(guó)歷史,不看世界都不行。他本人精通英文、法文和日文,“我沒(méi)有什么旁的本事,稍微有點(diǎn)小小創(chuàng)造,就是因?yàn)槲铱吹搅耸澜?,拿?guó)際的知識(shí)來(lái)補(bǔ)充中國(guó)的知識(shí),就很容易得到成果”。

這也是周有光觀察世界的重要方法。他始終有一個(gè)無(wú)形的坐標(biāo),縱軸是上下五千年的世界文明發(fā)展歷程,橫軸是世界各國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀,他以此定位、觀察國(guó)家的發(fā)展和走向。

他探尋人類歷史的發(fā)展軌道、發(fā)展規(guī)律。他研究判斷,人類文化的發(fā)展步驟主要有三個(gè)方面:一、經(jīng)濟(jì)方面:從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化到信息化。二、政治方面:從神權(quán)政治到君權(quán)政治到民權(quán)政治,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是從專制到民主。三、思維方面:從神學(xué)思維到玄學(xué)思維到科學(xué)思維。神學(xué)依靠“天命”,玄學(xué)重視“推理”,而科學(xué)講“實(shí)證”。

他相信,“發(fā)展有先后,殊途而同歸”。

采訪中,記者問(wèn)這位世紀(jì)老人最近在關(guān)注什么,他答,關(guān)注全球化。此前他曾撰文稱,人類歷史是不斷的聚合運(yùn)動(dòng)。城邦聚合成國(guó)家,國(guó)家聚合成多國(guó)聯(lián)盟,多國(guó)聯(lián)盟聚合成世界組織“聯(lián)合國(guó)”(UN)。城鄉(xiāng)貿(mào)易聚合成全國(guó)貿(mào)易,一國(guó)貿(mào)易聚合成地區(qū)多國(guó)貿(mào)易,地區(qū)多國(guó)貿(mào)易聚合成“世界貿(mào)易組織”(WTO)。一國(guó)文化聚合成多國(guó)文化圈,多國(guó)文化圈聚合成人類“共創(chuàng)、共有、共享”的國(guó)際現(xiàn)代文化。而全球化是人類聚合運(yùn)動(dòng)的新階段。

責(zé)任編輯:鄭瑜校對(duì):總編室最后修改:
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