莫言，原名管謨業(yè)，山東高密人，中國當(dāng)代著名作家。香港公開大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士，中國藝術(shù)研究院文學(xué)院院長，青島科技大學(xué)客座教授，濰坊學(xué)院名譽(yù)院長。自1980年代中以一系列鄉(xiāng)土作品崛起，被稱為 “尋根文學(xué)”作家。2011年榮獲茅盾文學(xué)獎。2012年榮獲諾貝爾文學(xué)獎。

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文學(xué)創(chuàng)作漫談（上）

文學(xué)創(chuàng)作漫談（下）

本稿精彩觀點(diǎn)：

不后悔手抄毛主席《在延安文藝座談會上的講話》

中國文學(xué)要形成自己的特色

我為什么抄寫《在延安文藝座談會上的講話》

中國作品翻譯出去只是第一步，更重要是讓外國人讀進(jìn)去

好作品要寫“人”

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作家應(yīng)該為“人”寫作

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各位領(lǐng)導(dǎo)，各位朋友，非常高興能夠參加我們這個講壇。我們大家現(xiàn)在非常關(guān)心昨天發(fā)生的四川的強(qiáng)烈地震，我想對那么多的傷亡，那么多死難的、受傷的老百姓，我們心里都十分的沉痛。我們也看到解放軍指戰(zhàn)員奔赴災(zāi)區(qū)，有一輛車發(fā)生了嚴(yán)重事故，造成了戰(zhàn)士們的傷亡，這個我想我們大家心里面肯定對他們都格外的崇敬。所以在今天這個講座之前，我們心里面都在想這件事，我們共同來為他們祈福，為了災(zāi)難更快的過去，為了幸福生活更好的降臨。

講座內(nèi)容：

一、回應(yīng)網(wǎng)上爭議的“兩大罪狀”

我今天也確實(shí)沒想到該講什么，來的路上打開手機(jī)看了一下，看到昨天上午，也是這個時間，在廣州的“嶺南大講堂”，我們上海復(fù)旦大學(xué)的一個著名的教授許紀(jì)霖先生，在那里搞了一個很轟動的講座，這個講座的題目叫“堅(jiān)守底線：從莫言的爭議談知識分子的倫理責(zé)任”。我想我先圍繞這個問題來談一談我的心里話。

不后悔手抄毛主席《在延安文藝座談會上的講話》

因?yàn)樽詮奈耀@得了諾獎之后，許紀(jì)霖教授一直在對我進(jìn)行批評，批評得也非常嚴(yán)厲，說我是“平庸的鄉(xiāng)愿”，“平庸的惡”，說我是“人格分裂”等等吧，就說我沒有堅(jiān)守知識分子的底線，我沒有跟人民群眾站在一面，我喪失了一個知識分子的基本的良知和道德等等等等。

他給我找了兩大罪證就是：第一，紀(jì)念延安文藝座談會七十周年的時候，作家出版社出了一本書，那么這本書就是一百名作家、藝術(shù)家每人手抄了一段《在延安文藝座談會上的講話》，然后把這一百個作家藝術(shù)家的手跡合起來出了一本書，印刷得非常的豪華，是豪華收藏版，定價也很高。那么這是我的一大罪狀。

那么第二個大罪狀就是我在前年的時候還是去年的時候，給重慶的一個文友寫了一首打油詩，后來我自己在微博上也發(fā)表過，用自己的微博貼出過，他們認(rèn)為我這首打油詩是歌頌唱紅打黑的，是歌頌薄熙來的。那么關(guān)于這個《在延安文藝座談會上的講話》我實(shí)際上也回應(yīng)過很多次，在國內(nèi)的這種媒體新聞發(fā)布會上，和在瑞典的新聞發(fā)布會上，我都專門就這個問題澄清，做過我的解釋。在去年的上海書展期間，有一個日本的作家阿刀田高也專門問我這個問題，我也做了正面的回答。那我當(dāng)時是這樣說的，當(dāng)然原話未必跟我今天講的完全一致。我的意思就是說，《在延安文藝座談會上的講話》它是一個歷史文獻(xiàn)，那么這個歷史文獻(xiàn)的產(chǎn)生肯定是離不開當(dāng)時的歷史背景。那么看待這個歷史文獻(xiàn)實(shí)際上有兩個角度，一個就是說你站在當(dāng)時的立場上，考慮到當(dāng)時的歷史背景、歷史環(huán)境來評價《在延安文藝座談會上的講話》這個歷史文獻(xiàn)；一個就是你站在今天的立場，站在今天這個歷史環(huán)境下來回顧這個歷史文獻(xiàn)。當(dāng)然我想這樣兩個評判的角度得出的結(jié)論會完全不一樣。

我非常旗幟鮮明地表達(dá)過，我說我抄了毛主席《在延安文藝座談會上的講話》我不后悔。為什么呢？因?yàn)槲矣X得這個歷史文獻(xiàn)對中國的革命產(chǎn)生過積極的推進(jìn)作用，對推翻當(dāng)時的反動統(tǒng)治，對抗日戰(zhàn)爭的勝利，都應(yīng)該發(fā)揮了積極的作用。而且有很多當(dāng)時在解放區(qū)生活工作的作家，正是因?yàn)閷W(xué)習(xí)了在延安文藝座談會上的講話，然后深入到生活當(dāng)中去，寫出了成功的作品，包括孫犁的“荷花淀派”，包括趙樹理的“山藥蛋派”，他們的作品我想都是《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表之后的一種非常直接的成果。

這個《在延安文藝座談會上的講話》的很多觀點(diǎn)即便站在今天這個角度上來看，我認(rèn)為還是應(yīng)該堅(jiān)持的。像它講“生活是一切藝術(shù)的源泉”，這個你不能說錯吧，你無論多么大的天才，你也不可能關(guān)門造車。你無論多么有才華的作家藝術(shù)家，離開了生活，脫離了生活，你的創(chuàng)作我看也肯定要走下坡路。另外這個《在延安文藝座談會上的講話》講到了生活和藝術(shù)的關(guān)系，我們所有的作品都是“源于生活，高于生活”，不是照搬生活，這個我覺得也沒有錯，我們今天依然還要堅(jiān)持這樣一個觀點(diǎn)。我們深入生活并不意味著我們要把生活中發(fā)生的一切都可以變成文學(xué)作品。我們的作家的筆也不僅僅是一個記錄的筆，我們作家還是要從生活當(dāng)中獲取靈感，獲取素材，然后經(jīng)過自己的想象經(jīng)過自己的加工，讓它變成藝術(shù)品。所以這是這個講話一個重要的思想，就是“源于生活，高于生活”。另外它講到通俗藝術(shù)和高雅藝術(shù)關(guān)系的時候，既要“陽春白雪”，也要有“下里巴人”。你不能老是滿足“下里巴人”這個狀態(tài)，不提高，那么永遠(yuǎn)就是“小放牛“的水平這也不行是吧。如果太“陽春白雪”了，脫離了群眾，脫離了老百姓的欣賞能力和欣賞趣味，你這個高雅藝術(shù)也沒有群眾基礎(chǔ)，也很難生存。所以這個所謂的高雅藝術(shù)跟通俗藝術(shù)辯證的關(guān)系，我覺得對指導(dǎo)我們今天的創(chuàng)作依然還是有非常現(xiàn)實(shí)的意義。

過分強(qiáng)烈的政治性，過分鮮明的階級性，本身也是一種局限性

總而言之我認(rèn)為這個歷史文獻(xiàn)盡管有它的局限性，它的很多的基本觀點(diǎn)還是今天的文學(xué)藝術(shù)工作者去必須堅(jiān)持的。所以這就是要抄這個講話我感到不后悔重要的原因。當(dāng)然我也知道，《在延安文藝座談會的講話》它過度地強(qiáng)調(diào)了階級性，過度地強(qiáng)調(diào)了作品的政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二，那么這實(shí)際上確實(shí)是束縛了作家的想象力，影響了作品的這種普世價值。階級的文學(xué)在本階級內(nèi)可能被奉為圭臬，但是拿給別的階級去看，可能人家欣賞不了。那么過分強(qiáng)烈的政治性，過分鮮明的階級性，實(shí)際上本身也是一種局限性，影響藝術(shù)作品普遍地被更多更廣大的群眾來接受。我想人生活在社會當(dāng)中，確實(shí)是每個人都在一定的社會階層、社會地位中生活，確實(shí)是各種思想都帶有階級的烙印，這是沒有錯的。但是一個作家在創(chuàng)作的時候，如果不能突破這種狹隘的階級觀念，不能站到全人類的立場上思考，那勢必會使我們的文學(xué)也變得非常地狹隘。那就勢必影響到人的豐富性和人的復(fù)雜性的這種描述。我們每個人確實(shí)都有自己的立場觀點(diǎn)，每個階級每個階層的人都有自己的一些想法，但是作為人，只要是作為人，他也有很多共同性。

過去講“賈府的焦大是不會愛上林妹妹的”，這個話乍一看是非常準(zhǔn)確的，但是也并不絕對是吧。我也覺得這個焦大完全可能愛上林妹妹是吧。那我們共產(chǎn)黨革命成功進(jìn)城以后，很多人不是出身“焦大”嗎？進(jìn)城以后馬上換成“林妹妹”了，把自己在農(nóng)村的，甚至裹著小腳的發(fā)妻給拋棄了，然后娶了女學(xué)生是吧。那個時候的女學(xué)生哪有幾個平凡子弟的，哪有幾個出生于平民百姓之家，大部分都是資本家的小姐，所以我們的共產(chǎn)黨進(jìn)城以后，實(shí)際上對這種資產(chǎn)階級的女學(xué)生小姐也是很熱愛的，所以這句話“焦大不會愛上林妹妹”實(shí)際上也并不準(zhǔn)確。

那么也就是說，人性當(dāng)中實(shí)際上有很多共通的東西，父母之愛，兒女之愛，男女之愛，涉及到這種榮辱、羞恥、憤怒、夢想等等人的最基本的情感方式，不管是哪個階級，哪個階層的人都是相通的。那么我想這也是我們的文學(xué)能夠走向世界的最重要的依據(jù)，也是我們能夠把外國文學(xué)拿過來翻譯成中文出版，然后感動我們中國讀者的重要的基礎(chǔ)。

我們讀《戰(zhàn)爭與和平》，讀巴爾扎克的小說，讀其他的美國的一些小說，他們寫的是外國人，寫的也未必是我們中國人所熟悉的一種群體，但是我們依然會被里面的很多真情來打動，就是因?yàn)樗鑼懭说倪@種共通的感情，寫了人的共同性。所以我想實(shí)際上文學(xué)創(chuàng)作也是一種共性與個性的統(tǒng)一，也是一種特殊性跟普遍性的統(tǒng)一。這一點(diǎn)我想在毛主席的《矛盾論》和《實(shí)踐論》里面也都表述得非常清楚。

全盤否定毛澤東是缺少理智的

我從解放軍藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)以后，有一年回去以后給我的師弟師妹們講課，講的就是“文學(xué)創(chuàng)作中的實(shí)踐論和矛盾論”。所以我覺得，盡管現(xiàn)在有很多人要全盤否定毛澤東，把他妖魔化，把他漫畫化，但是我想這個（就像）蚍蜉撼大樹，你什么都可以否定，他的《實(shí)踐論》和《矛盾論》你能否定得了嗎？他的《論持久戰(zhàn)》你能否定得了嗎？他的詩歌你可以不喜歡，但是那種胸襟、那種氣勢你能寫出來嗎？你可以不喜歡他的書法，但是你能寫出來他那樣一種狂飆一樣的、龍飛鳳舞的那種字體嗎？所以我想面對這么一個偉大的歷史人物，現(xiàn)在把他漫畫化、丑陋化、魔鬼化，我想實(shí)際上是缺少理智的。

所以現(xiàn)在誰要肯定毛澤東，是要冒著很大的風(fēng)險的。再說我覺得作為一個知識分子，你不是要講你這個什么立場嗎？不是要講倫理責(zé)任嗎？我想一個知識分子重要的立場，重要的倫理責(zé)任就是要承認(rèn)歷史、承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，你評價今天、評判今天不能切斷歷史，評價今日的中國不能忘掉過去的中國，你要評判過去的一個人物、過去的一個事件，也不能脫離這個歷史唯物主義的觀點(diǎn)。你不要自己認(rèn)為比古人更高明，你說毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》說得不好，講得不對，但是那你想想在1941年的時候你在哪里？你在1941年的時候能講出這樣一篇文章嗎？能寫出這樣一篇文章嗎？真的未必。所以現(xiàn)在我想很多教授，很多所謂的公共知識分子，扮演這種高于一切的角色，以為自己就是良知的代表，以為自己就是正義的化身，以為自己就是世界上最聰明的人，實(shí)際上我覺得十分可笑。