從孔夫子到孫中山

記者:剛才您談到了儒家思想的一些精神內(nèi)涵，據(jù)了解，孫中山提出的“天下為公”思想，鄧小平同志提出的“小康社會(huì)”的理論都是借鑒了儒家思想。

程冠軍:儒家思想是中華民族精神的一條重要血脈。2000多年來(lái)，它對(duì)中華文化的影響無(wú)所不在。為了追尋儒家提出的“小康”與“大同”的美好夢(mèng)想，自春秋以降的2000多年來(lái)，我們有過(guò)漢代的“文景之治”，唐代的“貞觀之治”和“開元盛世”，清代的“康乾盛世”。但古代的所謂盛世，一般是指這個(gè)朝代具有國(guó)家統(tǒng)一、政局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)安定、國(guó)力強(qiáng)大、文化繁榮等主要特征，而不是完全意義的強(qiáng)盛。由于生產(chǎn)力水平低下，封建時(shí)期的盛世一般都無(wú)法實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的生活富裕。另外，由于封建社會(huì)自身的局限性，任何一個(gè)朝代的盛世也無(wú)法達(dá)到“小康”與“大同”的理想境界。因此，古老的中國(guó)夢(mèng)在封建帝制的時(shí)代只能成為中華民族美好的烏托邦。

在燦若星辰的民族英雄和仁人志士中，我們不妨舉出四位“中國(guó)夢(mèng)”的杰出引領(lǐng)者，他們分別是——孔仲尼、孫中山、毛澤東、鄧小平。從孔夫子到孫中山，從孫中山到毛澤東、鄧小平，我們可以理出一條從原始的中國(guó)夢(mèng)到今天的中國(guó)夢(mèng)的路線圖，追尋著這個(gè)路線圖，我們才可以更好地理解中國(guó)夢(mèng)，共筑中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。 

記者: 孫中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命雖然推翻了封建帝制，但是并沒(méi)有取得最后的勝利。據(jù)悉，孫中山還是第一次系統(tǒng)地接觸馬克思社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的中國(guó)人。為什么他領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命沒(méi)有取得成功？

程冠軍：自“康乾盛世”之后的100年間，古老的中國(guó)迅速由盛入衰，以1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為分界線，此后的舊中國(guó)逐漸被西方列強(qiáng)瓜分豆剖，舊中國(guó)由此開始陷入積貧積弱、任人宰割的可憐境地。華夏大地“黑云壓城城欲催”，古老中國(guó)“長(zhǎng)夜難明赤縣天”。延續(xù)了2000多年的古老中國(guó)夢(mèng)因此魂飛夢(mèng)斷。

1905年7月，中國(guó)民主革命的先行者孫中山在日本發(fā)起成立同盟會(huì)，提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的十六字綱領(lǐng)。1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命結(jié)束了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的君主專制制度。辛亥革命是近代中國(guó)比較完全意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。但是資產(chǎn)階級(jí)民主革命隨后的失敗表明，資產(chǎn)階級(jí)民主革命不能救中國(guó)。

19世紀(jì)中葉以來(lái)，隨著西方列強(qiáng)的不斷入侵，舊中國(guó)國(guó)門大開，這時(shí)一些西方的先進(jìn)思潮也開始進(jìn)入中國(guó)。1899年2月，上海《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》第121期刊登了英國(guó)傳教士李提摩太翻譯的馬克思學(xué)說(shuō)，題目就是《大同學(xué)》，這是馬克思的名字第一次出現(xiàn)在中文報(bào)刊上?！洞笸瑢W(xué)》顧名思義：“大同”之學(xué)。李提摩太認(rèn)為馬克思的社會(huì)主義是關(guān)于世界大同的學(xué)說(shuō)，因此叫《大同學(xué)》。中國(guó)儒家所設(shè)計(jì)的“大同”社會(huì)已經(jīng)與馬克思所論述的共產(chǎn)主義社會(huì)十分接近。“大同”是儒家的最高理想，它的形態(tài)基模來(lái)自于原始社會(huì)的原始共同體。馬克思在論述共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的規(guī)律性時(shí)曾經(jīng)把共產(chǎn)主義的產(chǎn)生看作是“回到古代類型的最高形式。”古代類型的最低形式就是原始公社及其發(fā)展和變異形態(tài)，包括向奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的過(guò)渡。共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式即“自由人聯(lián)合體”，也就是“古代類型的最高形式”。它同古代共同體相比，是建立在不同的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上和處在完全不同的發(fā)展階段上的，因此具有質(zhì)的差別。但是，它們?cè)谏鐣?huì)形態(tài)上卻有很大的相似性。一是生產(chǎn)條件的共同占有，二是生產(chǎn)的直接目的始終是人本身。正是在這種意義上，馬克思把共產(chǎn)主義的產(chǎn)生看作是原始共同體的回歸。

孫中山是第一次系統(tǒng)地接觸馬克思社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的中國(guó)人。廣州起義失敗后，孫中山遭到清政府的通緝，他先后輾轉(zhuǎn)日本、美國(guó)，然后到達(dá)英國(guó)，1896年9月到1897年6月間在英國(guó)生活了近一年的時(shí)間。這期間他了解了馬克思和恩格思，了解了《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》。1905年，孫中山在同盟會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》的發(fā)刊詞中明確指出：“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。”由此足見(jiàn)馬克思理論和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)對(duì)孫中山和他提出的“三民主義”所產(chǎn)生的巨大影響。辛亥革命勝利之后，孫中山又多次談到社會(huì)主義，1912年10月，他應(yīng)中國(guó)社會(huì)黨之邀，在上海中華大戲院對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了專場(chǎng)演說(shuō)，這場(chǎng)演說(shuō)轟動(dòng)了整個(gè)大上海。

為什么孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命沒(méi)有取得成功，因?yàn)樗皇前疡R克思理論作為一種學(xué)說(shuō)來(lái)看待，而沒(méi)有把它作為指導(dǎo)中國(guó)革命的思想武器。因此，孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命最終無(wú)法取得勝利，他也無(wú)法延續(xù)更不可能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

除了推翻帝制之外,孫中山還有一個(gè)歷史貢獻(xiàn),這就是他提出了“振興中華”的目標(biāo)。1894年11月，孫中山在檀香山華僑當(dāng)中發(fā)起成立了第一個(gè)反清革命團(tuán)體——興中會(huì)。他在為興中會(huì)起草的章程中明確提出：“是會(huì)之設(shè)，專為振興中華、維持國(guó)體起見(jiàn)”。這就是“振興中華”這一口號(hào)的由來(lái)。“振興中華”的目的是挽救民族危亡,這個(gè)號(hào)召雖然不如“中華民族偉大復(fù)興”意義宏大，但近代以來(lái)它一直是凝聚民族精神的響亮口號(hào)，因此它也為中華民族偉大復(fù)興號(hào)召的提出起到了積極的準(zhǔn)備作用。從三民主義，到社會(huì)主義，再到中國(guó)特色社會(huì)主義；從“振興中華”到“中華民族偉大復(fù)興”，這個(gè)歷史變遷折射出一條曲折而又充滿希望的復(fù)興之路。這條復(fù)興之路充分說(shuō)明：道路選擇是民族復(fù)興的關(guān)鍵所在，也是中國(guó)夢(mèng)起航和成功的關(guān)鍵所在。