從孔夫子到孫中山

記者:剛才您談到了儒家思想的一些精神內(nèi)涵，據(jù)了解，孫中山提出的“天下為公”思想，鄧小平同志提出的“小康社會”的理論都是借鑒了儒家思想。

程冠軍:儒家思想是中華民族精神的一條重要血脈。2000多年來，它對中華文化的影響無所不在。為了追尋儒家提出的“小康”與“大同”的美好夢想，自春秋以降的2000多年來，我們有過漢代的“文景之治”，唐代的“貞觀之治”和“開元盛世”，清代的“康乾盛世”。但古代的所謂盛世，一般是指這個朝代具有國家統(tǒng)一、政局穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、社會安定、國力強大、文化繁榮等主要特征，而不是完全意義的強盛。由于生產(chǎn)力水平低下，封建時期的盛世一般都無法實現(xiàn)最廣大人民群眾的生活富裕。另外，由于封建社會自身的局限性，任何一個朝代的盛世也無法達到“小康”與“大同”的理想境界。因此，古老的中國夢在封建帝制的時代只能成為中華民族美好的烏托邦。

在燦若星辰的民族英雄和仁人志士中，我們不妨舉出四位“中國夢”的杰出引領(lǐng)者，他們分別是——孔仲尼、孫中山、毛澤東、鄧小平。從孔夫子到孫中山，從孫中山到毛澤東、鄧小平，我們可以理出一條從原始的中國夢到今天的中國夢的路線圖，追尋著這個路線圖，我們才可以更好地理解中國夢，共筑中國夢，實現(xiàn)中國夢。 

記者: 孫中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命雖然推翻了封建帝制，但是并沒有取得最后的勝利。據(jù)悉，孫中山還是第一次系統(tǒng)地接觸馬克思社會主義學(xué)說的中國人。為什么他領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命沒有取得成功？

程冠軍：自“康乾盛世”之后的100年間，古老的中國迅速由盛入衰，以1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭為分界線，此后的舊中國逐漸被西方列強瓜分豆剖，舊中國由此開始陷入積貧積弱、任人宰割的可憐境地。華夏大地“黑云壓城城欲催”，古老中國“長夜難明赤縣天”。延續(xù)了2000多年的古老中國夢因此魂飛夢斷。

1905年7月，中國民主革命的先行者孫中山在日本發(fā)起成立同盟會，提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”的十六字綱領(lǐng)。1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命結(jié)束了中國長達兩千多年的君主專制制度。辛亥革命是近代中國比較完全意義上的資產(chǎn)階級民主革命。但是資產(chǎn)階級民主革命隨后的失敗表明，資產(chǎn)階級民主革命不能救中國。

19世紀(jì)中葉以來，隨著西方列強的不斷入侵，舊中國國門大開，這時一些西方的先進思潮也開始進入中國。1899年2月，上海《萬國公報》第121期刊登了英國傳教士李提摩太翻譯的馬克思學(xué)說，題目就是《大同學(xué)》，這是馬克思的名字第一次出現(xiàn)在中文報刊上?！洞笸瑢W(xué)》顧名思義：“大同”之學(xué)。李提摩太認(rèn)為馬克思的社會主義是關(guān)于世界大同的學(xué)說，因此叫《大同學(xué)》。中國儒家所設(shè)計的“大同”社會已經(jīng)與馬克思所論述的共產(chǎn)主義社會十分接近。“大同”是儒家的最高理想，它的形態(tài)基模來自于原始社會的原始共同體。馬克思在論述共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的規(guī)律性時曾經(jīng)把共產(chǎn)主義的產(chǎn)生看作是“回到古代類型的最高形式。”古代類型的最低形式就是原始公社及其發(fā)展和變異形態(tài)，包括向奴隸社會、封建社會的過渡。共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式即“自由人聯(lián)合體”，也就是“古代類型的最高形式”。它同古代共同體相比，是建立在不同的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上和處在完全不同的發(fā)展階段上的，因此具有質(zhì)的差別。但是，它們在社會形態(tài)上卻有很大的相似性。一是生產(chǎn)條件的共同占有，二是生產(chǎn)的直接目的始終是人本身。正是在這種意義上，馬克思把共產(chǎn)主義的產(chǎn)生看作是原始共同體的回歸。

孫中山是第一次系統(tǒng)地接觸馬克思社會主義學(xué)說的中國人。廣州起義失敗后，孫中山遭到清政府的通緝，他先后輾轉(zhuǎn)日本、美國，然后到達英國，1896年9月到1897年6月間在英國生活了近一年的時間。這期間他了解了馬克思和恩格思，了解了《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》。1905年，孫中山在同盟會的機關(guān)報《民報》的發(fā)刊詞中明確指出：“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。”由此足見馬克思理論和社會主義學(xué)說對孫中山和他提出的“三民主義”所產(chǎn)生的巨大影響。辛亥革命勝利之后，孫中山又多次談到社會主義，1912年10月，他應(yīng)中國社會黨之邀，在上海中華大戲院對社會主義進行了專場演說，這場演說轟動了整個大上海。

為什么孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命沒有取得成功，因為他只是把馬克思理論作為一種學(xué)說來看待，而沒有把它作為指導(dǎo)中國革命的思想武器。因此，孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命最終無法取得勝利，他也無法延續(xù)更不可能實現(xiàn)中國夢。

除了推翻帝制之外,孫中山還有一個歷史貢獻,這就是他提出了“振興中華”的目標(biāo)。1894年11月，孫中山在檀香山華僑當(dāng)中發(fā)起成立了第一個反清革命團體——興中會。他在為興中會起草的章程中明確提出：“是會之設(shè)，專為振興中華、維持國體起見”。這就是“振興中華”這一口號的由來。“振興中華”的目的是挽救民族危亡,這個號召雖然不如“中華民族偉大復(fù)興”意義宏大，但近代以來它一直是凝聚民族精神的響亮口號，因此它也為中華民族偉大復(fù)興號召的提出起到了積極的準(zhǔn)備作用。從三民主義，到社會主義，再到中國特色社會主義；從“振興中華”到“中華民族偉大復(fù)興”，這個歷史變遷折射出一條曲折而又充滿希望的復(fù)興之路。這條復(fù)興之路充分說明：道路選擇是民族復(fù)興的關(guān)鍵所在，也是中國夢起航和成功的關(guān)鍵所在。