從孔夫子到孫中山
記者:剛才您談到了儒家思想的一些精神內(nèi)涵,據(jù)了解,孫中山提出的“天下為公”思想,鄧小平同志提出的“小康社會”的理論都是借鑒了儒家思想。
程冠軍:儒家思想是中華民族精神的一條重要血脈。2000多年來,它對中華文化的影響無所不在。為了追尋儒家提出的“小康”與“大同”的美好夢想,自春秋以降的2000多年來,我們有過漢代的“文景之治”,唐代的“貞觀之治”和“開元盛世”,清代的“康乾盛世”。但古代的所謂盛世,一般是指這個朝代具有國家統(tǒng)一、政局穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、社會安定、國力強大、文化繁榮等主要特征,而不是完全意義的強盛。由于生產(chǎn)力水平低下,封建時期的盛世一般都無法實現(xiàn)最廣大人民群眾的生活富裕。另外,由于封建社會自身的局限性,任何一個朝代的盛世也無法達到“小康”與“大同”的理想境界。因此,古老的中國夢在封建帝制的時代只能成為中華民族美好的烏托邦。
在燦若星辰的民族英雄和仁人志士中,我們不妨舉出四位“中國夢”的杰出引領(lǐng)者,他們分別是——孔仲尼、孫中山、毛澤東、鄧小平。從孔夫子到孫中山,從孫中山到毛澤東、鄧小平,我們可以理出一條從原始的中國夢到今天的中國夢的路線圖,追尋著這個路線圖,我們才可以更好地理解中國夢,共筑中國夢,實現(xiàn)中國夢。
記者: 孫中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命雖然推翻了封建帝制,但是并沒有取得最后的勝利。據(jù)悉,孫中山還是第一次系統(tǒng)地接觸馬克思社會主義學(xué)說的中國人。為什么他領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命沒有取得成功?
程冠軍:自“康乾盛世”之后的100年間,古老的中國迅速由盛入衰,以1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭為分界線,此后的舊中國逐漸被西方列強瓜分豆剖,舊中國由此開始陷入積貧積弱、任人宰割的可憐境地。華夏大地“黑云壓城城欲催”,古老中國“長夜難明赤縣天”。延續(xù)了2000多年的古老中國夢因此魂飛夢斷。
1905年7月,中國民主革命的先行者孫中山在日本發(fā)起成立同盟會,提出了“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,創(chuàng)立民國,平均地權(quán)”的十六字綱領(lǐng)。1911年,孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命結(jié)束了中國長達兩千多年的君主專制制度。辛亥革命是近代中國比較完全意義上的資產(chǎn)階級民主革命。但是資產(chǎn)階級民主革命隨后的失敗表明,資產(chǎn)階級民主革命不能救中國。
19世紀(jì)中葉以來,隨著西方列強的不斷入侵,舊中國國門大開,這時一些西方的先進思潮也開始進入中國。1899年2月,上海《萬國公報》第121期刊登了英國傳教士李提摩太翻譯的馬克思學(xué)說,題目就是《大同學(xué)》,這是馬克思的名字第一次出現(xiàn)在中文報刊上?!洞笸瑢W(xué)》顧名思義:“大同”之學(xué)。李提摩太認(rèn)為馬克思的社會主義是關(guān)于世界大同的學(xué)說,因此叫《大同學(xué)》。中國儒家所設(shè)計的“大同”社會已經(jīng)與馬克思所論述的共產(chǎn)主義社會十分接近。“大同”是儒家的最高理想,它的形態(tài)基模來自于原始社會的原始共同體。馬克思在論述共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的規(guī)律性時曾經(jīng)把共產(chǎn)主義的產(chǎn)生看作是“回到古代類型的最高形式。”古代類型的最低形式就是原始公社及其發(fā)展和變異形態(tài),包括向奴隸社會、封建社會的過渡。共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式即“自由人聯(lián)合體”,也就是“古代類型的最高形式”。它同古代共同體相比,是建立在不同的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上和處在完全不同的發(fā)展階段上的,因此具有質(zhì)的差別。但是,它們在社會形態(tài)上卻有很大的相似性。一是生產(chǎn)條件的共同占有,二是生產(chǎn)的直接目的始終是人本身。正是在這種意義上,馬克思把共產(chǎn)主義的產(chǎn)生看作是原始共同體的回歸。
孫中山是第一次系統(tǒng)地接觸馬克思社會主義學(xué)說的中國人。廣州起義失敗后,孫中山遭到清政府的通緝,他先后輾轉(zhuǎn)日本、美國,然后到達英國,1896年9月到1897年6月間在英國生活了近一年的時間。這期間他了解了馬克思和恩格思,了解了《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》。1905年,孫中山在同盟會的機關(guān)報《民報》的發(fā)刊詞中明確指出:“民生主義就是社會主義,又名共產(chǎn)主義,即是大同主義。”由此足見馬克思理論和社會主義學(xué)說對孫中山和他提出的“三民主義”所產(chǎn)生的巨大影響。辛亥革命勝利之后,孫中山又多次談到社會主義,1912年10月,他應(yīng)中國社會黨之邀,在上海中華大戲院對社會主義進行了專場演說,這場演說轟動了整個大上海。
為什么孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命沒有取得成功,因為他只是把馬克思理論作為一種學(xué)說來看待,而沒有把它作為指導(dǎo)中國革命的思想武器。因此,孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命最終無法取得勝利,他也無法延續(xù)更不可能實現(xiàn)中國夢。
除了推翻帝制之外,孫中山還有一個歷史貢獻,這就是他提出了“振興中華”的目標(biāo)。1894年11月,孫中山在檀香山華僑當(dāng)中發(fā)起成立了第一個反清革命團體——興中會。他在為興中會起草的章程中明確提出:“是會之設(shè),專為振興中華、維持國體起見”。這就是“振興中華”這一口號的由來。“振興中華”的目的是挽救民族危亡,這個號召雖然不如“中華民族偉大復(fù)興”意義宏大,但近代以來它一直是凝聚民族精神的響亮口號,因此它也為中華民族偉大復(fù)興號召的提出起到了積極的準(zhǔn)備作用。從三民主義,到社會主義,再到中國特色社會主義;從“振興中華”到“中華民族偉大復(fù)興”,這個歷史變遷折射出一條曲折而又充滿希望的復(fù)興之路。這條復(fù)興之路充分說明:道路選擇是民族復(fù)興的關(guān)鍵所在,也是中國夢起航和成功的關(guān)鍵所在。
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