前段時(shí)間發(fā)生的一件事，大家或許記憶猶新：那就是一個(gè)沒(méi)有任何生活來(lái)源的吸毒者李桂芳三歲的女兒李思怡被鎖在家中活活餓死的事件。

李桂芳因在一家超市偷竊兩瓶洗發(fā)水而被押送派出所，后被確認(rèn)為吸毒人員而送往戒毒所強(qiáng)制戒毒。其間，李桂芳多次向派出所及戒毒所提出自己三歲的女兒被獨(dú)自鎖在家中，竟無(wú)人理睬。十七天后，小思怡尸體發(fā)出的腐臭味才讓人們發(fā)現(xiàn)了這個(gè)三歲小生靈的慘死。

學(xué)者康曉光先生前往事發(fā)地調(diào)查此事，并在一篇文章中記錄了對(duì)調(diào)查過(guò)程的感受。他寫(xiě)道：

在我去事發(fā)地調(diào)查時(shí)，為了提高效率，我找到一位在政府部門(mén)工作的朋友，希望他能夠幫助我聯(lián)系有關(guān)機(jī)構(gòu)。這位朋友告訴我，李思怡事件影響很大、很惡劣，不用請(qǐng)示他就知道，領(lǐng)導(dǎo)不會(huì)同意他幫助我。他還說(shuō)，如果他今天幫助了我，明天他百分之百就要“下課”。于是，我只好提出“最低要求”，請(qǐng)他給我?guī)€(gè)路。他說(shuō)那也不行。他不想為維護(hù)正義付出一丁點(diǎn)的代價(jià)。

康先生由此得出的結(jié)論是，權(quán)威主義的政府應(yīng)該更好些。他的意思是說(shuō)，我們不是沒(méi)有保護(hù)李思怡的法律和制度，而是各級(jí)官員不能盡職盡責(zé)地把這些法律和制度落到實(shí)處。因此，我們應(yīng)該考慮的是如何讓權(quán)威主義政府更好些。筆者以為，這一結(jié)論固然不錯(cuò)，但從這一現(xiàn)象中，我們似乎還應(yīng)該得出另一個(gè)更深層次的結(jié)論，那就是“讓我們的國(guó)民性更好些”?？迪壬哪俏慌笥咽智宄@件事情的是非曲直，卻不肯為維護(hù)正義付出哪怕一丁點(diǎn)兒的代價(jià)，類似的問(wèn)題還不光出在官員身上，也相當(dāng)普遍地體現(xiàn)在我們的國(guó)民身上。

比如，生活中常常有這樣的現(xiàn)象：有的人被小偷偷了，當(dāng)小偷被抓的時(shí)候，被偷者居然不敢當(dāng)著小偷的面承認(rèn)自己被偷;或者抓住小偷的公安人員需要被偷者到派出所作一個(gè)證明，得到的也往往是拒絕的答復(fù)。在一輛長(zhǎng)途汽車?yán)?，若發(fā)生暴徒搶劫、強(qiáng)*之類的事情，車中其他乘客默不作聲是常見(jiàn)的情形。倒不是說(shuō)所有乘客都沒(méi)有同情心，而是沒(méi)有反抗****的膽量。還有這樣的事情：當(dāng)公共汽車?yán)镉腥藖G了東西，行竊者已被發(fā)現(xiàn)就在車?yán)?，司機(jī)要將車子開(kāi)到附近派出所以便公安抓捕，車?yán)锏亩鄶?shù)乘客會(huì)因?yàn)榈⒄`他們一點(diǎn)時(shí)間而群起反對(duì)。

前不久，筆者在由浙江義烏赴寧波的長(zhǎng)途汽車?yán)镆灿H身感受了一個(gè)類似的事件：隨車的受雇服務(wù)人員違章在車?yán)锍闊?，煙灰被風(fēng)刮到我的身上，將襯衣和褲子燒破了幾個(gè)洞。下車時(shí)，我要求對(duì)方賠償，豈料對(duì)方身上一文不名，我遂要求該車司機(jī)賠償，因?yàn)槟俏环?wù)人員是受雇于他的，我在車?yán)锸艿降膿p失，他也負(fù)有責(zé)任。但司機(jī)以不是他肇的事為由拒絕賠償，雙方遂起爭(zhēng)議。這時(shí)，車?yán)锏某丝驼境鰜?lái)，完全不顧事情的是非，紛紛指責(zé)我耽誤了他們的時(shí)間。我想，這時(shí)我如果以流氓暴徒的姿態(tài)出現(xiàn)，他們誰(shuí)也不敢吭一聲。但當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)你是講理的常人時(shí)，就對(duì)你毫不客氣了。這類不勝枚舉的事例說(shuō)明，“欺軟怕硬”和“不肯為維護(hù)正義付出一丁點(diǎn)的代價(jià)”，并不是官員階層特有的問(wèn)題，而是帶有一定普遍性的國(guó)民性問(wèn)題。

以筆者的理解，所謂國(guó)民性，就是指一個(gè)民族的成員或一個(gè)國(guó)家的國(guó)民，在精神、心理、性格、品行等方面的若干共同特性。在國(guó)民性上，中華民族有很多優(yōu)點(diǎn)，如勤勞、智慧、平和、靈敏、吃苦耐勞、遵守紀(jì)律等等;但無(wú)庸諱言，中華民族特別是漢民族，也有許多突出的毛病，膽小怕事、見(jiàn)義不為就是其中之一。有的人，有憐憫之心，無(wú)為義之勇，逆來(lái)順受，忍氣吞聲。有的人，遇事肯吃虧，以吃虧求息事;遇人好退讓，以退讓求寧人，以息事寧人為最高準(zhǔn)則。有的人，在光天化日下需要見(jiàn)義勇為時(shí)，膽小如鼠，像縮頭烏龜;而在陰暗的角落里搗鬼整人時(shí)，招數(shù)很多，如謀略大師。

筆者以為，這種劣根性有兩個(gè)基本來(lái)源：

一個(gè)來(lái)源是中國(guó)幾千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，需要土地的主人守著這塊地，而不是到處游動(dòng)遷移。“男耕女織”，“牛郎織女”，“三畝地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”。這便是古代幾千年間中國(guó)人生活的典型圖景。守土者必然是愛(ài)好和平的，一切軍事因素必然是防御性的，而不是進(jìn)攻性的，就連中國(guó)武術(shù)的主旨也不是進(jìn)攻而在防身。在這種情況下，中庸之道、以和為貴就成了中國(guó)人做人做事的基本信條，善良平和、安分守己就成了中國(guó)人十分突出的性格特征。這本來(lái)是一種優(yōu)點(diǎn)，但優(yōu)點(diǎn)的背面是缺點(diǎn)，安土重遷、安分守己必然消極保守、不思進(jìn)取、不敢冒險(xiǎn)，進(jìn)而形成厭惡征戰(zhàn)、重文輕武的風(fēng)氣，以致文質(zhì)彬彬、弱不禁風(fēng)的中國(guó)人比比皆是。歐美騎士、日本武士莫不以征戰(zhàn)為榮，以征戰(zhàn)為樂(lè)，就怕戰(zhàn)爭(zhēng)不大，惟恐征程不遠(yuǎn)。他們描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的文學(xué)作品，充滿對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的謳歌和對(duì)勇武的贊頌。而中國(guó)古代描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)詞基本上都是訴說(shuō)征戰(zhàn)之苦，而非征戰(zhàn)之樂(lè)。打開(kāi)唐詩(shī)宋詞，這類作品比比皆是。比如杜甫的《兵車行》是這樣寫(xiě)的：“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄。”