一場(chǎng)突如其來的金融危機(jī)，將中國(guó)推向了世界舞臺(tái)的中心。作為全球最發(fā)達(dá)的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的GDP總量今年將超越日本，僅次于美國(guó)，成為世界老二。全世界都在驚呼“中國(guó)世紀(jì)”的到來。資深外交家吳建民認(rèn)為：“中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后首次走到了世界舞臺(tái)中心，這一新變化世界沒有準(zhǔn)備好，中國(guó)自己也沒有準(zhǔn)備好”。中國(guó)的崛起，是一種什么意義上的崛起？崛起后的中國(guó)還缺少什么，她將走向何方？這些問題令西方人迷惑，中國(guó)自己也缺乏清晰的答案。

在一片中國(guó)崛起的歡呼聲中，我們需要的只是冷靜的反思。

一、文明的崛起，還是富強(qiáng)的崛起？

中國(guó)的崛起當(dāng)然已經(jīng)是一個(gè)無庸置疑的事實(shí)。問題在于，中國(guó)的崛起與文明有關(guān)嗎，抑或僅僅是一種“富強(qiáng)的崛起”？“富強(qiáng)的崛起”只是以GDP為核心的一組統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，所謂民富國(guó)強(qiáng)，是綜合國(guó)力的展現(xiàn)；而“文明的崛起”則是一種普世價(jià)值與制度體系，是人類歷史演化中新的生存方式和意義系統(tǒng)的誕生。中國(guó)在歷史上是一個(gè)文明大國(guó)，按照雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)，儒家文明與猶太教－基督教文明、古希臘－羅馬文明、伊斯蘭教文明、印度教－佛教文明一起，是影響至今的人類軸心文明。儒家文明提供的價(jià)值典范在于：法家追求的富國(guó)強(qiáng)兵并非正途，人類生活最重要的是保持天人之際、群己之際的和諧，國(guó)計(jì)民生雖然重要，但并不具有終極的價(jià)值，人生的意義在于成德成仁，統(tǒng)治者施行仁政，民眾安貧樂道，維持身心平衡的禮治秩序。最后實(shí)現(xiàn)天下歸仁的大同理想。儒家文明通過中華帝國(guó)的朝貢體系，在東亞地區(qū)曾經(jīng)建立過長(zhǎng)達(dá)千年的統(tǒng)治，那的確是一種以天下主義為核心的文明霸權(quán)。中國(guó)文明在18世紀(jì)到達(dá)巔峰，以至于貢德·弗蘭克在《白銀資本》一書中，將1400－1800年的現(xiàn)代化早期視為“亞洲時(shí)代”， 在歐洲工業(yè)革命興起之前，已經(jīng)出現(xiàn)了全球經(jīng)濟(jì)體系，但它的中心不在歐洲，而在亞洲，中國(guó)與印度是全球經(jīng)濟(jì)的中心，也是世界文明的中心。然而進(jìn)入19世紀(jì)之后，隨著歐洲的強(qiáng)勁崛起，中國(guó)文明逐漸衰敗。老大帝國(guó)先是敗于歐洲列強(qiáng)，然后不敵過去的學(xué)生、因“脫亞入歐”而變得強(qiáng)盛的近鄰日本。中國(guó)人痛定思痛，放下重義輕利的儒家文明，開始追求西洋式的強(qiáng)國(guó)崛起。

早在晚清，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊@些中國(guó)知識(shí)分子已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，近代西方崛起的背后，隱藏著兩個(gè)秘密，一個(gè)是富強(qiáng)，另一個(gè)是文明。富強(qiáng)是軀體，文明是靈魂。富強(qiáng)與文明，哪個(gè)目標(biāo)更重要呢？在落后就要挨打的亡國(guó)滅種危機(jī)面前，文明的目標(biāo)、自由民主的理想不是不重要，但比較起富強(qiáng)，顯然可以緩一步進(jìn)行，當(dāng)務(wù)所急乃是盡快實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，以自己的實(shí)力爭(zhēng)得世界上的生存地位。在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的追尋強(qiáng)國(guó)夢(mèng)之中，富強(qiáng)壓倒文明始終是中國(guó)的主旋律。從晚清到民國(guó)，從毛澤東時(shí)代到改革開放三十年，雖然文明夢(mèng)的內(nèi)涵與時(shí)俱變，但富強(qiáng)的目標(biāo)始終一以貫之。即使在毛澤東時(shí)代，意識(shí)形態(tài)掛帥，寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗；打造社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，依然是繼續(xù)革命的中心目標(biāo)，毛澤東求強(qiáng)心切，發(fā)動(dòng)“趕超英美”的大躍進(jìn)，試圖以非現(xiàn)代的方式建立現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)。進(jìn)入改革開放年代，鄧小平先是“讓一部分人先富起來”，隨后認(rèn)定“發(fā)展是硬道理”，人民富裕，國(guó)家強(qiáng)盛，成為社會(huì)上下共同的追求目標(biāo)，發(fā)展主義成為超越各種主義紛爭(zhēng)的國(guó)家主導(dǎo)思想，而消費(fèi)主義又是百姓日常生活的意識(shí)形態(tài)。發(fā)展主義的國(guó)家戰(zhàn)略與消費(fèi)主義的民眾意識(shí)上下合流，其背后共享的世俗目標(biāo)，便是與價(jià)值、倫理與文明無關(guān)的富強(qiáng)。以尋求富強(qiáng)為中心，三十年的改革開放成就了三千年未有之大變局：中國(guó)的崛起。

富強(qiáng)與文明是近代西方崛起的兩大秘密，中國(guó)在追求現(xiàn)代化過程當(dāng)中，暫時(shí)舍棄了文明，全付精力攻富強(qiáng)，不惜一切代價(jià)學(xué)西方，追求“富強(qiáng)的崛起”。路易斯·哈茨在為史華慈的《尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方》一書所作的序言中不無感慨地指出，嚴(yán)復(fù)站在尚未經(jīng)歷現(xiàn)代化的中國(guó)文化立場(chǎng)，一下子就發(fā)現(xiàn)了西方思想家未曾意識(shí)到的19世紀(jì)歐洲崛起的秘密，他在英國(guó)古典自由主義敘述的背后，讀出了“集體的能力”這一西方得以富強(qiáng)的主題。從19世紀(jì)末到21世紀(jì)初，幾代中國(guó)人追尋強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，在何種文明問題上，幾度搖擺――最初英美，又是法蘭西，隨后蘇俄，最后回到英美――至今爭(zhēng)論不休，但在富強(qiáng)這一關(guān)節(jié)點(diǎn)，卻前赴后繼，綱舉目張。富強(qiáng)這門課是殘酷的，學(xué)生先是被老師棒喝毆打，打醒之后一招一式模仿老師。經(jīng)過一個(gè)半世紀(jì)的苦煉，終于到了學(xué)生可以向老師叫板、師生平起平坐的時(shí)刻。假如像雅克所預(yù)言的那樣，2050年真的實(shí)現(xiàn)了“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”，這究竟是中國(guó)的勝利，還是西方富強(qiáng)精神的勝利？西方人屆時(shí)會(huì)否像當(dāng)年被滿清征服的漢人那樣驕傲地回答：是的，是輪到你們東方人再次成為世界的統(tǒng)治者，不過這次你們卻在精神上墮入了我們西方精神的俘虜。是我們讓你們從野蠻走向了文明，哦不，從你們東方文明的視角來看，應(yīng)該是從文明走向了野蠻！

一個(gè)可欲的現(xiàn)代性既包含物質(zhì)文明（富強(qiáng)），也內(nèi)涵精神文明（價(jià)值）。一部近代西方的現(xiàn)代化歷史，也是道德與生存、啟蒙價(jià)值與國(guó)家理性內(nèi)在沖突、相互斗爭(zhēng)的過程。在19世紀(jì)到20世紀(jì)上半葉，在西方歷史內(nèi)部曾經(jīng)出現(xiàn)過物質(zhì)主義與國(guó)家理性攜手、走向全球野蠻擴(kuò)張的文明歧路。這種以富強(qiáng)為核心的現(xiàn)代性，也預(yù)設(shè)了對(duì)人性的獨(dú)特理解，不過那僅僅是霍布斯意義上追求自我保存、自我利益最大化的“生物人”，這種失去宗教與道德價(jià)值約束的現(xiàn)代性，無異是一種野蠻的現(xiàn)代性，或者說反文明的文明。假如沒有文明法則的制衡，聽?wèi){現(xiàn)代性內(nèi)部富強(qiáng)的單向膨脹，往往會(huì)墮于腐敗、冷酷與野蠻。二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)就與文明內(nèi)部的這種殘缺性有關(guān)。

今日的中國(guó)人，比這個(gè)時(shí)代的西方人更像19世紀(jì)的西方人，表現(xiàn)出歐洲早期工業(yè)化時(shí)代欲望強(qiáng)烈、生機(jī)勃勃、冷酷無情與迷信物質(zhì)力的布爾喬亞精神。當(dāng)世之國(guó)人，與儒家文明熏陶下的老祖宗比較，在精神上恍若異種。在富強(qiáng)這張臉譜上，中國(guó)已經(jīng)步入“現(xiàn)代”，而“現(xiàn)代”的代價(jià)卻是“中國(guó)”的失落――不是國(guó)家主權(quán)意義上、而是文明主體意義上的中國(guó)。