摘要 如果從多樣性的視角來(lái)觀察與思考，即將成為中國(guó)未來(lái)發(fā)展重大主題的生態(tài)文明建設(shè)，是一個(gè)充滿著“一”與“多”之辯的議題。因而不僅需要堅(jiān)持一種科學(xué)而辯證的認(rèn)知態(tài)度，而且必須正視更具體的理論與實(shí)踐層面挑戰(zhàn)。所以，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)從一開始就不是單向度的生態(tài)恢復(fù)或環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，而是一個(gè)更全面、協(xié)調(diào)與綠色的社會(huì)主義現(xiàn)代化未來(lái)追求的內(nèi)在組成部分，這要求中華民族展現(xiàn)一種更高的政治、社會(huì)與生活智慧。

關(guān)鍵詞 生態(tài)文明建設(shè) 多樣性 綠色發(fā)展 環(huán)境政治

中共十八大之前，“生態(tài)文明建設(shè)”已經(jīng)成為媒體宣傳與學(xué)術(shù)研討的熱門話題①。十八大之后，“五位一體”和“建設(shè)美麗中國(guó)”等新表述引發(fā)著國(guó)人對(duì)于中國(guó)綠色未來(lái)的諸多美好愿景與想象。但嚴(yán)肅地說(shuō)，無(wú)論是生態(tài)文明建設(shè)與科學(xué)發(fā)展觀、中國(guó)特色社會(huì)主義之間的深層理論關(guān)系，還是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中所面臨的大量具體性理論與實(shí)踐挑戰(zhàn)，都要求我們作出既堅(jiān)持科學(xué)而辯證的認(rèn)知態(tài)度、又富于創(chuàng)新勇氣的時(shí)代思考。也許正因?yàn)槿绱?，中?guó)的生態(tài)文明建設(shè)從一開始就不是單向度的生態(tài)恢復(fù)或環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，而是一個(gè)更為全面協(xié)調(diào)的、綠色的社會(huì)主義現(xiàn)代化未來(lái)追求的內(nèi)在組成部分，因而要求中華民族展現(xiàn)與彰顯一種更高水準(zhǔn)的政治、社會(huì)與生活智慧?；诖?，結(jié)合對(duì)十八大報(bào)告有關(guān)論述的學(xué)習(xí)，筆者從“多樣性”的視角談?wù)勍七M(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中一個(gè)值得關(guān)注的理論與實(shí)踐維度。

“多樣性”與“生態(tài)文明建設(shè)”

“多樣性”(diversity)最初是一個(gè)自然科學(xué)中的生物學(xué)概念，即生物(態(tài))多樣性，指的是地球上生物物種之間及其與周圍生態(tài)環(huán)境所構(gòu)成的復(fù)雜豐富的樣態(tài)和關(guān)系結(jié)構(gòu)以及不斷延續(xù)下去的潛能。如今，地球上生長(zhǎng)著超過(guò)200萬(wàn)種生物。這是經(jīng)過(guò)30多億年生物進(jìn)化而漸趨多樣化(diversification)的結(jié)果，這些物種十分復(fù)雜地相互關(guān)聯(lián)著，并組成各個(gè)區(qū)域/層級(jí)上的生物社會(huì)(鏈)。換言之，正是這些分化為不同物種的生物種類，以及由它們與周圍環(huán)境組成的生物生態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了作為人類社會(huì)生存發(fā)展之最基本前提的生物(態(tài))穩(wěn)定性與多樣性。依此而言，多樣性尤其是生物多樣性，既是大自然漫長(zhǎng)演進(jìn)過(guò)程中的一個(gè)客觀性事實(shí)，也是人類理應(yīng)認(rèn)可、肯定和尊重的一種正向價(jià)值。簡(jiǎn)單地說(shuō)，(生物)多樣性、多樣化本身就是積極的，因?yàn)樗馕吨鼮閺?fù)雜與豐富的種類構(gòu)成及其關(guān)系結(jié)構(gòu)，而復(fù)雜與豐富的種類構(gòu)成及其關(guān)系結(jié)構(gòu)意味著更多的生物(態(tài))信息傳承和延續(xù)的可能性。相比之下，過(guò)于單一性和簡(jiǎn)單化的生物種屬及其生態(tài)關(guān)系結(jié)構(gòu)，即使能夠獲得短期內(nèi)的數(shù)量性膨脹或空間性擴(kuò)張，也往往難以逃脫突然滅絕的厄運(yùn)。

相應(yīng)地，我們也在近似或類比的意義上使用文化或社會(huì)多樣性的概念。其基本內(nèi)涵是，無(wú)論是人類社會(huì)整體還是某一國(guó)家(族群)社會(huì)，一種多樣性、多元化的文化與社會(huì)更具有豐富的人文歷史與文化價(jià)值傳承，而且也更容易承受外來(lái)文化與社會(huì)的沖擊、入侵甚或殖民而得以薪火相傳。這方面最好的例證是我們中華民族文明體系。人類文明發(fā)展史上的一個(gè)最大謎案也許就是，為什么四大古老文明中只有中華文明能夠成功地延續(xù)下來(lái)(至少是在更為完整保存的意義上)?一個(gè)最有說(shuō)服力闡釋是②，中華先祖?zhèn)冃疫\(yùn)地享有寬闊的地理空間(從西北到中原，從北國(guó)到江南)，使之在面對(duì)來(lái)自文明水平較低的“荒蠻”族群時(shí)有著更大的回旋余地。而當(dāng)華夏文明最終成長(zhǎng)為一個(gè)龐大而強(qiáng)勢(shì)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)，就變成了足以抗拒任何外來(lái)沖擊的同化性力量(而很難被同化)。也就是說(shuō)，盡管中華文化與社會(huì)時(shí)常被冠以“大一統(tǒng)”的稱謂，但其更根本性的特征也許是它的多樣化(及其多樣性)。近代以來(lái)的歷史曾一度被知識(shí)(政治)精英解讀為中華民族文化與社會(huì)的多樣性(相對(duì)于西方資本主義主導(dǎo)的世界而言)所遭遇的“滅頂之災(zāi)”，我們除了融入一個(gè)工業(yè)/城市文明所主導(dǎo)的現(xiàn)代化世界外別無(wú)選擇。但隨著改革開放以來(lái)國(guó)家整體實(shí)力的逐漸恢復(fù)和上升，中華民族的文化與社會(huì)主體(同時(shí)作為歷史性主體和現(xiàn)實(shí)性主體)意識(shí)正在覺醒，其中包含的文化與社會(huì)多樣性信息就是：現(xiàn)代化進(jìn)程中和現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)后的中國(guó)文化與社會(huì)依然可以成為另一種“樣態(tài)”。

那么，究竟什么是“生態(tài)文明”呢?筆者認(rèn)為，生態(tài)文明就是一種能夠充分考慮并尊重自然生態(tài)規(guī)律及其客觀要求的人類社會(huì)化生存及其組織形態(tài)，集中體現(xiàn)為人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的和平、和諧與共生。一方面，包括生態(tài)文明在內(nèi)的所有文明形態(tài)都是一種相對(duì)廣泛分布的社會(huì)化生存及其組織形態(tài)，因而，地球上過(guò)于局部性的、數(shù)量有限的族群或社群生產(chǎn)生活方式難以構(gòu)成獨(dú)立意義上的文明，更不用說(shuō)同一社會(huì)內(nèi)少數(shù)個(gè)體的特立獨(dú)行意義上的異質(zhì)舉動(dòng);另一方面，真正意義上的文明革新必須同時(shí)體現(xiàn)在人與自然、人與人、人與社會(huì)三個(gè)層面上。因而，文明性的變革肯定是人類社會(huì)整體與深層意義上的巨變，盡管它的發(fā)生與完成都不太可能是一夜之間的事情。生態(tài)文明建設(shè)的提出與實(shí)踐尤其如此。因?yàn)楫?dāng)代意義上的生態(tài)文明基于如下兩個(gè)基本條件：一是人類對(duì)地球自然生態(tài)系統(tǒng)及其價(jià)值的自覺認(rèn)識(shí)與反思;二是人類對(duì)社會(huì)文明發(fā)展及其延續(xù)條件的自覺認(rèn)識(shí)與反思，盡管遠(yuǎn)古時(shí)代的人類文明(比如游牧文明、農(nóng)耕文明)也許是更“合生態(tài)”(在自然而然的意義上)。就前者來(lái)說(shuō)，數(shù)個(gè)世紀(jì)以來(lái)的工業(yè)化與城市化擴(kuò)張，使我們?cè)诔浞掷玫厍蜃匀毁Y源、物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，初步認(rèn)識(shí)了地球自然生態(tài)系統(tǒng)多樣性與穩(wěn)定性的生存前提性價(jià)值，并對(duì)工業(yè)化與城市化所代表的人類“先進(jìn)”生產(chǎn)生活方式本身展開反思;而就后者而言，正是從局部性生態(tài)系統(tǒng)破壞和環(huán)境污染到全球性氣候異常的自然生態(tài)系統(tǒng)崩潰危機(jī)使我們初步反思與認(rèn)識(shí)到生物(態(tài))整體性與可持續(xù)性對(duì)于人類社會(huì)文明發(fā)展及其延續(xù)的前提性意義(即所謂“皮之不存，毛將焉附”)。尤為重要的是，經(jīng)歷了改革開放30多年的大規(guī)模工業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)之后，當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)具備了生態(tài)文明建設(shè)主客觀條件，并站在了這場(chǎng)人類文明發(fā)展史上最為深刻、最為艱難的文明形態(tài)革新浪潮的“潮頭”。

可以看出，“多樣性”對(duì)于“生態(tài)文明建設(shè)”意蘊(yùn)解讀的方法論相關(guān)性在于：生態(tài)文明建設(shè)在本質(zhì)上趨向于并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界生物(態(tài))多樣性、整體性與可持續(xù)性價(jià)值的人類文明性理解、善待和尊重。換句話說(shuō)，對(duì)生物(態(tài))多樣性與多樣化的認(rèn)可、崇尚與促進(jìn)應(yīng)該成為當(dāng)代社會(huì)的文明追求與文明生活的內(nèi)在組成部分，或者說(shuō)更進(jìn)一步，成為一種嶄新的生態(tài)化文明的內(nèi)源性基質(zhì)(在超越工業(yè)文明的生態(tài)歧視本性的意義上)。