生態(tài)文明建設(shè)中的“一”與“多”

在中國(guó)特定性背景與語境下，生態(tài)文明建設(shè)是中華民族進(jìn)入現(xiàn)代化中后期主動(dòng)解決傳統(tǒng)工業(yè)化/城市化階段、模式與理念下造成的生態(tài)環(huán)境難題(代價(jià))——集中體現(xiàn)為生物(態(tài))多樣性與穩(wěn)定性的降低或破壞——的理論自覺與實(shí)踐努力。③相應(yīng)地，生態(tài)文明建設(shè)的最根本性要求與檢驗(yàn)尺度就是恢復(fù)自然界本身以及人類社會(huì)曾擁(享)有的生物(態(tài))多樣性與穩(wěn)定性。筆者認(rèn)為，這也是生態(tài)文明建設(shè)過程中全國(guó)人民尤其是各界精英必須達(dá)成的綠色“政治共識(shí)”或者說“一”。具體地說，這種綠色政治共識(shí)至少包括以下四個(gè)層面的內(nèi)涵④：

一是著力于對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明(尤其以工業(yè)化和城市化為代表)的生態(tài)化超越。從最直接或直觀的意義上，生態(tài)文明建設(shè)就是要主動(dòng)克服依然主宰著當(dāng)代人類社會(huì)的工業(yè)化生產(chǎn)生活方式，及其不可避免地帶來的生態(tài)破壞和環(huán)境污染等副面影響。事實(shí)表明，近代以來，工業(yè)化與城市化生產(chǎn)生活方式的全球性擴(kuò)展的確帶來了世界物質(zhì)財(cái)富總量的倍增式擴(kuò)大，但也是人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系全球性緊張的根本原因——當(dāng)?shù)厍蛏纤械拿癖姸枷Ｍ悦绹?guó)人的物質(zhì)消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)來生活時(shí)，地球的命運(yùn)就已注定。需要指出的是，更為根本的是摒棄工業(yè)化及城市化生產(chǎn)生活方式無條件的至上性和優(yōu)越性，而不是簡(jiǎn)單地拋棄現(xiàn)代化的物質(zhì)文明成就及人類解放性遺產(chǎn)(在物質(zhì)和精神兩個(gè)層面上)。這方面最值得珍視的也許是我們作為后現(xiàn)代社會(huì)主體所具有的自我反思(批判)性視野與能力——比如，大概只有后工業(yè)化社會(huì)及其民眾才會(huì)真正理解物質(zhì)財(cái)富對(duì)于人性自由與解放的有限性意義(物質(zhì)富裕與幸福感并不是一回事)。

二是堅(jiān)持一種弱人本主義的哲學(xué)與價(jià)值立場(chǎng)。20世紀(jì)90年代初，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界引入了西方學(xué)者關(guān)于“生態(tài)中心主義”和“人類中心主義”的爭(zhēng)論，并有相當(dāng)一部分人主張將前者作為我國(guó)環(huán)境(生態(tài))倫理學(xué)/哲學(xué)構(gòu)建的基礎(chǔ)。⑤事實(shí)證明，這種極端化的二分法思維并不適合中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與語境。而就其作為一種對(duì)人與自然、人與人和人與社會(huì)關(guān)系的哲學(xué)新解而言，“生態(tài)文明”及其建設(shè)更不(可能)是一種“生態(tài)中心主義”的立場(chǎng)，而是力求在人類(社會(huì))的視野與潛能之內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然生態(tài)的充分尊重與內(nèi)在契合，或者說一種“弱人本主義”。更具體地說，我們能夠而且必須做到的是，逐漸學(xué)會(huì)和習(xí)慣于將人類(社會(huì))理解為一個(gè)更大范圍內(nèi)的自然系統(tǒng)整體(包括人類社會(huì))的一部分，而不是片面強(qiáng)調(diào)和夸大人類(社會(huì))超越自然系統(tǒng)整體的智慧與工具性(尤其是借助科技的)能力?？梢哉f，十八大報(bào)告概括與貫穿其中的正是這樣一種“生態(tài)文明觀”，或者說是一種更文明的生態(tài)認(rèn)知：“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”;“節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針”;“控制開發(fā)強(qiáng)度，給自然留下更多修復(fù)空間”;“更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)”。這些顯然是弱人本主義的表述，卻具有強(qiáng)烈的“環(huán)境主義”甚或“生態(tài)主義”色彩。

三是構(gòu)建一種合生態(tài)的生存生活倫理與發(fā)展觀。近代社會(huì)以來的工業(yè)文明成長(zhǎng)及其擴(kuò)展是以個(gè)體、社群和國(guó)家的物質(zhì)享受、財(cái)富占有與資本積聚為價(jià)值旨趣和進(jìn)步導(dǎo)向的，結(jié)果是，這種個(gè)體主義價(jià)值觀和社會(huì)進(jìn)步觀，與資本主義經(jīng)濟(jì)政治秩序主宰下的世界相輔相成、互為因果。相應(yīng)地，我們只能看到與面對(duì)一個(gè)社會(huì)日益不公正、生態(tài)日益衰敗的星球。作為反撥，生態(tài)文明建設(shè)倡導(dǎo)與追求的是一種盡量維持生物(態(tài))多樣性、可持續(xù)性的適度生產(chǎn)、有限消費(fèi)和綠色發(fā)展，而這些新理念將同時(shí)是一種生態(tài)文明時(shí)代的社會(huì)的“科學(xué)發(fā)展觀”和大眾性的日常生活倫理。無論是“兩型社會(huì)”(資源節(jié)約型、環(huán)境友好型)還是“三個(gè)發(fā)展”(循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展、綠色發(fā)展)，它們的切實(shí)推進(jìn)與真正實(shí)現(xiàn)都基于我們對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展(進(jìn)步)本身的一種全新理解，同時(shí)依托、內(nèi)化于全社會(huì)主體的生存生活倫理(正義)觀念的實(shí)質(zhì)性革新，也就是一種“生態(tài)新人”或“生態(tài)文明主體”的出現(xiàn)與孕育。

四是實(shí)施一種生態(tài)的國(guó)家現(xiàn)代化戰(zhàn)略。生態(tài)文明無疑只能是一個(gè)社會(huì)、甚至一定地理空間內(nèi)的數(shù)個(gè)社會(huì)經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間緩慢演進(jìn)的歷史性結(jié)果，任何指望憑借大躍進(jìn)式的跳躍或空洞口號(hào)實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明生態(tài)轉(zhuǎn)型的想法，都至多是一種善意的幻想。但生態(tài)文明建設(shè)及其推進(jìn)，卻完全可以成為一種積極進(jìn)取性的國(guó)家戰(zhàn)略選擇，而十八大報(bào)告所闡述的“五位一體”提法應(yīng)理解為這樣一種國(guó)家的綠色發(fā)展戰(zhàn)略：把生態(tài)文明建設(shè)納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)(也就是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè))的各個(gè)方面和全過程。需要指出的是，“生態(tài)現(xiàn)代化”在歐美國(guó)家尤其是歐盟核心國(guó)家有著特定的理論與政策意涵⑥，但對(duì)于像中國(guó)這樣依然處于現(xiàn)代化進(jìn)程之中的發(fā)展中大國(guó)來說，生態(tài)的現(xiàn)代化和生態(tài)文明建設(shè)有著相當(dāng)程度上的內(nèi)容一致性⑦。比如，優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局、全面促進(jìn)資源節(jié)約、加大自然生態(tài)和環(huán)境保護(hù)力度、加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，其政治正確性更是不容置疑。

毫無疑問，我國(guó)“生態(tài)文明建設(shè)”的頭等大事是盡快在全社會(huì)和全黨樹立起對(duì)上述四個(gè)層面意涵的“政治共識(shí)”，也就是真正理解、認(rèn)同和遵循這種大寫的“一”。但在筆者看來，生態(tài)文明建設(shè)中同樣需要強(qiáng)調(diào)的是“一”的對(duì)立面，即“多”。十八大報(bào)告著力闡述的是生態(tài)文明建設(shè)中的理論基礎(chǔ)、戰(zhàn)略部署和任務(wù)總要求，所有這些都可以理解為對(duì)“一”的概括與展開，其目的是凝聚全黨全國(guó)各族人民對(duì)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)重要性、迫切性和艱巨性的政治共識(shí)，這當(dāng)然是非常正確和必要的。但不可否認(rèn)的是，無論就生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)本身，還是就這些戰(zhàn)略部署和任務(wù)總要求的貫徹落實(shí)來說，非常重要的一個(gè)考量方面是“多樣性”的思維與視野。在筆者看來，生態(tài)文明建設(shè)中對(duì)“多”的考量主要基于如下四點(diǎn)。

參與主體的多樣性。中國(guó)自然地理稟賦的多樣性、歷史文化傳統(tǒng)的多樣性和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的多樣性，共同決定了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)過程中的最大現(xiàn)實(shí)，即參與主體的多樣性。也就是說，廣義的生態(tài)文明建設(shè)主體還包括不同樣態(tài)的自然生態(tài)系統(tǒng)、人文歷史文化遺存和經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織，而絕非只是人為劃定的各級(jí)行政管理單位和經(jīng)濟(jì)GDP產(chǎn)出統(tǒng)計(jì)單位。這方面尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，我們應(yīng)在充分尊重不同主體的適當(dāng)?shù)钠毡樾晕镔|(zhì)利益需求的同時(shí)，將這種多樣性視為生態(tài)文明建設(shè)的重要前提和寶貴財(cái)富，而非亟待消除或資本化開發(fā)利用的對(duì)象。這其中一個(gè)很容易引起的爭(zhēng)論是如何對(duì)待所謂“落后地區(qū)”的物質(zhì)利益需求和經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)利(作為歷史性權(quán)利)，由于這些區(qū)域往往處在地理邊緣和少數(shù)民族積聚地區(qū)，這一爭(zhēng)論會(huì)變得更為復(fù)雜與糾結(jié)(比如會(huì)添加上少數(shù)種族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展公平權(quán)利和文化保持自主權(quán)利等)。但理應(yīng)堅(jiān)持的是，生態(tài)文明建設(shè)的前提和首要任務(wù)是自主性的多樣性主體認(rèn)可與彰顯，尤其是消除多樣性主體中的等級(jí)化劃分與歧視(尤其是基于對(duì)資本權(quán)力和政治權(quán)力及其利益的屈從)，并最終使參與主體的多樣性成為一種正向性的價(jià)值與能量。

目標(biāo)追求的多樣性。如果不同區(qū)域、層級(jí)和社區(qū)主體的自主性得到充分尊重，或者說，如果這些不同區(qū)域、層級(jí)和社區(qū)中的主體真正呈現(xiàn)為一種自由自覺的利益表達(dá)，那么，這些社會(huì)主體理應(yīng)有一種多樣性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)追求，當(dāng)然也包括生態(tài)文明建設(shè)方面的目標(biāo)追求。比如，對(duì)于大山深處的少數(shù)民族居民來說，他們是絕不會(huì)僅僅把山體下的稀土礦產(chǎn)視為等待開采的自然資源的，因?yàn)?，他們往往與大山、森林、河流有著更為復(fù)雜的精神與情感聯(lián)結(jié);同樣，農(nóng)村與農(nóng)民首先體現(xiàn)的是一種農(nóng)業(yè)文明誕生以來的悠久性社會(huì)生存與文化傳承方式，而不只是工業(yè)文明視野下的土地與勞動(dòng)力儲(chǔ)蓄地和污染物排放場(chǎng)(勞動(dòng)力來源和環(huán)境空間)，因而，成為工業(yè)化生產(chǎn)過程中的(無產(chǎn))勞動(dòng)力與(市場(chǎng))消費(fèi)者并非就是廣大農(nóng)村與農(nóng)民的唯一出路和自主選擇。因而，生態(tài)文明建設(shè)的根本目標(biāo)是多樣性主體與多樣性(化)自然生態(tài)的和諧共生，而實(shí)現(xiàn)這一總目標(biāo)的基本要求是生態(tài)覺醒與自覺的多樣化主體能夠自主做出多樣性的目標(biāo)追求。簡(jiǎn)單地說，對(duì)于廣東省和西藏自治區(qū)來說，生態(tài)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略和對(duì)工業(yè)文明的生態(tài)化超越都應(yīng)有著十分不同的目標(biāo)性意涵和思路，而對(duì)于一種大眾性的合生態(tài)生存(活)倫理和發(fā)展觀培育來說，前者很可能要面臨著更多的困難而不是優(yōu)勢(shì)。

制度架構(gòu)的多樣性。一個(gè)顯而易見的道理是，不同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)需要不同的社會(huì)制度架構(gòu)，生態(tài)文明建設(shè)也是如此。可以想見，地處長(zhǎng)江三角洲腹地的滬寧杭城市帶與青藏高原地區(qū)的荒野城鎮(zhèn)有著十分不同的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)與任務(wù)，因而也理應(yīng)擁有大不相同的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和法律制度框架——如果說前者的首要任務(wù)是如何以更經(jīng)濟(jì)高效和生態(tài)友好的方式提供物質(zhì)生活必需品，那么對(duì)后者來說最為重要的是如何充分保護(hù)本來就十分脆弱的原生生態(tài)系統(tǒng);同樣，雨水豐沛的南方城市和常年干旱的西北城市對(duì)于城市水林生態(tài)景觀的目標(biāo)追求與管理制度也應(yīng)有著諸多方面的差異，比如對(duì)于延安和蘭州來說要維持一個(gè)大型人工湖泊或水上游樂場(chǎng)就必須首先考慮自然與生態(tài)成本問題(而不簡(jiǎn)單是園林部門的經(jīng)濟(jì)成本核算)。也就是說，對(duì)于不同區(qū)域的主體來說，非常重要的是根據(jù)自主確定的適當(dāng)目標(biāo)，構(gòu)建合適的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與法律制度框架——哪怕都是環(huán)保廳(局)，其在不同地理區(qū)域和行政層級(jí)的機(jī)構(gòu)與職能設(shè)計(jì)也應(yīng)有所不同。

政策體系的多樣性。多樣性的參與主體、多樣性的目標(biāo)體系與多樣性的制度架構(gòu)當(dāng)然意味著各有特色的政策體系，也就是政策體系的多樣性。毫不夸張地說，就像我們很難樹立一個(gè)全國(guó)性模板意義上的“生態(tài)文明典范城市”一樣，生態(tài)文明建設(shè)中也幾乎不存在全國(guó)、全省(區(qū))范圍內(nèi)的普適性“好”政策或“壞”政策。比如，一般來說，促進(jìn)新能源產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一項(xiàng)與國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展需要相一致、同時(shí)也有著較為廣闊國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)需求的綠色政策，但盲目和低標(biāo)準(zhǔn)的無序膨脹卻很容易使之成為一個(gè)地區(qū)的新型污染源，給當(dāng)?shù)貛韲?yán)重的水污染和空氣污染;再比如，推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化從現(xiàn)階段來說的確是促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展的重大舉措，有助于抑制和解決日趨惡化的農(nóng)村環(huán)境污染問題，但簡(jiǎn)單地用消滅鄉(xiāng)村的辦法來擴(kuò)大城市規(guī)模，或者用大中城市污染行業(yè)的轉(zhuǎn)移來支持中小城市的擴(kuò)展，都很難說是一條“生態(tài)文明之路”。

綜上所述，筆者認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)中的一個(gè)重要方面是辯證理解與處理好“一”與“多”之間的關(guān)系。我們當(dāng)然需要借十八大的東風(fēng)在全黨和全社會(huì)營(yíng)造一種大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的政治共識(shí)和輿論氛圍，但同時(shí)也要充分強(qiáng)調(diào)和尊重生態(tài)文明建設(shè)中理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索的多樣性，二者不可偏廢。