十八大報(bào)告提出堅(jiān)定“道路自信”的重大命題。堅(jiān)定“道路自信”，需要深化對(duì)以下幾個(gè)方面的認(rèn)識(shí)：（1）中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)途徑；（2）中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在改革開(kāi)放中發(fā)展中國(guó)的道路；（3）中國(guó)特色社會(huì)主義道路是以現(xiàn)代化為目標(biāo)的全面發(fā)展的道路；（4）中國(guó)特色社會(huì)主義道路是被實(shí)踐反復(fù)證明的唯一正確的道路；（5）堅(jiān)持在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

道路，關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福。黨的十八大報(bào)告把歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)串聯(lián)起來(lái)，回顧過(guò)去五年和十年在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上所做的工作，總結(jié)改革開(kāi)放以來(lái)在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上奪取新勝利的基本經(jīng)驗(yàn)，確定在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上全面建成小康社會(huì)和深化改革開(kāi)放的目標(biāo)，部署今后在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各個(gè)方面建設(shè)和改革的任務(wù)，提出全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平的歷史使命。學(xué)習(xí)十八大精神，貫徹十八大提出的各項(xiàng)任務(wù)，最重要的，就是要堅(jiān)定胡錦濤在十八大上提出的“三個(gè)自信”——道路自信、理論自信和制度自信。這里，我以“道路自信”為題，談一些心得體會(huì)。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)途徑

我們黨經(jīng)常講，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟，是我們黨自改革開(kāi)放以來(lái)高高舉起的一面旗幟。舉起這面旗幟就向全社會(huì)昭示了：我們黨將堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)定不移地維護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義制度。

中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論體系、制度，是中國(guó)特色社會(huì)主義的三個(gè)實(shí)現(xiàn)形態(tài)。這是因?yàn)?，中?guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物?？茖W(xué)社會(huì)主義從誕生以來(lái)，就具有學(xué)說(shuō)、運(yùn)動(dòng)、制度這三種含義或三種實(shí)現(xiàn)形態(tài)。在這三種實(shí)現(xiàn)形態(tài)中，“運(yùn)動(dòng)”是一種實(shí)踐，既是“學(xué)說(shuō)”形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，又是“制度”形成和發(fā)展的基石；而“學(xué)說(shuō)”是運(yùn)動(dòng)及其要實(shí)現(xiàn)的“制度”的理論指南，“制度”是創(chuàng)立“學(xué)說(shuō)”、推進(jìn)“運(yùn)動(dòng)”的目的和歸宿。

社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)作為一種體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺(jué)能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐過(guò)程，有一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎么樣把握好其“從何處來(lái)”、“往何處去”的問(wèn)題，即有一個(gè)“道路”的選擇問(wèn)題。馬克思1843年9月在寫(xiě)給阿爾諾德·盧格的信中講到工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的思想混亂時(shí)，說(shuō)：“看來(lái)內(nèi)部的困難幾乎比外部的障礙更嚴(yán)重。雖然對(duì)于‘從何處來(lái)’這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有什么疑問(wèn)，但是對(duì)于‘往何處去’這個(gè)問(wèn)題卻很模糊。不僅在各種改革家中普遍出現(xiàn)混亂，而且他們每一個(gè)人都不得不承認(rèn)自己對(duì)未來(lái)應(yīng)該怎樣沒(méi)有確切的看法。”1844年10月初，恩格斯在巴門(mén)給馬克思寫(xiě)的一封信中也談到了這個(gè)問(wèn)題：“我在科隆逗留了三天，對(duì)我們?cè)谀抢锼_(kāi)展的非凡的宣傳工作感到很驚奇。那里的人非常活躍，但也非常明顯地表現(xiàn)出缺少必要的支持。只要我們的原則還沒(méi)有從以往的世界觀和以往的歷史中邏輯地和歷史地作為二者的必然繼續(xù)用幾部著作闡發(fā)出來(lái)，那就一切都還會(huì)處于半睡半醒狀態(tài)，大多數(shù)人還得盲目地探索。”恩格斯在信中深刻地指出：“如果有人能向他們指明道路，那該多好！”因此他在信的結(jié)尾對(duì)馬克思說(shuō)：“現(xiàn)在你要設(shè)法趕快把你所收集到的材料發(fā)表出來(lái)。早就是該這樣做的時(shí)候了。我也要把工作加緊干起來(lái)，而且就在今天重新開(kāi)始寫(xiě)作。”從這兩封信中，可以看出，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義這一革命學(xué)說(shuō)，是為了指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，特別是為了解決工人運(yùn)動(dòng)“從何處來(lái)”、“往何處去”這一根本問(wèn)題，向斗爭(zhēng)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)“指明道路”。也就是說(shuō)，我們討論“運(yùn)動(dòng)”問(wèn)題，必定會(huì)涉及“道路”問(wèn)題。

特別是在中國(guó)這樣一個(gè)和誕生馬克思主義的歐洲國(guó)家很不相同的國(guó)度里，領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革，更要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，找到符合中國(guó)社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段實(shí)際的正確道路。

回顧歷史，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，為了能夠贏得中國(guó)革命的最后勝利，堅(jiān)持把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，既堅(jiān)持學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思主義，又反對(duì)教條式地理解馬克思主義的“本本主義”，并為此進(jìn)行了長(zhǎng)期的艱辛探索，在實(shí)踐中找到了中國(guó)革命的正確道路，形成了通過(guò)新民主主義革命建立新民主主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度的新民主主義理論。

如果把中國(guó)共產(chǎn)黨在民主革命時(shí)期推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)，就可以注意到這樣兩點(diǎn)：一是，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程不僅是理論創(chuàng)新的過(guò)程，更是中國(guó)革命道路的探索過(guò)程和制度的創(chuàng)新過(guò)程。二是，在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，實(shí)踐在先，道路的探索在先，理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新都是在道路的探索過(guò)程中推進(jìn)的。也就是說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化同科學(xué)社會(huì)主義一樣，也有學(xué)說(shuō)、運(yùn)動(dòng)（實(shí)踐）、制度三種實(shí)現(xiàn)形態(tài)，但是它的次序有特殊性：一是實(shí)踐（道路）形態(tài)，二是理論形態(tài)，三是制度形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，其實(shí)踐形態(tài)就是中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開(kāi)放這場(chǎng)新的偉大革命中，帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民開(kāi)辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

必須指出的是，中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論體系、制度不是相互割裂的，而是相互聯(lián)系的。黨的十八大深刻地闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義這三個(gè)實(shí)現(xiàn)形態(tài)之間的關(guān)系，即：中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是根本保障。