第二，只有自己去做才知道靈魂能走多遠(yuǎn) 

在資助貧困學(xué)生讀書問題上，有人曾問我，什么時間終止資助活動？我說兩種情況可以停止：一個是我也進(jìn)入貧困者的行列無力幫助別人，再一個是政府承擔(dān)起全部的責(zé)任不再需要我的參與。我們經(jīng)常處于困惑之中，相比較而言，中國是一個更重道德的民族。以大學(xué)訓(xùn)為例，我們歷史悠久的大學(xué)的校訓(xùn)都強調(diào)道德，比如清華大學(xué)是“自強不息，厚德載物”。西方大學(xué)校訓(xùn)一般不涉及這個問題，哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友”。重于別人卻在一些方面不如人家走得遠(yuǎn)，為什么？文化是成因之一。建立于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的道德，突出的是“五倫”道德，也就是熟人道德，并且私德重過公德。西方已經(jīng)是“六倫”道德，也就是陌生人道德，這種道德顯然更適合自由遷徙的社會形態(tài)。此外，我們?nèi)鄙購撵`魂歸宿中生發(fā)出來的原動力，更多求助于他人的肯定和社會的獎賞，這樣下來，行為就很容易受環(huán)境氛圍的影響。為什么我們社會更容易產(chǎn)生道德作秀者？原因之一在于此。

以上并不是問題的全部，再往深處走，就不是邏輯推理所能解決的，只能求助于思想者深及靈魂的體驗與感悟。在人類歷史上，有兩個思想家以《懺悔錄》影響后人乃至世界。一個是公元４世紀(jì)末到５世紀(jì)初的神學(xué)大師奧古斯丁，另一個是１８世紀(jì)的法國啟蒙思想家盧梭。兩本著作所以影響巨大，在于都進(jìn)行著深刻的靈魂上的自我剖析。顯然，要把自己所從事的精神、道德、核心價值觀研究好，必須求助于自身實踐，保證真切感知道德行為需要什么樣的動力，過程中會遇到什么羈絆和怎樣超越羈絆。

即使從純功利角度講，堅守道德，踐行道德，對于一個教育工作者來講不可或缺。我到各階層、各領(lǐng)域講信仰信念，講核心價值觀，講品德修養(yǎng)，獲得了較為廣泛的認(rèn)同。比如有人說大學(xué)中的思想政治教育最難搞，課最難講，但是，我在北京大學(xué)的百年講堂已經(jīng)連續(xù)３年為學(xué)子們作演講，每次２０００人，現(xiàn)場都很熱烈。我想，并不是因為我比許多人會講，這個社會有口才、善演講的人很多，之所以獲得許多聽眾的認(rèn)同，除了以心換心外，很重要的是闡述的道理來自于行動。我不是在教化誰，只是想通過自己的實踐闡明，在我們的生活中還有一些精神空間需要開拓，還有一些價值更值得追求。

第三，品德修養(yǎng)是一個有始無終的運動 

社會中誘惑人的東西很多，江澤民同志曾經(jīng)說過，領(lǐng)導(dǎo)干部要“過三關(guān)”：權(quán)力、金錢、美色。人的欲望無限，克制不好會墮入萬劫不復(fù)的深淵。為什么出現(xiàn)一些高官“前腐后繼” 奔監(jiān)獄的現(xiàn)象？武則天在回答“殺了那么多貪官為什么還有人追隨而去” 的問題時曾說：“這叫飛蛾撲火，自取滅亡，人性的誤區(qū)。” 我想，人人都明白的道理，并不意味著人人都能堅守并避免步入誤區(qū)，關(guān)鍵看是否找到克制欲望的方法和途徑，這就涉及自律和他律。他律或者說制度建設(shè)很重要，但最積極主動的還是自律。怎樣才算創(chuàng)造了自律的精神狀態(tài)？最重要的是忠實于自己的靈魂。說服別人或為自己的行為辯護(hù)，可以找出許多理由，說服自己或為自己的靈魂辯護(hù)，只需一條：靈與肉不背離。當(dāng)我們做到了靈魂中的寧靜平和，做到了寵辱不驚，也就擁有了自律的精神狀態(tài)。至于途徑和方法，我認(rèn)為提升精神境界，也就是在精神世界找到興奮點很重要，善于進(jìn)行自我激勵也很重要。人有三重境界：一個是為感人的事情所感動，不能麻木；高一個境界是以自己的行為感動別人，要做善事、做有益于社會的事；更高一個境界是為自己的理念和行為而感動，也就是自我感動，自我教化。唯有達(dá)到更高境界的人，才有希望抗拒各種誘惑。即使我們的修養(yǎng)無法達(dá)到寵辱不驚的程度，至少可以理解世間事物，“豈能盡遂人意，但求無愧我心”。