歷經(jīng)八年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，中華民族第一次戰(zhàn)勝了外國(guó)侵略者。戰(zhàn)后，國(guó)民黨要打內(nèi)戰(zhàn)，美國(guó)又要來(lái)控制中國(guó)。又經(jīng)過三年的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，終于成立了新中國(guó)。新中國(guó)成立的前夜，毛澤東在中國(guó)人民政協(xié)開幕詞中說了令人難忘的一句話：“占人類總數(shù)四分之一的中國(guó)人從此站立起來(lái)了！”經(jīng)歷過那個(gè)時(shí)代的人聽到這句話，幾乎都禁不住熱淚盈眶！這個(gè)勝利得來(lái)確實(shí)不容易。中國(guó)人受了100多年的屈辱欺壓，甚至幾乎要滅亡，現(xiàn)在終于站起來(lái)，這確實(shí)是一個(gè)歷史性的大變動(dòng)。

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這個(gè)目標(biāo)，并不是說到新中國(guó)成立就完成了。黨的十六大報(bào)告里邊有一個(gè)在標(biāo)題中沒有列出來(lái)、但貫穿始終的突出主題，就是“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”。在它的導(dǎo)言里，先提出歷史和時(shí)代給中國(guó)共產(chǎn)黨的莊嚴(yán)歷史使命是什么？就是要在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這個(gè)報(bào)告的結(jié)尾，談到十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨找到了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，賦予民族復(fù)興新的強(qiáng)大生機(jī)，中華民族的偉大復(fù)興展現(xiàn)出燦爛的前景。結(jié)尾部分又講到全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，就是要在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。報(bào)告的最后結(jié)語(yǔ)部分一共四個(gè)小段，其中有五處提到“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”。報(bào)告從導(dǎo)言“中國(guó)共產(chǎn)黨的莊嚴(yán)使命”到結(jié)語(yǔ)“展望我們的未來(lái)”始終貫穿著這么一個(gè)重要主題。展望未來(lái)的目標(biāo)是：我們?cè)?0年內(nèi)全面建設(shè)小康社會(huì)，50年內(nèi)基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，達(dá)到世界中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，再往后，就是要在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這個(gè)主題，正是我們中國(guó)100多年來(lái)以及今后多少年為之奮斗的目標(biāo)。

二、中國(guó)近代的革命和改革

怎樣能夠把祖國(guó)從危難之中拯救出來(lái)？怎么才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興？怎么能夠使得經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)變成一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家？

這就涉及到一個(gè)革命和改革的問題。現(xiàn)在有一種說法：我們不是要搞現(xiàn)代化嗎？但是在中國(guó)近代歷史上突出的是革命，就是近代民族民主革命，這是不是走入誤區(qū)了呢？實(shí)際上就是說，我們過去那么多先烈拋頭顱灑熱血，那么大的犧牲，是不是多余的？是不是不需要經(jīng)過革命，只要像洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和清末新政那樣，中國(guó)就能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化？當(dāng)然不能得出這樣的結(jié)論。從道理上說，恐怕整個(gè)人類社會(huì)一直處在一個(gè)不停頓的變革中，新的事物不斷代替舊的事物，這是誰(shuí)都阻擋不住的，這是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。但這種變革存在著兩種形式：一種是在原有的社會(huì)秩序下進(jìn)行漸進(jìn)的改革；另一種是在短時(shí)間內(nèi)改變?cè)械纳鐣?huì)秩序，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上來(lái)推進(jìn)各項(xiàng)改革。前者一般稱為改革，有時(shí)也稱改良，后者則是革命。當(dāng)然從廣義上講，鄧小平說改革也是一種革命，那是從新事物代替舊事物這個(gè)意義上而言的。

這兩種方式中哪一種方式好？應(yīng)該著重采用哪一種方式？這不是簡(jiǎn)單地搬用某一個(gè)原理就可以解決的。一切都要根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w歷史條件來(lái)決定。一般地說，漸進(jìn)的改革是人類社會(huì)前進(jìn)的經(jīng)常方式，而革命是它的補(bǔ)充方式。當(dāng)然，在改革過程中，有時(shí)候也改變了原有社會(huì)秩序的某一個(gè)部分而推動(dòng)歷史前進(jìn)。而在一種新的社會(huì)制度建立起來(lái)以后，通常都需要經(jīng)過一個(gè)漫長(zhǎng)的相對(duì)穩(wěn)定的漸進(jìn)的發(fā)展過程。如果客觀條件不成熟，是不會(huì)立刻發(fā)生從根本上改變?cè)猩鐣?huì)秩序的革命。只有隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的矛盾積累到一定程度時(shí)，當(dāng)原有的社會(huì)秩序已經(jīng)不能適應(yīng)新的情況、甚至成為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重障礙時(shí)，革命才會(huì)發(fā)生。而當(dāng)革命成功地建立起新的社會(huì)秩序以后，又會(huì)開始比較溫和的漸進(jìn)式的改革。

在近代中國(guó)，當(dāng)國(guó)家的命運(yùn)還沒有掌握在人民手里的時(shí)候，當(dāng)在國(guó)難極端深重而統(tǒng)治者拒絕一切根本的社會(huì)變革的情況下，進(jìn)行大規(guī)模現(xiàn)代化建設(shè)只能是一句空話。如果事情真能用和平的辦法解決，如果這條路還有一點(diǎn)希望能夠走得通，那怎么會(huì)有那么多人不惜拋頭顱、灑熱血，做出巨大的自我犧牲，來(lái)奮起革命？中國(guó)人只是在國(guó)家民族的生死存亡懸于一發(fā)的不得已的情況下，才會(huì)萬(wàn)眾一心地起來(lái)拼命。千百萬(wàn)人奮不顧身地投身革命，決不是任何人想這樣做就能這樣做的，而是由深刻的社會(huì)原因造成的。中國(guó)近代的革命就是中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，已經(jīng)處于被滅亡的邊緣的情況下，大家要求政府能夠領(lǐng)導(dǎo)人民抵抗外來(lái)侵略、在內(nèi)部進(jìn)行根本改革，為之付出一次又一次的努力，這些最后都落空了，只有在這種情況下，才迫使人們下決心，拿起武器進(jìn)行革命。

孫中山在1894年成立興中會(huì)的前夜，還趕到天津去見李鴻章，提出一個(gè)溫和的改革的主張，但是李鴻章連見都不見他。所以孫中山曾說到，本來(lái)認(rèn)為李鴻章也許是一個(gè)比較識(shí)時(shí)務(wù)的大吏，如果能接受自己的意見，那當(dāng)然比流血犧牲要好，但到這個(gè)時(shí)候，他所抱的希望完全破滅，最后才走上革命的道路。因此孫中山說過這樣一句話，革命是萬(wàn)不得已的事情，而且不能一直革下去。

再比如毛澤東，五四時(shí)期他曾編過《湘江評(píng)論》。當(dāng)時(shí)他主張“呼聲革命”，也就是無(wú)血革命，認(rèn)為否則就是以暴易暴。他反對(duì)“炸彈革命”，反對(duì)“流血革命”。他提出的民眾大聯(lián)合，是聯(lián)合起來(lái)向政府發(fā)出共同的呼聲，要它進(jìn)行改革，所以民眾大聯(lián)合等等還是很溫和的。為什么他最后選擇了革命？在給蔡和森的一封信里面他這樣解釋：“我看俄國(guó)式的革命，是無(wú)論如何的山窮水盡諸路皆不通了的一個(gè)變計(jì)，并不是有更好的方法棄而不用，單要采這個(gè)恐怖的方法。”他說那是山窮水盡而別的路都走不通才采取的辦法。如果離開當(dāng)時(shí)的具體情況來(lái)評(píng)論這些問題，只能是毫無(wú)意義的空話。