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中國文化近代轉(zhuǎn)型的啟示(3)

摘要:中國近代文化的發(fā)展經(jīng)過了三個(gè)階段:一是晚清70年,二是民國38年,三是中華人民共和國迄今的62年。到現(xiàn)在也不能說文化的近代轉(zhuǎn)型已經(jīng)完成;晚清70年的文化思潮是一個(gè)值得我們重視與回味的時(shí)期,清末文化覺醒活動(dòng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?,后來新文化運(yùn)動(dòng)跟它有著直接的淵源關(guān)系。它們的思路是一致的,即認(rèn)定中國必須進(jìn)行文化革新。

《新青年》最初打出的大旗就是“人權(quán)平等”,當(dāng)時(shí)還沒有直接打出“民主”這個(gè)旗號(hào)來。后來因?yàn)榉磳?duì)袁世凱稱帝,反對(duì)張勛復(fù)辟,感覺到政治上的民主與君主的對(duì)立是當(dāng)時(shí)的中心問題,就把口號(hào)改成了民主。現(xiàn)在有的學(xué)者認(rèn)為,我們傳播的盧梭的人權(quán)觀念是偽民主。真正的民主在英國、美國。盧梭的人權(quán)學(xué)說提倡用公眾的意志來壓迫個(gè)人自由,個(gè)人自由必須服從公意,因而引起了一連串的法國大革命中的暴力革命。但是在民國初年,在新文化運(yùn)動(dòng)初期,盧梭的學(xué)說是一種啟蒙的思想。當(dāng)時(shí)自由、平等、博愛的學(xué)說,個(gè)人自由、個(gè)性解放的觀點(diǎn),實(shí)現(xiàn)民主共和政治體制的呼吁,所有這些內(nèi)容都是法國大革命傳來的。在當(dāng)時(shí)的條件,不可能深入地研究盧梭的學(xué)說,但基本點(diǎn)是明確的,旗幟是鮮明的,這是總綱。

為什么要突出討論女子問題呢?這在當(dāng)時(shí)的確是個(gè)很尖銳、很迫切需要解決的問題。這個(gè)問題是“一綱兩目”下的一個(gè)問題 。就是在“改造國民思想”總綱下面,要解決兩個(gè)問題??偩V提倡人權(quán)平等,提倡自由、平等、博愛精神,提倡民主與科學(xué)。接下來有“兩目”,就是兩個(gè)具體事項(xiàng):一是倫理革命;二是文學(xué)革命。需要注意的是,當(dāng)年新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者從倫理革命問題入手,是有道理的。為什么呢?因?yàn)榈赖赂锩钤绲奶岢稣呷匀皇橇簡⒊?,他在東京辦報(bào)的時(shí)候提出要進(jìn)行“道德革命”。在梁啟超看來,中國從孔子以來的政治,就是倫理政治,即政治倫理化?;噬鲜蔷?,老百姓是子民,好像是一種血緣關(guān)系;反過來,也把倫理政治化了,父親就是一家之主,就是一家的小皇帝,其他人都是奴隸。總體上說,中國幾千年來實(shí)行的是倫理政治。中國跟歐洲不同,歐洲長期實(shí)行政教合一,宗教很長時(shí)間直接把持政權(quán)。但中國沒有,不管皇帝、政府怎樣信佛,怎樣崇道,都沒有把政權(quán)交給宗教來掌握。經(jīng)常用的統(tǒng)治思想是倫理綱常,就是“三綱”:君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱。“綱”就是“主”,就是絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)、絕對(duì)的權(quán)力。以“三綱”為中心的倫理綱常,是我們幾千年來專制統(tǒng)治一直推崇的一個(gè)神圣不可侵犯的最高綱領(lǐng)。要改變老百姓的思想狀況,破除“三綱”,不是件容易的事。所以辛亥革命以后,有的新文化運(yùn)動(dòng)提倡者說,現(xiàn)在皇帝退位了,可是人們思想和頭腦里的皇帝還沒有退位,很容易接受專制的思想。老百姓頭腦里邊自發(fā)地、多少年來養(yǎng)成的宗法習(xí)慣,被“三綱”倫理綱常束縛著,這種觀念不改變,誰也不敢“犯上作亂”。這樣,新的社會(huì)秩序、政治秩序就沒辦法建立,民主、平等的體制難以形成。因此,在當(dāng)時(shí)提倡倫理革命是很有必要的,這是抓住了一個(gè)根本性的要點(diǎn)。所以,陳獨(dú)秀說,“最后覺悟之最后覺悟是倫理革命”。他說的這個(gè)倫理革命,就是要把舊的一套倫理綱常觀念和秩序徹底改變。

進(jìn)行倫理革命,要打倒舊道德。那么,是不是舊道德就都沒有用了呢?陳獨(dú)秀認(rèn)為,“溫、良、恭、儉、讓、信、義、廉、恥”,這些是公認(rèn)的道德,中外古今都能用。這些不在要打倒的舊道德的范圍之內(nèi)。陳獨(dú)秀不是簡單地反對(duì)一切道德的虛無主義者,而且他還主張建設(shè)新道德。新道德還是用了舊的概念,比如“勤、儉、廉、潔、誠、信”,當(dāng)然他對(duì)這六項(xiàng)的每一項(xiàng)都進(jìn)行了新解釋。有人說,陳獨(dú)秀主張的“倫理革命”不對(duì),是反對(duì)一切道德的倫理虛無主義。顯然這種指責(zé)是不公正的。倫理革命起的效果很大,但是它需要較長的時(shí)間才能使人的思想發(fā)生變化。當(dāng)年在思想界引起立竿見影效應(yīng)的,則是文學(xué)革命。最早提出“文學(xué)革命”口號(hào)的也是梁啟超,但是他沒有實(shí)踐。梁啟超的文字是非常淺顯的白話文,很多人都能讀懂,但他沒有寫出什么重要的新文學(xué)作品。在清末民初,上海、安徽、四川各地都有白話報(bào)出現(xiàn),那都是文學(xué)革命的一種初探。

真正使文學(xué)革命成氣候的,最主要的發(fā)起人是胡適。胡適在美國留學(xué)期間,提出要搞白話文運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)他年輕氣盛,填了一首《沁園春》的詞,這首詞的下闋非常有氣勢。他說:“文學(xué)革命何疑,且準(zhǔn)備搴旗作健兒。要前空千古,下開百世,將他臭腐,還我神奇。為大中華,造新文學(xué),此業(yè)吾曹欲讓誰?”有人說胡適主張文學(xué)改良,陳獨(dú)秀才是提倡文學(xué)革命的,其實(shí)是個(gè)誤解。最早提出“文學(xué)革命”口號(hào)且造成聲勢的,是胡適在美國做的,而且引起了激烈的爭論。當(dāng)時(shí)胡適把文學(xué)革命的八條主張列出來,寫成文章,寄給陳獨(dú)秀。陳獨(dú)秀要發(fā)表的時(shí)候,胡適改了改題目,改成了《文學(xué)改良芻議》。這是他放低姿態(tài),沒有把口號(hào)說得那么尖銳,但內(nèi)容一點(diǎn)都沒變,還是他的文學(xué)革命的主張。隨后,他又寫了關(guān)于文學(xué)革命的文章,發(fā)表于《新青年》上。因此,在胡適那里,其實(shí)沒有文學(xué)改良與文學(xué)革命的區(qū)別。

文學(xué)革命的內(nèi)容包括兩項(xiàng):一是文體的改革,即“白話文運(yùn)動(dòng)”;二是文學(xué)內(nèi)容的改革。最初,胡適提倡從白話文入手,進(jìn)行文學(xué)革命。他說,白話文“實(shí)在是新文學(xué)的唯一利器”。語言文字會(huì)牽扯到內(nèi)容,新的文體的改革太重要了。當(dāng)時(shí)一部分人堅(jiān)持文言文,認(rèn)為這是我們寶貴的文化遺產(chǎn),不能動(dòng)。胡適則堅(jiān)持采用白話文,他的支持者有陳獨(dú)秀等人。

白話文運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)成為轟動(dòng)一時(shí)的大事件。《新青年》當(dāng)時(shí)就用了白話文,同時(shí)還帶來了一系列的文體改革,比如分段落、用標(biāo)點(diǎn)。以前的文字是豎排,從右寫到左;現(xiàn)在改成橫排,從左寫到右;還提倡注音,提倡用通俗的話;口語可以直接寫到文章里面去;反對(duì)用典故等。當(dāng)然把文言文貶得一文不值,那也不行。文言文畢竟是一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn),而且傳承了下來。很多文言文的內(nèi)容也融匯到我們現(xiàn)在的語言和白話文當(dāng)中去了,割斷歷史是不行的。但是這一文體的改革,在中國文化史上引起的變化非常重大。以白話文作為中國文體的主要表述方式,胡適、陳獨(dú)秀他們的開創(chuàng)之功著實(shí)很大。

現(xiàn)在很多人說新文化運(yùn)動(dòng)是全盤反傳統(tǒng),割斷了歷史,但是沒有人敢說我們的文體應(yīng)該恢復(fù)只用文言文。先前有一些老先生可以用文言文寫作,像陳寅恪、錢鐘書等。可是現(xiàn)在能夠運(yùn)用文言文作文、寫信的人都很少了。當(dāng)然,提倡閱讀、了解、學(xué)習(xí)文言文,吸收文言文的精華還是需要的。比如用典,只要適當(dāng)?shù)皿w,那還是應(yīng)當(dāng)允許的,不應(yīng)該絕對(duì)排斥。而且有些文言文體裁的作品到現(xiàn)在仍然有它的生命力,甚至有難以超越的藝術(shù)水平。再如古典詩詞中的唐詩、宋詞,很難說現(xiàn)在我們做的新詩能夠超越這個(gè)水平。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)精品,這些精品是不能否認(rèn)的。我們的文化傳承絕不能斷裂。

新文化運(yùn)動(dòng)中推行的“文學(xué)革命”和“倫理革命”都沒有簡單地實(shí)行文化虛無主義。當(dāng)然他們?yōu)榱藦?qiáng)調(diào)革命的必要,有時(shí)候把話說得很絕對(duì)。比如陳獨(dú)秀說文學(xué)革命要“推倒貴族的文學(xué),建立國民的文學(xué)”。建立國民的文學(xué)當(dāng)然不錯(cuò),但是貴族的文學(xué)能夠一概推倒嗎?我們歷史上的很多文學(xué)是貴族的,今天看來仍然很有價(jià)值。比如屈原的辭,屈原就是楚國的貴族。而且我們舊的文學(xué)作品里面寫帝王將相、才子佳人的東西,即使給它定性是貴族的,我們也不能完全否定它在文學(xué)和藝術(shù)上的價(jià)值,今天仍然應(yīng)該珍惜、繼承。對(duì)于其中包含的糟粕內(nèi)容可以批判。對(duì)于文學(xué)革命也好,倫理革命也好,當(dāng)時(shí)的人說了很多過頭話,那是他們沒有理清繼承和革新的關(guān)系,把問題簡單化了。認(rèn)為要提倡新文化就要反對(duì)舊文化,新舊之間水火不能相容。提倡新文化的辦法就是應(yīng)該換個(gè)文化,把舊文化換成新文化。按照這樣一個(gè)簡單的邏輯立論,他們經(jīng)常會(huì)發(fā)表一些帶有很多漏洞的過激言論。這些言論便輕而易舉地被對(duì)手抓住了,抓得最準(zhǔn)的是章士釗。

章士釗寫了兩篇非常著名的文章,向《新青年》挑戰(zhàn)。他的中心主張就是認(rèn)為新舊可以調(diào)和,而且必須調(diào)和。章士釗認(rèn)為,把舊的完全打破,進(jìn)行革命,來建設(shè)新文化這是不行的。他的論點(diǎn)是“舊為新基”,就是說舊文化是新文化的基礎(chǔ),新文化是從舊文化的基礎(chǔ)上生長出來的。最簡單的例證是語言文字,比如小孩子生下來要說話,肯定先是向大人學(xué)。如果小孩生下來,在呀呀學(xué)語的時(shí)候都能自創(chuàng)一種言語,這種言語就不成其為語言了,因?yàn)樗鼰o法交流。所以人們必須從模仿母語開始,學(xué)說話。語言是一代一代傳下來的,文字也是如此。所以章士釗說,割斷新舊的聯(lián)系,否認(rèn)了繼承性,文化就沒法發(fā)展了。把舊的基礎(chǔ)都打掉了,文化就沒有了。他還有一個(gè)說法,物質(zhì)上開新的必要可能勝于復(fù)舊,而在文化上復(fù)舊必要?jiǎng)t勝于開新。在文化上,不開新頂多是沒有進(jìn)步,可是你要把舊的基礎(chǔ)全都?xì)缌?,那就把文化消滅了?strong>章士釗的論述有其合理的因素,強(qiáng)調(diào)了人類文化本身的連續(xù)性、傳承性,這個(gè)事實(shí)不能否認(rèn)。章士釗論爭的弱點(diǎn)在于,沒有強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)行革新的必要性。對(duì)于“舊為新基”的“舊”要不要改革呢?他避開了這個(gè)問題。實(shí)際上他本身有復(fù)舊的傾向,比如他贊成文言文,反對(duì)白話文。章士釗的第二個(gè)口號(hào)叫做“新舊雜糅”。他說“舊為新基”,出來了新的文化,可是新的里面有沒有舊的因素呢?一定有,不能是個(gè)純粹新的東西。這也是有道理的,無論多么創(chuàng)新的思想、語言、文字、著作,哪個(gè)里面能沒有舊的東西呢?從這個(gè)意義上說,任何新的文化成果必然包含遺留下來的某些舊的東西。因此,“新舊雜糅”是有一定道理的。但是,他沒有突出新東西的主體是什么,主旨是什么,在新的文化成果中,新舊在這兒是半斤八兩嗎?在新的創(chuàng)作、新的文化成果里處于統(tǒng)帥地位的思想觀念是什么?創(chuàng)新的東西居于什么地位?舊的文化遺留居于什么地位?這一切,章士釗都沒有作出解說。

責(zé)任編輯:李天翼校對(duì):總編室最后修改:
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