可以看得出，到了維新變法時(shí)期，“中體西用”的口號(hào)已經(jīng)在實(shí)質(zhì)上起了變化。戊戌政變之后，維新派被鎮(zhèn)壓下去，變法的“六君子”在菜市口被砍頭，康有為、梁?jiǎn)⒊艿絿?guó)外去了。守舊派反擊，出了一本叫做《翼教叢編》的文集，“翼”就是鳥(niǎo)的翅膀，有保護(hù)的意思；“教”就是圣教，就是要保護(hù)孔孟之道。在這部文集里面，有各種各樣守舊地攻擊維新變法的言論。帶頭的是張之洞的《勸學(xué)篇》。張之洞當(dāng)時(shí)是洋務(wù)派的首腦，本來(lái)思想還略微開(kāi)明一些，曾零星地表達(dá)過(guò)贊成康、梁主張的言論，這時(shí)候態(tài)度大變。他在《勸學(xué)篇》打出的旗幟是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，但他強(qiáng)調(diào)的是要看重“中學(xué)為體”。張之洞攻擊維新派破壞了“中學(xué)為體”、“倫理綱常”、“孔孟之道”這樣的主體，這就成了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的一種新的表現(xiàn)。當(dāng)然，張之洞還有所保留，還是承認(rèn)西學(xué)有用處，說(shuō)完全不學(xué)、不用也不對(duì)。所以他在武漢辦了冶煉廠，辦了一些新企業(yè)。但是他確實(shí)把西學(xué)擺在了一個(gè)次要的地位上。“中體西用”的口號(hào)，作為一種文化思想，它的實(shí)質(zhì)經(jīng)過(guò)了一個(gè)如此演變的過(guò)程。

繼洋務(wù)派、維新派失敗以后，又出現(xiàn)了新形勢(shì)。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)以后，八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)攻北京，慈禧帶著光緒西逃，經(jīng)山西跑到了西安，然后講和，再回北京，開(kāi)始實(shí)行“新政”，就是清末“十年新政”。從1900年到1910年的10年“新政”期間，清政府也辦了一些事情，比如廢科舉、興學(xué)校、開(kāi)工廠、修鐵路，諸如此類(lèi)。還派出憲政考察團(tuán)到外國(guó)考察憲政能不能實(shí)行。實(shí)際上好多事情都是做給列強(qiáng)看的，以此表白大清王朝是順應(yīng)列強(qiáng)意圖的，不跟西方對(duì)著干。因此，“新政”的實(shí)際效果極其差，一點(diǎn)也沒(méi)有改變清王朝政治上落后、腐敗的局面。這期間，又有新的思想崛起，就是“文化自省”精神的興起、“改造國(guó)民性”主張的盛行。

在此期間，一部分在海外的開(kāi)明人士，比如到日本的梁?jiǎn)⒊热?，他們?cè)谌毡究梢宰杂砂l(fā)表議論。另有一部分到上海租界內(nèi)的人士，他們?cè)谧饨绨l(fā)表議論，清政府也管不了。由此涌動(dòng)出新一輪“文化自省”運(yùn)動(dòng)的暗流，反省中國(guó)為什么如此備受欺負(fù)，而沒(méi)有還手之力？這樣的反省比先前康有為、嚴(yán)復(fù)的反省更加深入了。反省得出一個(gè)結(jié)論，就是要“改造國(guó)民性”。我們幾千年來(lái)的教育，就是教育國(guó)民馴服、順從，有一種奴隸的根性。當(dāng)前的要?jiǎng)?wù)必須消除這種奴隸性，讓廣大國(guó)民覺(jué)醒起來(lái)。無(wú)論梁?jiǎn)⒊€是嚴(yán)復(fù)，都把這個(gè)意見(jiàn)說(shuō)得非常尖銳。梁?jiǎn)⒊岢?ldquo;吾愛(ài)孔子，吾尤愛(ài)真理”的口號(hào)，這是很不容易的。因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊睦蠋熆涤袨檎k孔教會(huì)。而且他還有一個(gè)更加令人震驚的言論，要“培養(yǎng)國(guó)民元?dú)?rdquo;，消除“奴隸根性”。要想救中國(guó)就要造新國(guó)民，辦法只能是“拔其木，塞其源，變數(shù)千年之學(xué)說(shuō)，改四百兆之腦質(zhì)”。就是說(shuō)，要改造國(guó)民的思想，從根本上改變數(shù)千年來(lái)文化專(zhuān)制主義培養(yǎng)成的國(guó)民的奴隸根性。由此起到些破除迷信的作用。應(yīng)該說(shuō)，不論梁?jiǎn)⒊?，還是嚴(yán)復(fù)，他們對(duì)待舊文化并沒(méi)有采取完全否定的虛無(wú)主義態(tài)度，他們還是尊重中國(guó)固有文化遺產(chǎn)的。梁?jiǎn)⒊写硇缘男挛幕^點(diǎn)，“新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補(bǔ)其所本無(wú)而新之”。意思是說(shuō)，對(duì)于我們本來(lái)固有的文化，并不是要一下子毀棄它，而是要更新它；我們本來(lái)沒(méi)有的，外國(guó)人有的，凡是優(yōu)秀的文化成果我們都應(yīng)該吸收進(jìn)來(lái)，加以革新，讓它符合我們的需要。上下兩句話，落腳點(diǎn)都是“而新之”。應(yīng)該說(shuō)這個(gè)思想基本上是正確的，但是很溫和。 

可以看出，清末文化覺(jué)醒活動(dòng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，后?lái)的新文化運(yùn)動(dòng)跟它有著直接的淵源關(guān)系。它們的思路是一致的，即認(rèn)定中國(guó)必須進(jìn)行文化革新。

新文化運(yùn)動(dòng)的崛起

晚清時(shí)期是中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的孕育期，民國(guó)時(shí)期向前推進(jìn)了一步，成為中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的成長(zhǎng)期。辛亥革命的功勞非常大，雖然南京臨時(shí)政府很快就垮臺(tái)了，但辛亥革命在中國(guó)歷史上開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)沒(méi)有皇帝的民主共和制的新紀(jì)元，這是中國(guó)幾千年來(lái)沒(méi)有的事。新時(shí)期政治的大變動(dòng)帶動(dòng)了文化的大變動(dòng)。在這個(gè)新舊交替的過(guò)渡時(shí)期，舊制度沒(méi)有完全退位，新制度剛剛開(kāi)始產(chǎn)生；舊的文化觀念還沒(méi)有退位，新的文化觀念卻開(kāi)始登臺(tái)。我用“裂變”來(lái)形容從此開(kāi)始的文化劇變。什么叫裂變？形象地講就是，雞蛋破殼，孵出小雞；老鷹蛋破殼，出來(lái)小鷹；繭破蝶飛等，這些都叫裂變。裂變就是舊實(shí)體破裂，產(chǎn)生新實(shí)體；舊的制度破裂了，形成新的體制、政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度。

從民國(guó)起，新文化以合法身份登臺(tái)了。孫中山在南京成立臨時(shí)政府，宣言是完全公開(kāi)的，明明白白地說(shuō)，這個(gè)政府、臨時(shí)約法、建立政府的綱領(lǐng)，完全遵照法國(guó)的《人權(quán)宣言》，按照《人權(quán)宣言》的自由、平等、博愛(ài)的原則來(lái)施政，來(lái)制定各項(xiàng)措施。孫中山南京臨時(shí)政府成立后，改了國(guó)號(hào)，定了新國(guó)旗，而且做了一系列體制改革、風(fēng)俗改革。比如要廢除舊的紀(jì)年，改用新的世界通用的紀(jì)年年號(hào)；改革官場(chǎng)體制，連稱(chēng)呼都要改。過(guò)去官場(chǎng)稱(chēng)官員為老爺、大人，現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)不叫了。當(dāng)時(shí)革命黨人對(duì)自己有一個(gè)謙稱(chēng)，就是“兄弟”，借以表示平等；廢除男女不平等，廢除纏腳。纏足這一條廢除的有實(shí)效而且徹底，到如今沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)哪一個(gè)主張恢復(fù)舊文化的人敢主張婦女再纏足。臨時(shí)政府還規(guī)定，禁止對(duì)犯人刑罰，禁止販賣(mài)人口，發(fā)展實(shí)業(yè)等事項(xiàng)。可惜南京臨時(shí)政府壽命太短，但是當(dāng)時(shí)公布的章程旗幟是鮮明的，建設(shè)新文化的思想是明確的，在中國(guó)具有開(kāi)創(chuàng)性，實(shí)際影響還是不小的。當(dāng)時(shí)蔡元培、宋教仁包括后來(lái)退變?yōu)闈h奸的汪精衛(wèi)成立了社會(huì)改良會(huì)，也是貫徹臨時(shí)政府的這個(gè)精神。力主移風(fēng)易俗，進(jìn)行文化改革。社會(huì)改良會(huì)提出，“以人道主義去君權(quán)之專(zhuān)制，以科學(xué)知識(shí)去神權(quán)之迷信”。這與后來(lái)《新青年》高舉“民主和科學(xué)”這兩面大旗是有淵源關(guān)系的。只是在民國(guó)初年蔡元培他們提出的口號(hào)影響沒(méi)那么大，而真正造成聲勢(shì)的新文化運(yùn)動(dòng)是以《新青年》創(chuàng)刊為標(biāo)志的。

《新青年》于1914年在上海創(chuàng)刊，后來(lái)搬到了北京，主編是陳獨(dú)秀。《新青年》之所以能造成非常震撼的影響，在于它的旗幟鮮明。并且它有明確的讀者對(duì)象，就是面向青年。過(guò)去孫中山等革命黨人一直強(qiáng)調(diào)喚起民眾，但總是喚起來(lái)不大。為什么？因?yàn)樗麄兊乃枷霙](méi)有深入到群眾當(dāng)中，響應(yīng)者有限，很多人都不懂。陳獨(dú)秀首先面向青年，實(shí)際上首先是面向知識(shí)青年，寄希望于知識(shí)青年。由此，效果極其顯著。《新青年》的主旨是辦四件事，或者說(shuō)堅(jiān)持四個(gè)主義：改造國(guó)民思想、討論女子問(wèn)題、改革倫理問(wèn)題、提倡文學(xué)革命。

改造國(guó)民思想是晚清梁?jiǎn)⒊?、孫中山他們一路提倡下來(lái)的。陳獨(dú)秀他們繼承了這項(xiàng)內(nèi)容，繼續(xù)提倡改造國(guó)民思想。改造國(guó)民思想是總綱，改造的依據(jù)是法國(guó)大革命和盧梭的“天賦人權(quán)說(shuō)”。在政治上，就是要反對(duì)君主專(zhuān)制。當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人柳亞子有兩句詩(shī)，可以代表民國(guó)時(shí)期大家共同的思想，叫做“誤國(guó)千年仇呂政，傳薪一脈拜盧騷”。呂政指秦始皇，秦始皇本姓嬴，叫嬴政，傳說(shuō)秦始皇是呂不韋的私生子。柳亞子借此挖苦秦始皇，叫他呂政。第一句是說(shuō)幾千年的君主專(zhuān)制制度誤國(guó)；下一句“傳薪一脈拜盧騷”，是說(shuō)要按照盧梭“天賦人權(quán)”、“人權(quán)平等”來(lái)建立民主共和制度。