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1927年出版的《中國報學(xué)史》，可以視為五四時期新聞學(xué)的終結(jié)。就在這部著作的最后幾行，作者對世界新聞事業(yè)進(jìn)行了三點預(yù)測：一、“日趨于平民化”，即信息日益為最廣泛的大眾所普遍享受。二、“日趨于藝術(shù)化”，即新聞事業(yè)的各個方面，日益都要作為科學(xué)供人們研究。三、“日趨于世界化”，即新聞事業(yè)日益推動世界文化的形成。當(dāng)然，新聞事業(yè)本身亦即這一文化的組成部分。“準(zhǔn)斯三者，以觀往來，測將來，則于報學(xué)，思過半矣。”從現(xiàn)在的眼光看，這是天才之見。然而，它被埋沒了，一種無可抗拒的歷史必然性，以高昂的革命熱情和自豪感埋沒了它。

“報紙是階級斗爭的工具”

現(xiàn)代新聞學(xué)是對現(xiàn)代新聞事業(yè)的形而上的思考，而現(xiàn)代新聞事業(yè)產(chǎn)生于15世紀(jì)開始的世界交往體系的形成過程中。商品經(jīng)濟(jì)要求“用時間去消滅空間”（52）的本性，大大刺激了新聞事業(yè)的迅速崛起和新聞學(xué)的誕生。然而，中國是在大炮的威脅下被迫納入世界交往體系的，中國的現(xiàn)代新聞事業(yè)并不植根于自身商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，借助五四新文化運動造就的人的內(nèi)心自由和個性發(fā)展的環(huán)境，中國新聞學(xué)誕生了。盡管這是一種中西方文化融會的產(chǎn)物，且有創(chuàng)立者自身豐富的中國新聞工作實踐為依據(jù)，但日本新聞學(xué)著作對中國的新聞事業(yè)所發(fā)生的作用，卻幾乎等同于在沙漠中布道。

辛亥革命以前，激烈的政治支撐著中國現(xiàn)代報刊的主題，魁儒碩士，聲光炳然，連反對政治與新聞合一的戈公振，在感動之際亦稱贊它們“乃報紙之正軌”。辛亥革命以后的報刊，在失去政治斗爭目標(biāo)后，不適應(yīng)新聞生產(chǎn)商品化，資本主義的新聞生產(chǎn)方式一到中國便走了樣，無聊文人充斥報業(yè)，新聞工作成了文途末路。中國新聞學(xué)的創(chuàng)立者做學(xué)問，在某種程度上亦是為了解決這些問題。徐寶璜疾呼報紙“走入迷途”，邵飄萍痛感中國報業(yè)“幼稚腐敗”。戈公振對問題作了一些分析，指出：學(xué)以為仕的傳統(tǒng)仍在起作用，許多人視報紙為做官的“過渡寶筏”；一些文人玩政治，投機(jī)心切；軍人政客利用報紙，混淆輿論視聽，等等。但他與學(xué)術(shù)同行們一樣，除了用“學(xué)理”去呼喚人們的良知外，別無他法。顯然，“以新聞為本位的新聞學(xué)要在中國站穩(wěn)腳跟，必須等待中國新聞事業(yè)經(jīng)過不可逾越的商品經(jīng)濟(jì)的歷史煉獄。邵飄萍、林白水、史量才等著名新聞記者的血，在中國喚起的是新的政治上的覺醒，而不是新的對新聞學(xué)理的傾心；中國多數(shù)新聞從業(yè)者從中領(lǐng)悟的不是抗?fàn)帲切碌慕伞，F(xiàn)代形式下的傳統(tǒng)輿論控制觀念體系，幾乎沒有聲響地吞沒了獨立的現(xiàn)代新聞學(xué)意識。

當(dāng)救亡成為中國社會壓倒一切的主旋律時，從事思想啟蒙的一代新青年們，面臨著道路的選擇。經(jīng)過了許多嘗試，陳獨秀、李大釗等曾給中國新聞學(xué)的創(chuàng)立提供基礎(chǔ)理論的風(fēng)云人物，接受了既有樂觀的遠(yuǎn)大理想和具體的改造方案，又有革命的戰(zhàn)斗精神和嚴(yán)格的組織原則的思想理論--馬列主義。他們來不及對以往的思想啟蒙進(jìn)行從容思考，迅速從學(xué)理研究轉(zhuǎn)入了純粹的政治斗爭。中國新聞學(xué)的四位創(chuàng)立者中三位早逝，如果在選擇道路的時候他們都在世，根據(jù)各人已有的思想發(fā)展趨勢，邵飄萍和戈公振也許會最終接受馬列主義，而投入救亡和革命運動；徐寶璜也許會和任白濤一樣，在中國新的兩大政治力量的斗爭夾縫中，繼續(xù)從事新聞學(xué)研究和教學(xué)。走第三條道路的人，其學(xué)術(shù)良心大多要求保持超然和獨立，但不得不依附于國民黨而生存。這一時期（1949年以前），他們出版了二、三百部新聞學(xué)著作。盡管他們的工作產(chǎn)生的影響很小，但就中國新聞學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，他們的工作應(yīng)該得到積極的肯定。

隨著中國政治出現(xiàn)新的兩軍對壘，具有獨立品格的新聞學(xué)消失了，新聞學(xué)的主題在一個新的認(rèn)識層次上由政治統(tǒng)帥了。如果用一句話表達(dá)這以后的新聞學(xué)的主題的特點，那就是向忠發(fā)1930年講的“報紙是一種階級斗爭的工具”。（53）許多很新鮮的關(guān)于新聞學(xué)的概念，都源出于這一看起來頗為簡單的定論。新聞學(xué)主題的轉(zhuǎn)變，其決定性因素是現(xiàn)實的政治斗爭，另外還有更深層的傳統(tǒng)文化因素、中國新聞事業(yè)與世界新聞事業(yè)發(fā)展的錯位因素等等。這里無法展開，只就五四時期的新聞學(xué)觀念轉(zhuǎn)變到中國共產(chǎn)黨黨報理論的一些過程特點，作一分析。

承接五四和新的革命斗爭時期的李大釗，其思想變化很能說明新聞學(xué)主題轉(zhuǎn)變的特點。李大釗對中國新聞學(xué)的創(chuàng)立是很關(guān)心的，他先后參加過 1918年和1922 年北京大學(xué)兩個新聞團(tuán)體的成立大會，并在會上發(fā)表演說。在1922年北大記者同志會上，他說：“新聞是現(xiàn)在新的，活的，社會狀況的寫真。……歷史不應(yīng)是專給一姓一家作起居注，或?qū)Ｓ浺环矫娴氖虑?，?yīng)當(dāng)是注重社會上多方面的記載，新聞紙更應(yīng)當(dāng)如此。”“我以為新聞事業(yè)，是一種活的社會事業(yè)。”這些看法，與新聞學(xué)者們關(guān)于新聞紙主要職能的認(rèn)識，大體是相同的。

1924年，李大釗就路透社駐中國分社播發(fā)孫中山逝世的假新聞一事，發(fā)表了一篇短文《新聞的侵略》。他把問題提到帝國主義對中國實行“新聞侵略”的高度，以“各國中從無許外人在內(nèi)地自由傳播消息的事（俄國便是一例）”為根據(jù)，要求“根本取締外國利用通訊社在國內(nèi)各地宣傳”。他還指出：路透社為此造謠的成就，一定“心滿意足，樂不可支”。在這里，他看問題的視角已完全脫離了新聞學(xué)領(lǐng)域，而進(jìn)入了反對帝國主義的政治領(lǐng)域，其民族氣概和共產(chǎn)黨人的鮮明立場清晰可見。

路透社獲知孫中山逝世的假消息，不經(jīng)調(diào)查而立即播發(fā)，其政治上的幸災(zāi)樂禍的心情，顯然在起主要作用。若從新聞學(xué)角度看問題，新聞機(jī)構(gòu)所發(fā) 的消息被證實為假后，會“心滿意足，樂不可支”，是不可能的，除非它準(zhǔn)備自己損害自己的聲譽。另外，若尊重事實的話，外人在西方主要國家能夠自由傳播一般性新聞是常規(guī)，而蘇維埃俄國為防止帝國主義的顛覆禁止外人自由傳播消息，則是例外。李大釗把事實的主次顛倒了。這里完全沒有責(zé)難之意，旨在說明，當(dāng)兩軍對壘的時候，新聞學(xué)常識需得服務(wù)于政治斗爭的需要，即使智者也在所難免。

為了解決中國社會危亡的巨大問題，五四新青年中一部分追求實效的中堅力量，找到了“根本解決”問題的馬列主義。這一理論中關(guān)于階級斗爭、社會革命、政黨建設(shè)等等行之有效的內(nèi)容，僅就改變中國幼稚腐敗的新聞事業(yè)的狀況而言，它們也比什么新聞學(xué)原理顯得更強(qiáng)有力。在這種情形下，學(xué)究式的吹毛求疵是無人理睬的，問題一開始就要求新聞學(xué)在階級斗爭中選擇服務(wù)于哪一方。于是新聞學(xué)愈來愈成為政治理論的一部分，所有新聞活動納入了階級分析的取景框里。中國共產(chǎn)黨人所寫的新聞學(xué)論文，以這種嶄新的理論為武器，使五四新聞學(xué)改變了模樣，其基本觀點和推理過程就如下面一段話（1933年）：“社會本身既是階級斗爭的社會，因而成為社會的一現(xiàn)象的新聞，也不能不是階級斗爭的表現(xiàn)，故所謂新聞，不外是階級對立的人類社會中的階級斗爭的武器，即壓迫階級，用新聞維持他的支配地位，被壓迫階級，用新聞反抗壓迫階級，還有同一階級，在分解過程中有時也用新聞互相攻擊。”（54）在上面觀點的基礎(chǔ)上，下面的結(jié)論亦是很自然的（1946年）：“決沒有一個報紙是沒有一定的階級立場和政治背景的；決沒有一個報紙是不作為階級斗爭的武器、政治斗爭的武器的。”（55）

辯證唯物主義從蘇聯(lián)傳入后，唯心論和唯物論的斗爭，成為分析新聞學(xué)原理的另一有力武器。它從認(rèn)識論上給五四新聞學(xué)一個下馬威，并與階級分析方法相結(jié)合，簡單而有力地否定了當(dāng)年戈公振的某些研究成果，其高度的自信，很實在地反映了中國共產(chǎn)黨人“開中國報界新紀(jì)元”的氣魄。這種分析和推理就如下面一段話（1943年）：“唯心論者對于新聞的定義，認(rèn)為新聞是某種‘性質(zhì)’的本身，新聞的本源乃是某種渺渺茫茫的東西。這就是資產(chǎn)階級新聞理論中所謂 ‘性質(zhì)說’。最早的‘性質(zhì)說’認(rèn)為‘新聞乃是時宜性與一般性之本身’。后來，花樣越來越多，代替‘時宜性’‘一般性’的，有所謂‘普遍性’‘公告性’‘文藝性’‘趣味性’‘完整性’等等。……興趣是有階級性的，對于勞動者有興趣的事實，寫出來就成為對于勞動者有興趣的新聞，但同一事實，剝削者看來就毫無趣味”。（56）

除了批判地接受“五個W”、記者實地踏查等技術(shù)性觀點，以及對外從政治上要求言論出版自由外，中國共產(chǎn)黨的新聞學(xué)基本上是黨的新聞工作者從事政治宣傳的經(jīng)驗總結(jié)。這種宣傳的指導(dǎo)思想，直接受到列寧、斯大林關(guān)于黨性、組織作用等等論述的影響。十月革命一聲炮響，并沒有給中國帶來馬克思恩格斯的新聞思想，而只帶來了并不完整的列寧以及斯大林關(guān)于黨報工作的論述。從現(xiàn)有的黨在革命戰(zhàn)爭年代的有關(guān)文件和新聞學(xué)論文看，具有西方新教色彩的馬克思恩格斯的許多新聞學(xué)觀點，是一個無人知曉的領(lǐng)域；列寧和斯大林的一些關(guān)于黨報工作的話，則隨處可見，還有《列寧主義與黨報》的專門論文（1931年）。 1933年紀(jì)念《紅色中華》100期的文章中，有一篇文筆很漂亮的文章，其結(jié)語便是這樣兩句詩一般的口號：“記著：世界革命領(lǐng)袖的指示：‘報紙是我們最尖銳的武器’（史達(dá)林）！‘報紙不僅是集體的宣傳者，而且是組織者’（列寧）！”（57）

也許這是信息不通造成的，但即使中國共產(chǎn)黨了解馬克思恩格斯的新聞思想，在兩軍對壘的革命戰(zhàn)爭年代，被引進(jìn)的也只能是與環(huán)境相適應(yīng)的列寧、斯大林的某些關(guān)于黨報的論述。馬恩時代三權(quán)相互制約的黨的報刊體制，黨內(nèi)批評自由的原則；列寧關(guān)于批評自由和行動一致的論述、在黨章中確認(rèn)少數(shù)派的黨內(nèi)言論出版自由的措施，等等，也許從事譯介的人是知道的，但它們就象馬、恩、列的其他觀點一樣，被回避掉了。

于是，中國共產(chǎn)黨在階級斗爭中逐步形成了自己的黨報理論。第一個關(guān)于黨報的專門決議是在1931年做出的。決議指出：“黨報必須成為黨的工作及群眾工作的領(lǐng)導(dǎo)者，成為擴(kuò)大黨在群眾中影響的有力的工具，成為群眾的組織者，……論文要帶有指示文件的性質(zhì)，要帶極高限度的具體性，應(yīng)當(dāng)給與實際工作中的同志以具體的建議。”從這時起，即使對于黨內(nèi)，黨的報紙也明確摒棄了“以新聞為本位”，而成為黨的一個工作部門，甚至是領(lǐng)導(dǎo)中心。

第二個比較重要的關(guān)于黨報的文件，是1942年中宣部為改造黨報而發(fā)出的通知。通知的幾個要點是：“（甲）報紙是黨的宣傳鼓動工作的最有力的工具，……（乙）報紙的主要任務(wù)就是要宣傳黨的政策，貫徹黨的政策，……如果報紙只是或者以極大篇幅為國內(nèi)外通訊社登載消息，那末這樣的報紙是黨性不強(qiáng)，……（丙）……必須加強(qiáng)編輯部的工作，各地黨的高級領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，必須親自注意報紙的編輯工作，……（?。h報要成為戰(zhàn)斗性的黨報，……”這是1942年延安《解放日報》改版的基本文件之一，它不僅再次強(qiáng)調(diào)了反對“新聞本位”，而且提到“黨性”的高度，要求高級領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)直接參與黨報工作，把報紙作為指導(dǎo)工作和動員群眾的主要工具。

40年代，黨已擁有了大片解放區(qū)，如何進(jìn)一步動員、組織和領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行斗爭，成為中國革命成敗的關(guān)鍵，而不充分利用報紙這一在解放區(qū)最便利的傳播工具，是不可想象的。這時，“以新聞為本位”的觀念簡直成了達(dá)到這一目的的重大障礙。黨對新聞學(xué)研究產(chǎn)生了興趣，黨的新聞工作者“改造世界觀”的任務(wù)提到了日程上。這種情形就如當(dāng)時所說：“抗戰(zhàn)以后，參加黨的新聞事業(yè)的知識分子，乃是來自舊社會的，他們之中，也就有人帶來了舊社會的一套思想意識和一套新聞學(xué)理論。這套思想意識，這套新聞學(xué)理論，是很糊涂的，不大老老實實的，甚至是很不老老實實的，也就是不大科學(xué)的，甚至很不科學(xué)的。如果不加以改造，不加以教育，就會不但無益、而且有害，就無法把黨的新聞事業(yè)做好。”于是，對“資產(chǎn)階級新聞學(xué)理論”的斗爭開始了，“這是我們黨的領(lǐng)袖毛澤東同志直接領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的”。（58）

在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖中，毛澤東比其他人更熟悉中國的農(nóng)民，他最懂得如何動員他們投身革命戰(zhàn)爭。因而，當(dāng)都市青年帶著五四的新聞學(xué)觀念來到延安后，毛澤東要求他們來一個思想感情的變化，去接近工農(nóng)（主要是農(nóng)民）。“以新聞為本位”的現(xiàn)代新聞意識落實到幾乎不需要任何現(xiàn)代報紙的偏僻農(nóng)村，不僅是愚蠢的，也是不能允許的。1942年的這場對“資產(chǎn)階級新聞學(xué)理論”的批判，不僅改造了一代黨的新聞工作者的生活和工作方式，也不知不覺地改造了他們的新聞活動形態(tài)。其特點是，一切新聞的選擇更加具有鮮明的政治性，甚至本身就是一種政治選擇，黨性原則成為第一要義。“要看對黨有利無利”、“注意政治影響”、“考慮政治后果”等等意識，是新聞工作者的唯一參照系。最后，“新聞”概念本身也無形中發(fā)生了變化，它可以是遠(yuǎn)離社會注意力的人或事，只要報道他們對革命有利。

這一次對新聞學(xué)的改造，就實際效果看，是極其成功的，黨的報紙、通訊社、廣播電臺，真正發(fā)揮了巨大的鼓動和組織作用，有力地推動了革命的進(jìn)程。從現(xiàn)代的眼光看，無論它顯得多么原始和缺乏人性，對從那個時代走過來的一代黨的新聞工作者來說，它永遠(yuǎn)具有英雄史詩般的魅力。

當(dāng)黨作為一個整體與另一整體實行力的較量時，在內(nèi)部對新聞學(xué)的這番改造是無可非議的，甚至一些明顯違背新聞工作起碼規(guī)則的行為，也可以視作軍事策略而承認(rèn)其合理性。例如，為迷惑敵人發(fā)布的各種假新聞或半真半假的新聞、為壯聲勢而普遍加倍報道戰(zhàn)果的新聞（1945年毛澤東反對這種做法，但已成傳統(tǒng)，反也難。平型關(guān)戰(zhàn)斗消滅敵人3000人之說，直到40年后才糾正為1000人）。這是因為新聞只能被看作是“今天最主要、最有效的宣傳形式” （59）

新聞學(xué)在政治高于一切的戰(zhàn)爭環(huán)境中，只有其中的“術(shù)”（如何寫作）得到一定的發(fā)展。在毛澤東的選擇性記憶里，邵飄萍在北大新聞學(xué)研究會上生動地講“術(shù)”的情景被保留了下來，而徐寶璜講的“學(xué)”，卻沒有留下痕跡。當(dāng)然，“術(shù) ”的發(fā)展也受到整體環(huán)境的影響，寫新聞主要成了寫典型，沒有宣傳價值的新聞不是好新聞。毛澤東講：“昨天報上登了一個消息，是關(guān)于一個完小的消息。這是一條很好的新聞，有這樣一條新聞，比我們講好多話還起作用。”（60）領(lǐng)袖對“新聞”的無意認(rèn)識，當(dāng)然最普遍地代表了黨的新聞工作者的認(rèn)識。

中國共產(chǎn)黨在戰(zhàn)爭環(huán)境中作為新聞工作第一要義的“黨性”的認(rèn)識，在列寧的基礎(chǔ)上也得到了發(fā)展。它不僅指在整體對整體的斗爭中保持鮮明的黨派意識，而且指一個整體內(nèi)部對其中央，在思想言論上的完全一致。例如，1942年新華社山東分社發(fā)表東北軍111師反對國民黨人員的通電、蘇北分社發(fā)表反對國民黨的新聞，其黨派意識應(yīng)當(dāng)講是很強(qiáng)的，但它不符合黨中央的策略原則，因此，毛澤東就此要求“務(wù)使我們的宣傳增強(qiáng)黨性”，“克服宣傳人員中鬧獨立性的錯誤傾向。”（61）這種由于戰(zhàn)爭而帶來的軍事化要求，被普遍解釋為每句話、每個字都代表黨（指黨的中央及最高領(lǐng)袖）是十分自然的。例如下面的一段話（1947年）：“報紙的每一句話，每一篇文章，都應(yīng)該是代表黨講話的，必須是能夠代表黨的。……它的每一個字、每一句都必須是對人民有用的和有利于人民的”。（62）

當(dāng)新聞、黨性的含義被改造或發(fā)展的時候，黨的新聞工作者的地位在觀念上也發(fā)生了很大變化。為了適應(yīng)以農(nóng)民為主體的革命戰(zhàn)爭，他們斷然否定了自己的特殊利益，寧愿將自身看作是由工農(nóng)養(yǎng)活的“公仆”，他們完全接受工農(nóng)的思想感情，而無論其中有多少狹隘性。這種淳樸的偏執(zhí)可以從下面的話中透露出來（1943年）：“我們新聞工作者，必須時刻勉勵自己，做人民的公仆，應(yīng)知我們既不耕田，又不做工，一切由人民供養(yǎng)，如果我們的工作，無益于人民，反而毒害人民，那就比蠹蟲還要可惡，比二流子還要卑劣。”（63）從工作業(yè)務(wù)上，他們斷然否認(rèn)存在個人見解，而寧愿做另一種公仆：“黨報工作人員對于黨的每一個工作部門，對于各種實際工作中的同志，不可以自以為是，做‘無冕之王’，而應(yīng)該去做‘公仆’，應(yīng)該要有恭謹(jǐn)勤勞的態(tài)度”（64）（1942年）”每一個做黨報記者的同志，要認(rèn)識到自己作黨的喉舌、黨的眼睛、耳朵是很光榮的，要打下長期事業(yè)心“（65）（1944年）。革命的需要，表達(dá)整體意志，排斥個人自由，甚至自由的思想和感情，等等，在雄渾的戰(zhàn)爭背景下，它體現(xiàn)的是一種偉大的不流血的（少數(shù)情況下也流血）革命浪漫主義氣概。

以戰(zhàn)爭為特征的整體社會生活，強(qiáng)調(diào)它的支配性，因而思想意識的封閉，幾乎是理所當(dāng)然的。它要求思路固定，一切服從于精神鼓舞的實效目的，稍稍的偏離都將不被允許。丁玲第一次受到懷疑，便僅僅由于她在延安《解放日報》上發(fā)表的《三八節(jié)有感》，披露了延安醫(yī)院的一些陰暗面。新聞工作如此，新聞學(xué)研究也是如此，不然，介紹“五個W”就不必首先以批判的形式出現(xiàn)了。這種思想意識的封閉在和平時期的延續(xù)，似乎更加殘酷和更具排它性。作為黨的代表派到新聞學(xué)領(lǐng)域的王中教授，講了一些似乎與傳統(tǒng)的黨報理論略有差異的話，1957年這些話轉(zhuǎn)眼間就變成了“反黨思想”和“反動的新聞理論”；劉少奇1956年關(guān)于新華社當(dāng)老百姓，不做國家通訊社的設(shè)想，最終也沒能躲過“反革命修正主義新聞路線”的帽子，并且至今這樣想也是犯忌的；當(dāng)年在延安具體領(lǐng)導(dǎo)改造新聞學(xué) 的陸定一，決沒有想到，他批判“舊社會的新聞學(xué)理論”時肯定“新聞是新近發(fā)生的事實的報道”一事，會在40年后，被指責(zé)為”客觀上為資產(chǎn)階級新聞學(xué)涂脂抹粉”。

唯一例外的是惲逸群的《新聞學(xué)講話》（1946年在華中新聞?？茖W(xué)校講授）。他開篇承認(rèn)“戈公振先生的《中國報學(xué)史》是一本好書”，并在一定程度上肯定了“狗咬人、人咬狗”那條新聞定義，講到許多人生疏的新聞價值、報紙的發(fā)行和廣告等等。他是企圖將五四時期的新聞學(xué)與解放區(qū)的黨報理論融合起來的第一人。然而，這僅是一種機(jī)遇造成的，作者誠惶誠恐地一再解釋：”新聞?？茖W(xué)校的課程，是我首先講《新聞學(xué)概論》，接著由范長江講《人民的報紙》。因為這樣分工，所以我講的內(nèi)容就盡量減少涉及政治性的問題，避免與范長江同志講的重復(fù)。由于這兩個原因，有許多講法是不妥當(dāng)?shù)?，甚至某些地方是錯誤的。 “（66）可惜的是，惲逸群從50年代起就陷入冤獄，1980年徹底平反時他已離開人世?！缎侣剬W(xué)講話》這本在戰(zhàn)爭年代出版的唯一新聞學(xué)基礎(chǔ)知識著作，幾乎完全被人們忘卻了。

新聞學(xué)主題轉(zhuǎn)變帶來的一切變化，如果當(dāng)事者、特別是領(lǐng)袖人物，能夠意識到這是新聞學(xué)以自身的退化，為社會和歷史的進(jìn)步付出的代價，那么這種代價的付出是值得的。特別對一個整體的內(nèi)部而言，這種代價的付出看來利大于弊。但是，若把對整體內(nèi)部而言的一套規(guī)則擴(kuò)大到整個社會，其結(jié)果卻是災(zāi)難性悲劇。

社會進(jìn)步的尖銳需求，使新聞工作和新聞學(xué)產(chǎn)生“偏至”現(xiàn)象，悲劇發(fā)生的原因在于，意識不到這是一種文化偏至，甚至把偏至現(xiàn)象上升為永恒的準(zhǔn)則。從40年代末起，已經(jīng)轉(zhuǎn)變了主題的新聞學(xué)，在已有的“偏至”基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，理論得到豐富，如反客觀主義、本質(zhì)真實論，輿論一律和不一律的理論（作為一項制止反抗的措施是必要的，問題在于成為“理論”）、政治家辦報、新聞事業(yè)反映論（社會主義新聞事業(yè)是公有制基礎(chǔ)上集體經(jīng)濟(jì)的反映），報紙“組織、鼓舞、激勵、批判、推動”作用的強(qiáng)調(diào)，直到“文化大革命”中反復(fù)講的“報紙是對資產(chǎn)階級實行全面專政的工具”，等等，軍事上的一切戰(zhàn)略策略，在和平時期的新聞工作中被人們運用得相當(dāng)嫻熟。在這種情形下，黨的新聞工作所常有的戰(zhàn)爭組織模式及其觀念，橫掃一切，一往無前，直到10億人口剩下40家報紙，一個聲音為止。

如果不是由于講話人“出了問題”，下面這段“文革”中被新聞工作者背得爛熟的話，是會持續(xù)到“文革”結(jié)束的：“要盡量使用黨中央、毛主席提出的全國性語言，以及全國流行的語言。……如果來稿沒有這種語言，編輯部審稿時要加上去，因為這些東西，有的下面是不知道的。……昨天講的，今天就要反映出來。要經(jīng)常變，要根據(jù)黨中央、毛主席各個時期所提出來的全國性的口號、提法、語言來變化。”（67）這種新聞學(xué)的偏至達(dá)到了峰巔，也就走到了終點。

黑格爾和馬克思都說過，歷史經(jīng)常兩度出現(xiàn)。中國新聞學(xué)主題的這次轉(zhuǎn)變，似乎是五四以前新聞學(xué)啟蒙時期的再現(xiàn)，除了政治局勢的必然性外，中國文化傳統(tǒng)中的一些規(guī)律、因素、習(xí)慣和力量，幾乎都可以透過新的時裝隱約看到或感覺到。但是，這第二次出現(xiàn)的表演，確實過頭了。

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當(dāng)人們重新看到整個世界時，盡管時時感覺到已經(jīng)變成傳統(tǒng)的新聞學(xué)觀念，像達(dá)摩克利斯之劍懸在頭頂，但新的視野帶來的興奮是抑制不住的，人們終于發(fā)現(xiàn)了自己，也發(fā)現(xiàn)了中國新聞學(xué)在世界上的尷尬位置，過去編織的“水深火熱”之類的神話變得荒唐可笑。這已是一個信息過載的令人眼花繚亂的世界，新聞早已沖破政治見解的樊籬而成為人們共同的精神財富和生活必需品，新聞學(xué)已被人類信息溝通現(xiàn)象的研究所替代。經(jīng)過幾年的醞釀，人們終于小心翼翼地再次說出 “ 新聞機(jī)構(gòu)的第一位任務(wù)是提供新聞”，這樣一個最普通的常識?？磥?，不論怎樣阻擋，對中國新聞學(xué)的重新思考是不可避免了。

這是對五四新聞學(xué)的回歸嗎？形式上也許是這樣，因為從1978年開始的新聞學(xué)領(lǐng)域的撥亂反正，其武器除了馬克思主義的新聞學(xué)思想外，便是中國二三十年代的新聞學(xué)著作。人們不得不從頭開始，明確新聞定義、新聞價值、言論出版自由、輿論監(jiān)督、新聞法等等常識，但這不過是補(bǔ)課，以便迅速在新聞學(xué) 研究的更高層次上——人類信息溝通的層次上，跟上世界的前進(jìn)步伐。盡管改革已經(jīng)開始，中國依然缺乏與這種學(xué)術(shù)研究相適應(yīng)的現(xiàn)代化傳播工業(yè)體系以及現(xiàn)代化的新聞體制，因而，中國新聞學(xué)的現(xiàn)代化道路將是曲折而漫長的，它需要偉大的五四文化精神的照耀。在這個意義上，五四時期創(chuàng)立的中國新聞學(xué)不應(yīng)被人們遺忘，也不會再被遺忘。

1989年3月12日

（1）《馬克思恩格斯全集》第1卷，第25頁。

（2）《東西洋考每月統(tǒng)計傳》序。

（3）《馬克思恩格斯全集》第9卷第110--112頁。

（4）《＜清議報＞１００冊祝辭并論報館之責(zé)任及本館之經(jīng)歷》。

（5）《吾今后所以報國者》。

（6）《<知新報>緣起》。

（7）《論報館有益于國事》。

（8）《<清議報>100冊祝辭并報館之責(zé)任及本館之經(jīng)歷。

（9）《敬告我同業(yè)諸君》。

（10）《<清議報>100冊祝辭并報館之責(zé)任及本館之經(jīng)歷》。

（11）《論報館有益于國事》。