儒家和其他傳統(tǒng)在這里有歧異。佛教是釋邇牟尼所開辟的一個新的天地，耶穌基督開辟了一個新的天地，穆罕默德也開辟了一個新的天地，他們的新天地是史無前例的。孔子也開辟了一個新的天地，但這個新的天地包括一大批傳統(tǒng)人物，像堯舜禹湯文武。他認(rèn)為自己還達(dá)不到這些人物的德業(yè)，不僅如此，他還認(rèn)為自己只是一個翻譯者，一個中介。儒家人世的特性使得儒家倫理必須扣緊生活世界，這是很獨(dú)特的。不過要注意，儒家倫理并不是世俗人文主義的產(chǎn)物。其實(shí)，孔子忠于傳統(tǒng)的精神發(fā)揮了比無中生有更大的創(chuàng)造力。

神學(xué)的問題：有什么希望

1.對啟蒙的反思與批判

對于希望的問題，我認(rèn)為現(xiàn)在最有影響力的觀點(diǎn)是：進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)，這和哈貝馬斯所謂的啟蒙的計(jì)劃還沒完成有很密切的關(guān)系。雖然現(xiàn)在有很多對啟蒙心態(tài)的批評，比如后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主義，但哈貝馬斯希望通過這些批評，擴(kuò)大啟蒙思想。另外，雖然環(huán)保主義批評科學(xué)，但生態(tài)環(huán)保還是要靠科學(xué)技術(shù)來解決。也就是說，雖然科學(xué)技術(shù)可能是造成生態(tài)問題的原因，但是在很多地方我們還是要靠科學(xué)技術(shù)來逐漸解決這一問題。民主政治、市場經(jīng)濟(jì)和公民社會的價(jià)值也是顯而易見的。但是即使我們把啟蒙的理念充分發(fā)揮，顯然還不能消解21世紀(jì)的困境。

啟蒙存在兩大盲點(diǎn)：一是對于自然和生態(tài)的關(guān)注不夠，二是對于人的精神性問題了解不夠。舉例來說，一種最能體現(xiàn)啟蒙心態(tài)的理念是“經(jīng)濟(jì)人”，這種理念的背后有很深刻的價(jià)值，比如自由、理性、人權(quán)、法治的價(jià)值，還有個人尊嚴(yán)的價(jià)值，這些都在市場經(jīng)濟(jì)的代表“經(jīng)濟(jì)人”中得到體現(xiàn)。但也還有很多價(jià)值沒有得到關(guān)注，比如正義的價(jià)值，責(zé)任的價(jià)值，同情的價(jià)值，社會和諧的價(jià)值，這些在“經(jīng)濟(jì)人”的文化心理結(jié)構(gòu)中都沒有獲得重視。所以我們在自由、理性、人權(quán)、法治和個人尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上還應(yīng)有發(fā)展?？诐h思(HansKung)提出包括全球政治和全球經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的普世倫理〔6〕。這種普世倫理，就是剛剛提到的經(jīng)濟(jì)人沒有列人考慮的那些價(jià)值，它們才是人類的希望。沒有這些普世倫理，人類的社群本身就不能和諧，就很難有和平的文化。

對于啟蒙的反思與批判，我認(rèn)為是一個過程，但是這個不是期望，而是從發(fā)生學(xué)上看我們?nèi)绾蚊鎸^去的困境。不過，從另外一方面，我們都是啟蒙的受惠者：如果沒有啟蒙，我們就沒有今天。

對于今日的中國，我認(rèn)為，對啟蒙的反思和超越，恰恰首先建立在再啟蒙的基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)在中國表面相當(dāng)西方化，然而骨子里還有很多具有深邃意義的西方價(jià)值并沒有引進(jìn)來。比如上文舉的例子，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主體一定是經(jīng)濟(jì)人，他是西方精神非常典范的人物，他是理性的動物，也是理性的體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)人在一個相對自由的市場，通過遵守法律，合法勞動，擴(kuò)大其利潤。他是理性的，他有強(qiáng)烈的權(quán)利意識，是自由、獨(dú)立、自主，他對法律不僅耳熟能詳，而且是敬畏的。然而，縱觀今天中國的市場經(jīng)濟(jì)，西方所體現(xiàn)的價(jià)值，我們沒有一樣學(xué)得很好。如果德治不是建立在法治基礎(chǔ)上，完全不遵守現(xiàn)代法治，還能夠有德治么？還有權(quán)利的問題，政府不能尊重公民的言論自由，沒有宗教和結(jié)社的自由，沒有寫作和思考的自由，怎么會有創(chuàng)造的自由，又談何創(chuàng)新？如果沒有自由，就很難發(fā)展出西方自由主義所代表的最健康的民主，也就不可能有程序的自由。程序出了問題，即使最終得到了你需要的，也是不健康的。還有個人的尊嚴(yán)、隱私和財(cái)產(chǎn)問題，一個國家要尊重個人隱私，不能隨便干預(yù)。還有理性問題，今天很多人包括很多院士，接受的是19世紀(jì)的極端的科學(xué)主義，所以才得出中醫(yī)是偽科學(xué)的荒唐的觀點(diǎn)，這便是極端科學(xué)主義的傲慢。

所以，啟蒙所代表的基本精神一定要繼承。這太重要了。事實(shí)上，啟蒙散發(fā)出人的智慧光芒。可以說，啟蒙是人類有史以來最有影響力的意識形態(tài)，但它又有嚴(yán)重的缺陷，因?yàn)樗且环N凡俗的人文主義。西方的凡俗的人文主義是對基督教的批判所發(fā)展出來的，特別是馬克思主義所代表的思路，認(rèn)為人類有不可逆轉(zhuǎn)的一種發(fā)展的模式，即五種生產(chǎn)方式?？椎乱彩侨绱?，認(rèn)為人類有神學(xué)階段、形而上學(xué)階段、科學(xué)階段這三個過程，兩者都是同樣的思路。

凡俗的人文主義一定是人類中心主義，但它又跟基督教式的人類中心主義不同?；浇淌侨祟愔行闹髁x，因?yàn)槿耸巧系鄹鶕?jù)其形象而創(chuàng)造的。而凡俗的人文主義，人跟上帝是沒有關(guān)系的，是從上帝的死亡來看人。人之所以能發(fā)展，像恩格斯說的，就是能運(yùn)用和創(chuàng)造工具，能夠勞動。勞動是靠人，不是靠上帝。我們創(chuàng)造的價(jià)值，來自于人。人作為一個主體，能夠勝天，能夠改變天，能夠創(chuàng)造新的環(huán)境，以動力橫絕天下。有了這樣的思路，我覺得這兩面是配合在一起，就是把超越—不管是超越還是內(nèi)在—這個層次的價(jià)值完全切斷了，被上帝死亡切斷了。它成為一個中心，對自然采取完全不同的一種方式。因?yàn)槿硕▌偬欤袷澜鐩]有了，只有物質(zhì)世界，自然便是純物質(zhì)的世界。

就像我們上文已經(jīng)討論過的那樣，人類應(yīng)該怎樣對待自然？著名的人類生態(tài)學(xué)家ThomasBe卿提出“宇宙是一個眾多主體組成的共同體，而不是許多客體湊成的集合體”(Theuniverseisaeommunionofsubjeetsnotacollectionofobjects)的觀點(diǎn)，就是不把它當(dāng)作外物—即集合在一起的外物，我們可以靠人的力量來宰制它，而是把自然當(dāng)作與我們身心性命有不可分割關(guān)系的社群一樣，都是互為主體的。這種觀念，簡言之，就是仁者以天地萬物為一體的觀點(diǎn)。前面舉過一些例子，說明人的心量無限，完全是我們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗(yàn)，而不是神秘主義的經(jīng)驗(yàn)。對我們的心量來說，不存在任何一種我們完全沒有關(guān)懷的外在的東西。這與東林學(xué)社所說的“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲人耳”的意思相通，這就是關(guān)切，也可以說Coneernedconseiousness。

徐復(fù)觀先生認(rèn)為憂患意識是中國古代哲學(xué)思想核心的價(jià)值。這里所說的憂，當(dāng)然是憂國憂民，但有更深刻的含義。羅近溪說，仲尼臨終不免嘆口氣《于壇直診》卷上)；唐君毅引用梁啟超的話說“世界無窮愿無盡”?？梢哉f，人作為一種種性，總有窮盡的一天。那些微生物，包括細(xì)菌和嶂螂，他們還可以存下去，人不一定，因?yàn)槿说倪m應(yīng)能力太差，當(dāng)然我們希望能夠存活下去。再進(jìn)一步“世界有窮愿無盡”，即天地宇宙有窮，我們愿無盡。這個愿本身，就來自于憂患。這跟佛教的慈悲相當(dāng)不同，佛教是宇宙式的，儒家則是人文情懷。這條思路是有階段性的，但是因?yàn)樗碾A段絕對不能夠有限制，既然不能限制，它就不能是人類中心主義，不是人類中心主義也不可能是生物中心主義，因?yàn)闊o機(jī)物也在內(nèi)。它與道家的“無”和佛教的“空”有本質(zhì)上的不同，但是它觸及的范圍，是至大無內(nèi)、至小無外的(《中葡第十二章)，從這方面來看，它的涵蓋性是無所不包的。

2.中西核心價(jià)值的對話

我們至今還沒有超越西方從17世紀(jì)、18世紀(jì)發(fā)展出來的啟蒙的心態(tài)。固然我們要再向西方學(xué)習(xí)，這是一個基調(diào)。但是長期以來，我們對傳統(tǒng)粗暴地全盤否定，對傳統(tǒng)的精華不聞不問。如果對自己的文化是粗暴的，那么對西方文化的理解和引進(jìn)一定是膚淺的。我們沒有經(jīng)過反思和理性分析，回圈吞棗將西方的文化都吸收過來，這不是對待文化應(yīng)有的態(tài)度。很早我關(guān)注過這個問題，但是現(xiàn)在應(yīng)該有更深人的理解。