很多學(xué)人現(xiàn)在都思考這個(gè)問(wèn)題：比如說(shuō)人文學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)它們是否是一個(gè)對(duì)話互動(dòng)的關(guān)系？那么有兩種答案。一種是認(rèn)為自然科學(xué)的量化等方法是屬于最前沿的科研，它直接影響社會(huì)科學(xué)。社會(huì)科學(xué)中則是經(jīng)濟(jì)學(xué)影響政治學(xué)和社會(huì)學(xué)，這些又直接影響和干擾人文學(xué)。另外一種則關(guān)注人文學(xué)甚至人類學(xué)的思路，對(duì)社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的影響有多大。事實(shí)上，人類學(xué)對(duì)社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的影響已經(jīng)很大。那么這種思路對(duì)現(xiàn)在純粹從事自然科學(xué)的那些人到底有沒(méi)有影響力？現(xiàn)在美學(xué)對(duì)科學(xué)的影響有逐漸加大的趨勢(shì)。比如科學(xué)和音樂(lè)，有些科學(xué)家和音樂(lè)之間關(guān)系非常密切，很多科學(xué)家是音樂(lè)家。科學(xué)本身也在分化，以前的科學(xué)是整合，非常清楚，物理學(xué)是基礎(chǔ)，數(shù)學(xué)當(dāng)然更基礎(chǔ)，然后是化學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)。但現(xiàn)在也不這樣簡(jiǎn)單了，物質(zhì)主義、規(guī)約主義、本質(zhì)主義和基礎(chǔ)主義都受到嚴(yán)重的批評(píng)，其實(shí)從人文學(xué)反思自然科學(xué)的空間已經(jīng)開拓出來(lái)了。

牟宗三對(duì)西方科學(xué)的回應(yīng)，提出良知坎陷，是不是我們現(xiàn)在只能走這條路？有沒(méi)有其他的可能性？我認(rèn)為有其他的可能性。其中很重要的問(wèn)題是王陽(yáng)明所謂的“致”的問(wèn)題。致良知，是良知本身的開展，是良知在事物之中的體現(xiàn)。20世紀(jì)30年代，熊十力和馮友蘭有一次很有趣的對(duì)話。馮友蘭說(shuō)良知是個(gè)假設(shè)，熊十力說(shuō)良知決不是假設(shè)，那就沒(méi)有宋明理學(xué)，良知應(yīng)該是個(gè)呈現(xiàn)川。因此，我說(shuō)良知不必坎陷，這是什么原因呢？并不是說(shuō)科學(xué)理性和德性之知沒(méi)有距離。德性之知確實(shí)不是聞見(jiàn)之知，但德性之知，無(wú)論是結(jié)構(gòu)還是功能，都可以為科學(xué)理性提供參照。當(dāng)然，參照不是取代，如果那樣的話，就太荒謬了。我想下一步對(duì)話有很大的可能，那就不是很簡(jiǎn)單的參照，甚至在某些方面，它可以成為科學(xué)探索中一個(gè)不可分割的成分。

總的來(lái)說(shuō)，儒家的氣學(xué)、理學(xué)、心學(xué)對(duì)21世紀(jì)認(rèn)識(shí)論的重建，有一定的價(jià)值，值得我們進(jìn)一步思考。

倫理學(xué)的問(wèn)題：如何行

下面再討論兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是如何行，是倫理學(xué)問(wèn)題；一個(gè)是有什么希望，是關(guān)于神學(xué)或者說(shuō)宗教學(xué)的問(wèn)題?，F(xiàn)代漢學(xué)的主流是把儒家所代表的德性倫理和西方從亞里士多德發(fā)展出來(lái)的德性倫理來(lái)互相比較?；镜挠^點(diǎn)是：德性倫理與習(xí)慣一樣，要經(jīng)過(guò)一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程，才能成為生命的一部分。這條路線比較接近荀子，但站在孟子的立場(chǎng)也可以接受。

1.學(xué)習(xí)與關(guān)懷

首先，要有一個(gè)學(xué)的過(guò)程。學(xué)做人的學(xué)問(wèn)是永恒的無(wú)法停止的過(guò)程，而且絕對(duì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。孔子是一個(gè)明顯的例子，是“學(xué)不厭，教不倦”。“好學(xué)”這兩個(gè)字在輪語(yǔ)》里有特別的用法。在翻侖語(yǔ)含里只有兩個(gè)人能稱之為“好學(xué)”，一個(gè)是顏回，一個(gè)是孔子本人。他認(rèn)為“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”(《論語(yǔ)•公冶長(zhǎng)》)。他的自述可以說(shuō)是世界上最短的“精神”自傳：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(輪語(yǔ)•為政》)我的評(píng)斷是：它不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的德性倫理，也是一個(gè)關(guān)懷的倫理(careethics)。王陽(yáng)明所講的與天地萬(wàn)物為一體，就是個(gè)很好的例子，他所希望的不是了解、認(rèn)知，而是一種關(guān)懷。他所關(guān)懷的不僅是人，還包括物。如果用現(xiàn)代的話講，就是對(duì)人和地球的關(guān)系有一個(gè)新的了解，就是要重新考慮人和地球的關(guān)系，即人類和地球的關(guān)系。這問(wèn)題現(xiàn)在討論得很多。地球憲章(TheEarthCharter)提出“所有生命都是相互依存的”，要“尊重和關(guān)心生命共同體”。你要把它當(dāng)作活物，不要把它當(dāng)作死的物質(zhì)世界。

2.對(duì)話倫理

另外我要進(jìn)一步論證的是，儒家的倫理是一種對(duì)話的倫理，是一種體現(xiàn)對(duì)話精神的倫理。一般講的對(duì)話，是蘇格拉底的對(duì)話。但從儒家來(lái)看，那還不是對(duì)話。因?yàn)樘K格拉底作為老師，已經(jīng)預(yù)設(shè)了他對(duì)真理有了非常真切的理解。他能夠用一種方式指出世俗之見(jiàn)的謬誤，一步一步地指出學(xué)生所擁有的觀點(diǎn)不精確，離開真理和本質(zhì)甚遠(yuǎn)。這樣，它就是絕對(duì)的精英主義。就像斯特勞斯指出的，只有極少數(shù)的人能達(dá)到那樣的水平。這種“對(duì)話”有很深刻的寓意，西方哲學(xué)都是這條思路。比較而言，中國(guó)哲學(xué)在這方面有缺失，沒(méi)有那么嚴(yán)格意義上的思辨的過(guò)程，一步一步，一點(diǎn)都不放過(guò)的執(zhí)著。

那么為什么儒家是一種對(duì)話的文明呢？因?yàn)樗⒅?ldquo;親師取友”(仿L記•學(xué)記》)，師生加持。荀子也注重“隆師親友”(椅子•修身》)。這是一種互動(dòng)，在這個(gè)互動(dòng)中，會(huì)有fallibility，就是犯錯(cuò)誤的可能性。老師犯的錯(cuò)誤可能會(huì)很多，并且更大。所以學(xué)生可以對(duì)老師進(jìn)行質(zhì)疑。必須回答的問(wèn)題是：儒家的對(duì)話是什么樣的對(duì)話？表面上，《論語(yǔ)》所顯示的就是老師說(shuō)了算，只一句“子曰”就結(jié)束了，但這句話的背后是一種非常深刻的相互了解。如果孔子和他的弟子沒(méi)有形成一個(gè)信賴的社群，類似于耶穌和他的12個(gè)門徒，就難以理解每一句話背后的含義。一個(gè)觀點(diǎn)的形成往往經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的會(huì)話(conversation)，當(dāng)然包括對(duì)話(dialogue)。羅蒂(RiehardRorty)認(rèn)為哲學(xué)就是為了edifyingconversation，即有哲學(xué)意義的會(huì)話，一種新的洞見(jiàn)，就是一種會(huì)話中智慧光芒的照射，這就是哲學(xué)的工作。對(duì)話開始要有容忍，要承認(rèn)他者，學(xué)生是他者，老師也是他者。但是不要把學(xué)生看成一個(gè)全然外在的他者，不要消解他的特殊性。如果你消解他的特殊性，這個(gè)過(guò)程就是一個(gè)規(guī)約(reduction)的模式。儒家不是這樣的，如果我們不關(guān)注別的因素，譬如生活世界的形形色色，而只關(guān)注你的冥想力，你的追求真理的能力，那就不能離開良知所涵蓋的體知。

3.最高的價(jià)值

儒家在倫理學(xué)上有幾個(gè)最基本的信念，一個(gè)信念是：日常生活的世界有內(nèi)在價(jià)值，我們不能拋棄掉日常生活去追求一個(gè)更高的真理。甚至可以說(shuō)，最高的價(jià)值和意義可以在日常生活中體現(xiàn)。這不同于希臘哲學(xué)，從希臘哲學(xué)來(lái)看，從現(xiàn)實(shí)中的“禮”出發(fā)怎么可能發(fā)展出深刻的理念？希臘哲學(xué)從一開始就否定習(xí)俗，消解習(xí)俗的有效性和合理性，當(dāng)然它可以通過(guò)實(shí)踐回到習(xí)俗。不過(guò)，儒家的基本看法是：離開習(xí)俗就不能正視生活世界，但扎根習(xí)俗并不妨礙有批判和超越習(xí)俗的可能性與必要性—禮也是一種創(chuàng)造性。“述而不作”(輪語(yǔ)•述耐)可以理解為一種診釋的創(chuàng)造，夏禮、殷禮、周禮都有所損益(《論語(yǔ)•為卿)?；脕稣Z(yǔ)•鄉(xiāng)彭篇講到了很多古禮，有些孔子接受，有些他不接受，他做了存在的選擇。所以禮就不只是習(xí)慣，但它和習(xí)慣又有密切的關(guān)系。就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期而能保存下來(lái)的禮必有它的價(jià)值，不必徹底揚(yáng)棄，孔子反對(duì)的是沒(méi)有任何歷史意義的重新起步。