道德理性和科學(xué)所代表的知識理性有一條不可逾越的鴻溝。我想問，良知所體現(xiàn)的是否就是道德理性呢？從張載講到的德性之知推到孟子的心學(xué)，科學(xué)認(rèn)知和道德實(shí)踐的關(guān)系是什么？良知是不是只能在道德理性的層面才有意義？如果是的話，那么道德理性和知識理性確有不可逾越的鴻溝，那牟宗三的路向就非走不可，只有經(jīng)過轉(zhuǎn)化，否則用不上。如果道德理性和實(shí)踐理性之間的區(qū)別不如我們想的那么絕對，如果良知不是一般意義上的道德理性，那這個(gè)問題就有進(jìn)一步分梳的必要。

4.整體的分析框架

我反對物質(zhì)主義和基礎(chǔ)論，我認(rèn)為，研究客觀對象時(shí)，主客之間有復(fù)雜的互動，是對話的關(guān)系，不是控制的關(guān)系，現(xiàn)在將物理化學(xué)生物心理等當(dāng)成科學(xué)理性不同的發(fā)展階段，將物理學(xué)研究進(jìn)人到最小的分子原子。物理學(xué)的基本原則，就是所謂的物質(zhì)主義，講主觀和客觀的分別，強(qiáng)調(diào)人和自然是不可融合的范疇，認(rèn)為對自然的理解必須徹底客觀，對自然的現(xiàn)象只有通過認(rèn)識論的方式才可以了解，只有物理學(xué)才是科學(xué)理性的唯一基礎(chǔ)，這種科學(xué)思維的方式現(xiàn)在受到很大的質(zhì)疑。

另外一條思路不是規(guī)約主義的分析方式，它自覺地理解到研究對象和研究方法的復(fù)雜關(guān)系，科學(xué)家已經(jīng)不純粹是觀察者，他也必須是參加者，甚至是創(chuàng)造者，不參與就沒法研究。你可以不認(rèn)同分子、細(xì)菌，但是作為一個(gè)科學(xué)家，不能不對廣義的自然有一種親和力。荀子講人定勝天(椅子•天論》)，就是認(rèn)識它、了解它，然后控制它、利用它，總是把自然當(dāng)作物質(zhì)的集合體。這條思路把它當(dāng)作外在的對象，當(dāng)作客觀的存在，把它當(dāng)作客觀的集合體，可以通過實(shí)驗(yàn)來征服。與此相反，是不是可以把自然當(dāng)作一個(gè)眾多主體組成的共同體(eommunionofsubjeets)，是主體中跟我們有血肉關(guān)系的共同存在者？這種不外在化客觀化的思路，把自然當(dāng)作科學(xué)家自我了解過程中一個(gè)不可或缺的向度，這是不是所謂的主觀主義、唯心論，很值得思考。

我很早就分析過：不能把自我(personal)和私我(private)混為一談，不要把主觀主義和主體性混為一談，主體性是深入研究的基礎(chǔ)，主觀主義是戴有色眼鏡，主體性也會有顏色，也有它主觀的一面，但是它的目的是消除主觀，體現(xiàn)深刻的內(nèi)在自主性。研究對象絕對不是靜態(tài)結(jié)構(gòu)，而是動態(tài)過程，這點(diǎn)越來越為大家接受。以心物二分的方式，強(qiáng)調(diào)唯物唯心絕然不相容的思路已經(jīng)站不住了。荀子講從氣到生，到知，到義，每一個(gè)提升都是一次飛躍，不能把生規(guī)約成氣。生中間即是氣，知是生和身的聯(lián)合。一個(gè)叫emergeney，一個(gè)叫reduetion。原來的是基礎(chǔ)，當(dāng)上升到一個(gè)質(zhì)的飛躍，它和以前的聯(lián)系是不可分割的，我將這點(diǎn)看成是“存有的連續(xù)”，但是不能以過去發(fā)展的發(fā)生過程來理解它的結(jié)構(gòu)，新的結(jié)構(gòu)不能從發(fā)生過程中去理解，這不是存有連續(xù)的斷裂，而是既有連續(xù)又有嶄新創(chuàng)造的思路。

所以科學(xué)研究和它的對象有了新的關(guān)系，這就要求我們擴(kuò)大對良知的理解，如果我們僅將良知規(guī)約為道德理性，那就太片面了。王陽明講的良知無所不在，草木瓦石皆有良知(借習(xí)剝)。他這個(gè)說法有人反對，說這是神秘主義，是浪漫的神秘主義，是沒有經(jīng)過分析的主觀唯心主義，與科學(xué)相悖。其實(shí)不是這樣。德性之知的特色不只是道德理性，而且可以成為科學(xué)理性的參照(reference)，科學(xué)家從事科學(xué)研究也需要體知。不僅如此，良知之“知”無所不知無所不在，天地萬物都是良知，所以最高境界就是以天地萬物為一體。王陽明這個(gè)思想主要不是來自陸象山，而是來自程穎。這個(gè)良知為什么不是神秘主義，不是精英主義？因?yàn)檫@是每個(gè)人都能體現(xiàn)的一種能力。我前面講到人有觀察的能力、欣賞的能力、參與創(chuàng)造的能力，所謂的基本能力就是一般人都有的能力。可以問這樣一個(gè)簡單的問題，能不能想象世界上有跟我們的心沒有關(guān)系的東西？假如我們的心不是死的，就不能夠想象與心毫無關(guān)系的東西。我們的心如果將注意力集中到眼前的沙粒，或遙遠(yuǎn)的星系，立即和它們發(fā)生關(guān)聯(lián)，我和它們的新關(guān)聯(lián)顯示它們已為我們的心量所包容。就是從這里發(fā)展出關(guān)懷，關(guān)懷(care)是儒家的特色，我們可以說儒家是一元論，但是有親疏的一元論。墨子講兼愛，儒家推崇仁愛，但是又強(qiáng)調(diào)差等的愛，這也是為什么儒家反對墨子。

王陽明《大學(xué)問》里面的論證，都是我們?nèi)粘Ｋ荏w驗(yàn)到的。如果你從人的本身來看，從親推到疏，最親的是家人，然后才能推及到路人。這可以與基督教的方式作比較：上帝愛世人，你就要學(xué)著敬愛世人；也可以與康德的方式相比較：如果世人都這樣行事的話，這樣的行為才是一個(gè)普遍有效的行為，雖然這只是一個(gè)形式的原則。回到日常的人，王陽明講人的感情，從活生生個(gè)人出發(fā)，從個(gè)體性進(jìn)行到普遍性，這怎么推呢？王陽明講每個(gè)人都有一種推的潛力，一種可能性，如果你將這種可能性作為你不可或缺的實(shí)踐功夫，那你就可以是一個(gè)大人。孺子將人于井的問題，就是講人和人之間的親，人和人與人和動物是不一樣的。這種論證確有內(nèi)在的一致性，不是一種神秘主義，這是日常生活中的一種合理性。這和科學(xué)理性沒有矛盾?？茖W(xué)家即使接受王陽明以天地萬物為一體的觀念，仍然可以做一個(gè)合格的科學(xué)家，而且把這種理念運(yùn)用到科學(xué)研究中去，還可以成為一個(gè)偉大的科學(xué)家。

5.從良知坎陷到良知擴(kuò)大

在上述理解基礎(chǔ)上，我們現(xiàn)在來考慮良知坎陷這個(gè)理念，實(shí)際上，它是在儒家傳統(tǒng)受到過度批評的情形下提出的，自然有些錯(cuò)位。所以我認(rèn)為良知的擴(kuò)大和深化，可能是面對科學(xué)理性的一個(gè)回應(yīng)的辦法。這是認(rèn)識論的問題，道德理性上也有認(rèn)識的問題，而科學(xué)理性，在進(jìn)行科學(xué)研究的時(shí)候，也有其基本的承諾和價(jià)值。

先要說明，良知不完全是道德理性。比如美學(xué)和科學(xué)，在良知作為認(rèn)識論的方面，都有一定的價(jià)值，它們可以構(gòu)成對陽明學(xué)的一種解釋。因?yàn)殛柮鲗W(xué)從天地萬物為一體出發(fā)，在很多地方，它是一個(gè)認(rèn)識論的問題。這是體知的問題，雖然不是一般意義的知，但體知也絕對不是和科學(xué)理性相違背的知。這里面就有很大的發(fā)展空間。MichaelPolanyi有一個(gè)觀念叫personalknowledge[3」。它為什么叫personal？它是一種有存在感受的知識。而這種有存在感受的知識，有透明度，有公信度，也可以討論和辯難，當(dāng)然可以證偽。主觀的想法則完全是私人的，是不能討論的。這兩者不能混為一談。正好相反，主體性的個(gè)人和客觀、和天下有密切的關(guān)系，個(gè)人是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)。這個(gè)中心點(diǎn)即是主體的，但不是一般意義的“私我”，不是能夠和外在世界割斷的自我中心，也不是只能在人倫世界中運(yùn)作的個(gè)體，因?yàn)樗€有超越的一面。