貝淡寧:中國應(yīng)該有什么樣的制度?

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貝淡寧:中國應(yīng)該有什么樣的制度?

從2004年來到清華大學(xué)教書,貝淡寧(Daniel A. Bell)已經(jīng)在中國生活了7年時間,這位因?qū)ι缛褐髁x理論的貢獻而享有世界聲譽的政治哲學(xué)理論家,過去的很多年,卻一直醉心于儒家學(xué)說的研究,去年還出版了一本專著《中國新儒家》。

貝淡寧生于加拿大,1991年獲得牛津大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位后,先后在新加坡國立大學(xué)、美國普林斯頓大學(xué)、香港大學(xué)等高校從事研究和教學(xué)工作。如今,他在清華大學(xué)哲學(xué)系和上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院都擔(dān)任教職,從社群主義到儒家,從柏拉圖到孔子,徜徉于中西哲學(xué)的比較研究中,他收獲了怎樣的智慧?

近日,記者訪問了貝淡寧教授。

從社群主義到儒家

《南風(fēng)窗》:人們知道您的名字,大多是因為您對社群主義理論的貢獻,可過去的很多年里,您卻把大量精力用在了儒家學(xué)說的研究中,在您的學(xué)術(shù)視野里,這二者有什么異同和內(nèi)在的聯(lián)系嗎?

貝淡寧:西方的社群主義,主要是從共和主義來的。共和主義者覺得民主很重要,可他們還認為民主應(yīng)該是跟我們的日常生活有關(guān)系,不是每4年投1次票,然后回家看電視不管政治的問題就可以了。受共和主義傳統(tǒng)影響的社群主義者也就認為應(yīng)該深化民主,民主應(yīng)該包括我們的日常生活,包括我們的工作、家庭方面,這是他們最重要的問題。社群主義者非常強調(diào)民主,而且是“government by the people”。

在這一點上,儒家有一些不同,他們同意統(tǒng)治者應(yīng)該為人民服務(wù),卻不認為人民應(yīng)該控制政府。當(dāng)然,20世紀,儒家學(xué)者也都在討論,怎么把民主和儒家價值觀融合起來。臺灣和香港那些同情儒家價值觀的學(xué)者,他們在教育、家庭方面可以講一些儒家的價值觀,但在政治方面還是完全用自由主義的框架來考慮問題,他們認為,如果自由主義和儒家有沖突的話,肯定是儒家出了問題。

現(xiàn)在,中國大陸的儒家學(xué)者有了更多貢獻,因為現(xiàn)在中國面臨的問題是一方面需要民主,另一方面又需要賢能政治, 儒家最關(guān)鍵的問題是怎么把民主和賢能政治融合起來,這也是中國大陸一個特色,大陸的一些儒家學(xué)者覺得如果民主和賢能政治有一些沖突,不見得都是儒家的問題,也可能是民主的問題。

《南風(fēng)窗》:您覺得民主會有什么重大的問題需要靠儒家的政治學(xué)說來彌補呢?

貝淡寧:民主最大的缺點是什么呢?在一個好的民主制度下,領(lǐng)導(dǎo)者要為投票人負責(zé),他們的責(zé)任主要是對投票人而言的。可問題是一些大國,包括中國、美國這些國家,他們國家的政策也會影響非投票人的利益,包括后代人、外國人等等。比方說全球變暖這類影響整個世界以及后代人利益的議題。完全依靠民主制度沒有辦法保護這些非投票人的利益,因為沒有人會代表非投票人的利益。

儒家的特色正在于此,他們選一些領(lǐng)導(dǎo)者,不是用民主的辦法,而是有一些非投票人制度來選領(lǐng)導(dǎo)者,包括考試等等。我認為,一方面可以有選舉,但也可以有賢能政治,用一些非民主的方法來選一些領(lǐng)導(dǎo),他們要考慮后代人的利益,考慮非投票人的利益,這樣的制度會好一些,在這方面,是儒家尤其是中國大陸儒家的特色,可以做出一些非常重要的貢獻,這也是西方社群主義者和儒家一個最重要的區(qū)別。

《南風(fēng)窗》:除了政治理論之外,在社會生活中,社群主義和儒家會不會區(qū)別更大一些?

貝淡寧:二者第二個最重要的區(qū)別就是家庭的價值觀,因為共和主義者,尤其20世紀之前的共和主義者,他們覺得家庭不是很重要,道德方面不是很重要,好的生活、善的生活只是說政治方面的,是在家庭之外的,他們覺得家庭和政治之間沒有關(guān)系。

可是儒家很不一樣,儒家一直強調(diào)家庭非常重要,因為我們學(xué)習(xí)道德,主要是從父母學(xué)習(xí),對道德認知都是從家庭生活中習(xí)得的,這方面很重要,接下來他們會去研究家庭生活中的愛、道德和價值觀,怎么去推及整個社會。 當(dāng)然現(xiàn)在的西方社群主義者也開始考慮家庭道德方面有什么意義,這也是二者慢慢靠近的一個現(xiàn)象。

《南風(fēng)窗》:可是,儒家的家庭價值體系中,大男子主義之類的等級現(xiàn)象是非常嚴重的,這些也推及整個社會的組織,不是很可怕嗎?

貝淡寧:大男子主義,當(dāng)然是一個很重要的問題,可這不是儒家的特色,所有的傳統(tǒng),包括基督教、自由主義,20世紀之前都是有強烈的大男人主義傳統(tǒng),可是我們可以修改,也應(yīng)該修改儒家價值觀,強調(diào)男女平等的概念。不管怎樣,在家庭的問題上,儒家一直都在討論,能夠提供很豐富的思想資源。

《南風(fēng)窗》:儒家和社群主義者有什么共通的東西嗎?

貝淡寧:共同的部分就是認為好的生活跟我們所處的社會關(guān)系有很大關(guān)系,包括家庭、國家、天下等等這些社群,二者都強調(diào)這些社群的責(zé)任。不過,還是有一點小區(qū)別,社群主義者會強調(diào)公民社會,尤其是公民社會與民族主義(nationalism)的關(guān)系,這些方面儒家沒有很豐富的資源,我覺得儒家可以學(xué)一些西方社群主義的東西。

另外,還有一點差別就是社群主義者主要是批評自由主義,因為自由主義者認為自己的價值觀就是普世價值觀,但社群主義卻認為,那些都是在西方這一特殊背景下誕生的,不見得是普世價值觀,社群主義不反對普世價值觀,可是,什么是普世價值觀?這需要一些文明對話才有可能找到。

在這方面,儒家跟自由主義者、馬克思主義者一樣,都覺得自己的價值觀是普世價值觀。我覺得這是不正確的。

責(zé)任編輯:鄭瑜校對:總編室最后修改:
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