我們沒(méi)有一個(gè)詞語(yǔ)能用來(lái)表達(dá)熱愛(ài)城市的情感。愛(ài)國(guó)主義（Patriotism）適用于國(guó)家但不適用于城市。而且，國(guó)家太大、太復(fù)雜、太多元化，因而也太危險(xiǎn)，不值得人們無(wú)節(jié)制地愛(ài)。為表達(dá)對(duì)城市的情感，我們需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新詞如“愛(ài)城主義”（civicism）。隨著世界的都市化，愛(ài)城主義正在傳播到全世界遙遠(yuǎn)的角落，原來(lái)的村莊和鄉(xiāng)鎮(zhèn)如今變成了國(guó)際性大都市，它們競(jìng)相爭(zhēng)奪居民以及新移民或游客的喜愛(ài)。把全球化的開(kāi)放性和強(qiáng)調(diào)地方特殊性結(jié)合起來(lái)的城市也往往具有吸引游客的國(guó)際性聲譽(yù)。

人們前往牛津感受那里的學(xué)習(xí)精神，前往巴黎則是要參與其浪漫精神。當(dāng)然，當(dāng)?shù)厝嘶蛟S不同意參觀者的俗套觀念，但很少有人拒絕這些精神本身。居住在牛津“邊緣化”社區(qū)的人或許批評(píng)其精英主義教育途徑，迫使社會(huì)行動(dòng)者重新思考人們公平接受教育的問(wèn)題。好萊塢式的愛(ài)情觀遭到巴黎人的拒絕：巴黎人的浪漫觀點(diǎn)是與資產(chǎn)階級(jí)生活形成對(duì)比。耶路撒冷的社會(huì)批評(píng)家認(rèn)為，宗教應(yīng)該有一種吸引人的新解釋，而不是專注于物品、石頭或圣物。北京也吸引了中國(guó)最著名的政治批評(píng)家云集于此。簡(jiǎn)而言之，城市精神為居民提供了政治論證的主要來(lái)源。

城市有各自獨(dú)特精神的觀點(diǎn)有悠久的歷史，這里的精神是指導(dǎo)居民思維和判斷的共同生活方式。在古代世界，雅典是民主的同義詞，斯巴達(dá)則代表了軍事化訓(xùn)練。耶路撒冷表達(dá)了宗教價(jià)值觀，中國(guó)周朝時(shí)期作為首都的洛陽(yáng)雙城（成周與王城）則以商業(yè)大都市而繁榮。

那么，認(rèn)為城市在現(xiàn)代世界代表不同價(jià)值觀的觀點(diǎn)說(shuō)得通嗎？今天的都市區(qū)龐大、異質(zhì)、多元化，認(rèn)為某個(gè)城市代表了這種或那種精神似乎顯得怪異，但是只要想想北京和耶路撒冷就明白了：還有比這兩個(gè)城市差別更大的嗎？這兩個(gè)城市都被設(shè)計(jì)為圍繞一個(gè)中心的同心圓，但一個(gè)表達(dá)的是精神的、宗教的價(jià)值，另一個(gè)表達(dá)的是政治權(quán)力。顯然，有些城市確實(shí)表達(dá)或特別強(qiáng)調(diào)了某種社會(huì)和政治價(jià)值觀。甚至在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的城市如蒙特利爾和多倫多，北京和上海，或耶路撒冷和特拉維夫似乎也表現(xiàn)出價(jià)值觀的明顯差別。就像國(guó)家一樣，城市常常成為集體自我身份認(rèn)同的場(chǎng)所。

這是好事嗎？如果人們過(guò)于激烈地確認(rèn)自己民族的獨(dú)特性，這種爭(zhēng)奪很容易演變?yōu)槌鸷藓图姞?zhēng)。但是，城市就不同，愛(ài)城主義其實(shí)能遏制民族主義的泛濫。除了像新加坡這樣的城市國(guó)家之外，城市一般沒(méi)有軍隊(duì)，所以城市的自豪感不大可能采取危險(xiǎn)的形式。多數(shù)人確實(shí)需要確認(rèn)某種社會(huì)特殊性，這種需要投射到城市往往更好些。擁有強(qiáng)烈愛(ài)城主義情感的人要自我感覺(jué)良好并不需要強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義。

確認(rèn)一個(gè)城市的精神還有其他理由。全球化有黑暗的一面，這一點(diǎn)在中國(guó)比在任何地方都更真實(shí)。這里30年的市場(chǎng)改革已經(jīng)摧毀了許多傳統(tǒng)街區(qū)和生活方式。因此，中國(guó)許多城市正在花費(fèi)時(shí)間、金錢和心思去保護(hù)其獨(dú)特的精神，用以幫助抗衡全球化的同質(zhì)性傾向。

擁有一種精神的城市也能實(shí)現(xiàn)在國(guó)家層面上難以實(shí)現(xiàn)的令人向往的政治目標(biāo)。讓美國(guó)或中國(guó)的官員來(lái)認(rèn)真實(shí)施應(yīng)對(duì)氣候變革的計(jì)劃可能需要等待很長(zhǎng)時(shí)間，但像波特蘭和杭州這樣為自己的環(huán)保精神感到自豪的城市，在環(huán)境保護(hù)方面可以做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。自封為“世界首都”的紐約市根據(jù)其抱負(fù)之城的精神有效地開(kāi)展其自己的外交政策。市長(zhǎng)布隆伯格（Bloomberg）已經(jīng)實(shí)施他自己的氣候外交，通過(guò)直接邀請(qǐng)世界數(shù)百位市長(zhǎng)來(lái)集中討論都市領(lǐng)袖如何共享政策倡議和技術(shù)來(lái)減少碳排放，規(guī)避以國(guó)家為基礎(chǔ)的高峰會(huì)。

推動(dòng)城市精神還有很好的經(jīng)濟(jì)理由。開(kāi)發(fā)出一種清晰身份的城市能夠幫助復(fù)興凋敝的經(jīng)濟(jì)。一個(gè)漂亮的博物館把西班牙的畢爾巴鄂（Bilbao）從一個(gè)衰落的工業(yè)城市變成了藝術(shù)世界的圣地麥加。在中國(guó)，喜歡文化的游客蜂擁參觀曲阜，因?yàn)樗麄兿肟纯慈寮冶亲婵鬃拥募亦l(xiāng)，這反過(guò)來(lái)促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。如果城市推動(dòng)儒家學(xué)說(shuō)，許多人可能不擔(dān)心，但這些政策若在國(guó)家層面推行就可能引起很多爭(zhēng)議。

最后，一個(gè)城市的精神也能激勵(lì)具有世界意義的社會(huì)和政治理論。雅典和斯巴達(dá)模式的競(jìng)爭(zhēng)為柏拉圖和亞里士多德的政治理論提供了思想基礎(chǔ)，而中國(guó)社會(huì)和政治思想最具有創(chuàng)造性的階段出現(xiàn)在思想蓬勃發(fā)展的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的城市中。約翰•洛克（John Locke）論寬容的信就是受到他在17世紀(jì)歐洲最開(kāi)放和最寬容的城市阿姆斯特丹逗留的直接啟發(fā)。當(dāng)然并非巧合的是查爾斯•泰勒（Charles Taylor）的多元文化主義和語(yǔ)言權(quán)利的理論來(lái)自蒙特利爾，那里的居民不可避免地必須在這個(gè)城市微妙的語(yǔ)言政治航道中穿行。

所以，答案有了。請(qǐng)熱愛(ài)你的城市，如果必須選擇的話。