新發(fā)現(xiàn)的一個(gè)群婚實(shí)例[377]  

 馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

最近有些唯理論的民族學(xué)家以否認(rèn)群婚為時(shí)髦；因此，下面這篇我從1892年舊歷10月14日的莫斯科“俄羅斯新聞”上譯出的報(bào)道是值得一讀的。它不僅明確地肯定了存在著極其盛行的群婚，即一群男子和一群女子相互間性交的權(quán)利，而且肯定了這種群婚具有跟夏威夷人的普那路亞婚姻，即群婚的最發(fā)展最典型的階段非常接近的形式。典型的普那路亞家庭是由一群兄弟（同胞的或較遠(yuǎn)的）跟一群同胞的或較遠(yuǎn)的姊妹結(jié)婚而組成的，而在庫頁島上，我們看到，一個(gè)男子是跟自己兄弟的所有妻子和自己妻子的所有姊妹結(jié)成婚姻的，如果從女子方面來看，就是這個(gè)男子的妻子有權(quán)跟她的丈夫的兄弟和她的姊妹的丈夫發(fā)生性的關(guān)系。因此，它跟典型的普那路亞婚姻形式的區(qū)別，只在于丈夫的兄弟和姊妹的丈夫不一定是同一些人。

其次應(yīng)該看到，我在“家庭的起源”一書第4版第28—29頁所講的，在這里也被證實(shí)了。那里講到，群婚絕不像我們的庸人的慣于妓院的幻想所描繪的那樣；實(shí)行群婚的人們，并不是公開過著庸人暗中所過的那種淫蕩生活；這種婚姻形式，至少就現(xiàn)在還可以遇見的例子來看，與不牢固的對(duì)偶婚制或跟一夫多妻制不同的地方，實(shí)際上只不過是許多在其他條件下要遭受嚴(yán)厲懲罰的性交情事，在這里卻為習(xí)俗所許可而已。[378]至于這些權(quán)利的實(shí)際行使正在逐漸消滅，那只不過證明這種婚姻形式本身正在消亡，它的極少流行，也可證實(shí)這一點(diǎn)。

此外，整個(gè)這篇描述之所以值得注意，還因?yàn)樗僖淮伪砻鳎禾幵诖笾孪嗤l(fā)展階段上的原始民族的社會(huì)制度，在其基本特征上，是多么相似，甚至相同。關(guān)于庫頁島上這些蒙古種人的記載，大部分都適用于印度的德拉維達(dá)部落、太平洋各島嶼發(fā)現(xiàn)時(shí)的島上的土人，以及美洲的紅種人。這篇報(bào)道寫道：

“尼·安·楊楚克10月10日〈舊歷；新歷為10月22日〉在莫斯科[注：“莫斯科”這個(gè)字是恩格斯加的。——編者注]自然科學(xué)愛好者協(xié)會(huì)人類學(xué)部會(huì)議上提出了施特恩堡先生的關(guān)于庫頁島吉里亞克人[379]的有趣的報(bào)告，吉里亞克人是一個(gè)很少被人研究并處在蒙昧人的文化階段[注：在“俄羅斯新聞”上不是“階段”，而是“程度”。——編者注]上的部落。吉里亞克人不知有農(nóng)田耕作和陶器術(shù)，主要靠漁獵為生，用投入熾熱的石頭將木槽里的水溫?zé)?，等等。特別有趣的是他們的家庭和氏族制度。吉里亞克人不僅把自己的生父叫做父親，而且把自己生父的一切兄弟也叫做父親，把生父的兄弟的妻子和自己母親的姊妹全都叫做母親，把所有這些‘父親’和‘母親’[注：在“俄羅斯新聞”上不是“所有這些‘父親’和‘母親’”，而是“所有這些親屬”。——編者注]的子女統(tǒng)通叫做自己的兄弟和姊妹。如眾所周知的，北美的易洛魁人和其他印第安人部落，以及印度的一些部落，都有這樣的稱呼法[注：在“俄羅斯新聞”上不是“稱呼法”，而是“術(shù)語”。——編者注]，不過在他們中間，這種稱呼法早已跟現(xiàn)實(shí)不相符合了，而在吉里亞克人中間，這種稱呼法卻表明迄今仍然存在著的秩序。直到現(xiàn)在每一個(gè)吉里亞克男人對(duì)自己兄弟的妻子以及對(duì)自己妻子的姊妹都有丈夫的權(quán)利[注：著重號(hào)是恩格斯加的。——編者注]，至少行使這些權(quán)利并不認(rèn)為是被禁止的事情[注：在“俄羅斯新聞”上不是“不許可的”，而是“罪惡”。——編者注]。這些以氏族制度為基礎(chǔ)的群婚[注：在“俄羅斯新聞”上不是“以氏族制度為基礎(chǔ)的群婚”，而是“氏族婚姻”。——編者注]的殘余，頗似本世紀(jì)上半葉還在散得維齒群島存在著的有名的普那路亞家庭。家庭和氏族[注：在“俄羅斯新聞”上不是“家庭和氏族”，而是“家庭和親屬”。——編者注]關(guān)系的這種形式是吉里亞克人的社會(huì)組織的基礎(chǔ)，是他們的氏族制度的基礎(chǔ)。

吉里亞克人的氏族，是由他的父親的一切兄弟（近的和較遠(yuǎn)的、真正的和名義的）[注：在“俄羅斯新聞”上不是“（近的和較遠(yuǎn)的、真正的和名義的）”，而是“（所有親等的）”。——編者注]、由這些兄弟的父親和母親、由他的兄弟的子女及他自己的子女組成的。顯然，這樣構(gòu)成的氏族，可能有大量的成員。氏族的生活是按下面的原則來進(jìn)行的。氏族內(nèi)部是絕對(duì)禁止通婚的。死者的妻子，根據(jù)氏族的決定，轉(zhuǎn)嫁給死者的同胞的或名義的兄弟[注：在“俄羅斯新聞”上不是“同胞的或名義的兄弟”，而是“‘任何親等的’兄弟”。——編者注]當(dāng)中的一個(gè)。氏族養(yǎng)活自己的一切沒有勞動(dòng)能力的成員。‘我們沒有乞丐——一個(gè)吉里亞克人對(duì)報(bào)告人說，——誰窮，哈里〈氏族〉就來養(yǎng)活他。’氏族成員由共同的祭祀和節(jié)日、共同的墳地等聯(lián)系起來。

氏族保障自己每一個(gè)成員的生命與安全，防止不屬于本氏族的人對(duì)他的侵害[注：在“俄羅斯新聞”上不是“氏族”，而是“哈里”；不是“不屬于本氏族的人”，而是“另一哈里的人”。——編者注]。懲罰的手段是血族復(fù)仇[注：在“俄羅斯新聞”上不是“懲罰的手段”，而是“手段”；不是“血族復(fù)仇”，而是“氏族復(fù)仇”。——編者注]，但是在俄羅斯人的影響下，這一制度的作用已經(jīng)大大地削弱了。婦女被完全排除在氏族復(fù)仇的行動(dòng)以外。在有些場(chǎng)合（不過這種場(chǎng)合是極少見的），一氏族收養(yǎng)他氏族的人。通例是財(cái)產(chǎn)不得拿出死者的氏族以外。在這一方面，吉里亞克人一絲不茍地執(zhí)行著十二銅表法的一項(xiàng)有名的條文：《Si  suos  heredes  non  habet，gentiles  familiam  habento》〈“如無繼承人，應(yīng)由同氏族人繼承”〉。[380]吉里亞克人生活中任何一件非常的事件，都非有氏族的參與不可。氏族長者，在不久以前，大約一兩代以前，還是社會(huì)的首領(lǐng)，即一族之‘長’。不過，現(xiàn)在，氏族長者的作用只是領(lǐng)導(dǎo)宗教儀式了。氏族往往散居在彼此相距很遠(yuǎn)的地方，不過，同氏族人在分散以后，仍繼續(xù)互相惦記著，互相來往作客，互相幫助和庇護(hù)等等。而且，吉里亞克人如無特別的需要，絕不舍棄自己的同族人和自己氏族的墳?zāi)埂Ｊ献迳盍?xí)慣，給吉里亞克人的全部精神，給他們的性格、習(xí)俗和制度，都打上了顯著的烙印。共同討論一切事情的習(xí)慣，經(jīng)常維護(hù)同氏族人利益的必要性，血族復(fù)仇[注：在“俄羅斯新聞”上不是“血族復(fù)仇”，而是“復(fù)仇”。——編者注]方面的連環(huán)關(guān)系，和幾十個(gè)同伴一起住在一個(gè)大帳篷里的必要性和習(xí)俗，總之，經(jīng)常生活在人群當(dāng)中，使吉里亞克人養(yǎng)成了一種非常合群非常健談的性格。吉里亞克人是非常好客的，他們愛招待客人，自己也愛作客。好客的高尚習(xí)俗，在不幸的日子里表現(xiàn)得特別明顯。在困難的年月中，當(dāng)吉里亞克人自己和狗都沒有東西吃的時(shí)候，他并不伸手去乞求施舍，他可以有把握地去作客，而且在那里有時(shí)可以被養(yǎng)活很長一個(gè)時(shí)期。

在庫頁島的吉里亞克人中間，幾乎完全遇不到貪圖私利性質(zhì)的犯罪。吉里亞克人把自己的貴重東西存放在倉庫里，從不鎖門。吉里亞克人極富于羞恥心，如果他被揭露干了什么不名譽(yù)的事，他便會(huì)到大樹林里去上吊。在吉里亞克人中間，謀殺事件是十分罕見的，大都是只有在激怒中才殺人；不管怎樣，他們都沒有貪圖私利的目的。在和其他人的關(guān)系[注：在“俄羅斯新聞”上不是“和其他人的關(guān)系”，而是“內(nèi)部關(guān)系”。——編者注]上，吉里亞克人表現(xiàn)得真誠、守信用和忠厚。

吉里亞克人雖然長期隸屬于中國化的滿族人，雖然受了阿穆爾邊區(qū)移民[注：在“俄羅斯新聞”上不是“移民”，而是“無賴居民”。——編者注]的極端有害的影響，但是在道德方面仍保存著原始部落所固有的許多美德。不過他們的生活制度的命運(yùn)已經(jīng)不可扭轉(zhuǎn)地被決定了。再過一兩代，大陸上的吉里亞克人將完全俄羅斯化，他們?cè)诮邮芪幕虾玫臇|西的同時(shí)，也將承受文化上壞的東西。庫頁島的吉里亞克人，距俄國人定居地的中心多少遠(yuǎn)一些，因此有可能保持純潔稍微久一些。不過鄰近的俄國居民對(duì)他們也已經(jīng)開始有所影響了。各村的人都紛紛到尼古拉也夫斯克去購買東西和謀生，而每個(gè)掙了工錢返回故鄉(xiāng)的吉里亞克人，便帶回了像工人從城市帶到俄羅斯鄉(xiāng)村的那種氣氛。此外，在城市里謀生及其變化不定的運(yùn)氣，愈來愈破壞那種原始的平等，這種平等構(gòu)成吉里亞克人這樣的民族的簡單經(jīng)濟(jì)生活的主要特征。

施特恩堡先生的論文還搜集了有關(guān)吉里亞克人的宗教觀點(diǎn)、宗教儀式、法律制度[注：在“俄羅斯新聞”上不是“法律制度”，而是“法律習(xí)慣”。——編者注]等方面的材料。該文將刊載在‘民族學(xué)評(píng)論’[381]上面。”

寫于1892年11月底—12月4日

載于1892—1893年“新時(shí)代”雜志 第1卷第12期

署名：弗里德里希·恩格斯

原文是德文

俄文譯自“新時(shí)代”雜志

注釋：

[377]恩格斯“新發(fā)現(xiàn)的一個(gè)群婚實(shí)例”一文的資料來源，是1892年10月14日“俄羅斯新聞”第284號(hào)上發(fā)表的一篇關(guān)于俄國民族學(xué)家列·雅·施特恩堡對(duì)庫頁島的吉里亞克人（尼夫赫人）的生活和社會(huì)制度的研究結(jié)果的報(bào)道。恩格斯在自己的文章里幾乎全部引用了這篇報(bào)道，親自把它譯成德文，為了想把若干地方搞得更準(zhǔn)確、更清楚，譯文與原文稍有出入。

“俄羅斯新聞”（《PycckueBeбoмocmu》）是一家社會(huì)政治性的報(bào)紙，是自由派地主和資產(chǎn)階級(jí)的機(jī)關(guān)報(bào)；1863年至1918年在莫斯科出版，1863年至1867年每周出刊三次，1868年起改為日?qǐng)?bào)。——第409頁。

[378]見“馬克思恩格斯全集”俄文第2版第21卷第49—50頁。——第409頁。

[379]吉里亞克人是尼夫赫人的舊稱，是居住在黑龍江下游地區(qū)和庫頁島北部在中部的民族。——第410頁。

[380]十二銅表法是最古的羅馬法文獻(xiàn)，在公元前五世紀(jì)中葉編成，是平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)的成果，它代替了原先在羅馬有效的習(xí)慣法；十二銅表法反映了羅馬社會(huì)財(cái)產(chǎn)分化的過程；法律條文寫在十二塊牌子（銅表）上。——第411頁。

[381]“民族學(xué)評(píng)論”（《Эｍнｏιра∮ｕчｅｃкｏｅ  обозренｕｅ）是一家俄國雜志，1889年至1916年由莫斯科大學(xué)附屬自然科學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)愛好者協(xié)會(huì)民族學(xué)部出版，每年出刊四期。

施特恩堡“庫頁島的吉里亞克人”一文載于該雜志1893年第2期。——第413頁。

出處：馬克思恩格斯全集第22卷