恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》這本小冊子中對《反杜林論》正文所作的補充和修改[538]  

 

 馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

《引論》第一章[注：這里標(biāo)明的《反杜林論》的章次、本卷頁碼以及方括弧里的說明，都是編者加的。——譯者注]

第19頁

［“和任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實中。”——在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，對這句話作了如下的補充：］

和任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實中。〔見《馬克思恩格斯全集》中文版第19卷第205頁〕

第19頁

［“那時，如黑格爾所說的，是世界用頭立地的時代。”——在這句話后面加了如下的附注：］

關(guān)于法國革命黑格爾這樣寫道：“正義思想、正義概念立刻得到了公認(rèn)，非正義的舊支柱不能對它作任何抵抗。因此，正義思想現(xiàn)在就成了憲法的基礎(chǔ)，今后一切都必須以它為根據(jù)。自從太陽照耀在天空而行星圍繞著太陽旋轉(zhuǎn)的時候起，還從來沒有看到人用頭立地，即用思想立地并按照思想去構(gòu)造現(xiàn)實。阿那克薩哥拉第一個說，Ｎûｓ即理性支配著世界；可是直到現(xiàn)在人們才認(rèn)識到思想應(yīng)當(dāng)支配精神的現(xiàn)實。這是一次壯麗的日出。一切能思維的生物都?xì)g慶這個時代的來臨。這時籠罩著一種高尚的熱情，全世界都浸透了一種精神的熱忱，仿佛第一次達(dá)到了神意和人世的和諧。”（黑格爾《歷史哲學(xué)》1840年版第535頁）難道現(xiàn)在不應(yīng)當(dāng)用反社會黨人法去反對已故的黑格爾教授的這種危險的顛復(fù)學(xué)說嗎？〔見《馬克思恩格斯全集》中文版第19卷第205—206頁〕

第20頁

［“只是現(xiàn)在陽光才照射出來。從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。”——對這段話作了如下的補充：］

只是現(xiàn)在陽光才照射出來，理性的王國才開始出現(xiàn)。從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！惨姟恶R克思恩格斯全集》中文版第19卷第206頁〕

第20頁

［“但是，除了封建貴族和市民等級之間的對立，還存在著剝削者和被剝削者、游手好閑的富人和從事勞動的窮人之間的一般的對立。”——對這句話作了如下的補充：］

但是，除了封建貴族和作為社會所有其余部分的代表出現(xiàn)的市民等級之間的對立，還存在著剝削者和被剝削者、游手好閑的富人和從事勞動的窮人之間的一般的對立?！惨姟恶R克思恩格斯全集》中文版第19卷第206頁〕

第20—21頁

［“例如，德國宗教改革和農(nóng)民戰(zhàn)爭時期的托馬斯·閔采爾派，英國大革命時期的平等派，法國大革命時期的巴貝夫。”——對這句話作了如下的補充：］

例如，德國宗教改革和農(nóng)民戰(zhàn)爭時期的再洗禮派和托馬斯·閔采爾，英國大革命時期的平等派，法國大革命時期的巴貝夫?！惨姟恶R克思恩格斯全集》中文版第19卷第207頁〕

第21頁

［“苦修苦煉的、斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義，是這個新學(xué)說的第一個表現(xiàn)形式。”——對這句話作了如下的補充：］

苦修苦煉的、禁絕一切生活享受的、斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義，是這個新學(xué)說的第一個表現(xiàn)形式。〔見《馬克思恩格斯全集》中文版第19卷第207頁〕

第21頁

［“他們和啟蒙學(xué)者一樣，并不是想解放某一個階級，而是想解放全人類。”——對這句話作了如下的補充：］

他們和啟蒙學(xué)者一樣，并不是想首先解放某一個階級，而是想立即解放全人類。〔見《馬克思恩格斯全集》中文版第19卷第207頁〕

第22頁

［“這種見解本質(zhì)上是英國和法國的一切社會主義者以及包括魏特林在內(nèi)的第一批德國社會主義者的見解。”——對這句話作了如下的修改：］

空想主義者的見解曾經(jīng)長期地支配著十九世紀(jì)的社會主義觀點，而且現(xiàn)在還部分地支配著這種觀點。法國和英國的一切社會主義者不久前都還信奉這種見解，包括魏特林在內(nèi)的先前的德國共產(chǎn)主義也是這樣?！惨姟恶R克思恩格斯全集》中文版第19卷第217頁〕

第23頁

［“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、產(chǎn)生和消失。”——在這段話之后作了如下的補充：］

所以我們首先看到的是總畫面，其中各個細(xì)節(jié)還或多或少地隱在背景中，我們注意得更多的是運動、轉(zhuǎn)變和聯(lián)系，而不是什么在運動、轉(zhuǎn)變和聯(lián)系?！惨姟恶R克思恩格斯全集》中文版第19卷第219頁〕

第23頁

［“這首先是自然科學(xué)和歷史研究的任務(wù)；而這些科學(xué)部門，由于十分明顯的原因，在古典時代的希臘人那里只占有從屬的地位，因為他們首先必須搜集材料。”——在這一句之后作了如下的補充：］

只有當(dāng)自然和歷史的材料搜集到一定程度以后，才能進(jìn)行批判的分析和比較，并相應(yīng)地進(jìn)行綱、目和種的劃分?！惨姟恶R克思恩格斯全集》中文版第19卷第220頁〕

第25頁

［“自然界是檢驗辯證法的試金石，而且我們必須說，現(xiàn)代自然科學(xué)為這種檢驗提供了極其豐富的、與日俱增的材料，并從而證明了，自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。”——對這句話作了如下的補充：］

自然界是檢驗辯證法的試金石，而且我們必須說，現(xiàn)代自然科學(xué)為這種檢驗提供了極其豐富的、與日俱增的材料，并從而證明了，自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的；自然界不是循著一個永遠(yuǎn)一樣的不斷重復(fù)的園圈運動，而是經(jīng)歷著實在的歷史。這里首先就應(yīng)當(dāng)指出達(dá)爾文，他極其有力地打擊了形而上學(xué)的自然觀，因為他證明了今天的整個有機(jī)界，植物和動物，因而也包括人類在內(nèi)，都是延續(xù)了幾百萬年的發(fā)展過程的產(chǎn)物?！惨姟恶R克思恩格斯全集》中文版第19卷第222頁〕

第27頁

［“至于黑格爾沒有解決這個任務(wù)，在這里是無關(guān)緊要的。他的劃時代的功績是在于提出了這個任務(wù)。”——對這句話作了如下的修改：］

至于黑格爾的體系沒有解決它給自己提出的這個任務(wù)，在這里是無關(guān)緊要的；它的劃時代的功績是在于它提出了這個任務(wù)?！惨姟恶R克思恩格斯全集》中文版第19卷第223頁〕

第29—30頁

［“新的事實迫使人們對以往的全部歷史作一番新的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：以往的全部歷史，都是階級斗爭的歷史；這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個歷史時期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀點所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都是應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明的。這樣一來，唯心主義從它的最后的避難所中，從歷史觀中被驅(qū)逐出來了，唯物主義歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識而不是象以往那樣用人們的意識說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了。

可是以往的社會主義同這種唯物主義歷史觀是不相容的，正如法國唯物主義的自然觀同辯證法和近代自然科學(xué)不相容一樣。以往的社會主義固然批判過現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是不能說明這個生產(chǎn)方式，因而也就不能對付這個生產(chǎn)方式：它只能簡單地把它當(dāng)做壞東西拋棄掉。”——對這兩段話作了如下的補充和修改：］

新的事實迫使人們對以往的全部歷史作一番新的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史；這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個歷史時期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀點所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都是應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明的。黑格爾把歷史觀從形而上學(xué)中解放了出來，使它成為辯證的，可是他的歷史觀本質(zhì)上是唯心主義的。現(xiàn)在，唯心主義從它的最后的避難所中，從歷史觀中被驅(qū)逐出來了，唯物主義歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識而不是象以往那樣用人們的意識說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了。

因此，社會主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看做某個天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看做兩個歷史地產(chǎn)生的階級無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級間斗爭的必然產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是想出一個盡可能完善的社會制度，而是研究必然產(chǎn)生這兩個階級及其相互斗爭的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過程；并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段?？墒且酝纳鐣髁x同這種唯物主義歷史觀是不相容的，正如法國唯物主義的自然觀同辯證法和近代自然科學(xué)不相容一樣。以往的社會主義固然批判過現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是它不能說明這個生產(chǎn)方式，因而也就不能對付這個生產(chǎn)方式；它只能簡單地把它當(dāng)做壞東西拋棄掉。它愈是義憤填膺地反對這種生產(chǎn)方式必然產(chǎn)生的對工人階級的剝削，就愈是不能明白指出這種剝削在哪里和怎樣發(fā)生?！惨姟恶R克思恩格斯全集》中文版第19卷第225—226頁〕

第三編第一章

第281—282頁

［“富有和貧窮的對立并沒有在普遍的幸福中得到解決，反而由于溝通這種對立的行會特權(quán)和其他特權(quán)的廢除，由于緩和這種對立的教會慈善設(shè)施的取消而更加尖銳化了；工業(yè)在資本主義基礎(chǔ)上的迅速發(fā)展，使勞動群眾的貧窮和困苦成了社會的生存條件。”——對這段話作了如下的補充：］

富有和貧窮的對立并沒有在普遍的幸福中得到解決，反而由于溝通這種對立的行會特權(quán)和其他特權(quán)的廢除，由于緩和這種對立的教會慈善設(shè)施的取消而更加尖銳化了；現(xiàn)在已經(jīng)實現(xiàn)的脫離封建桎梏的“財產(chǎn)自由”，對小資產(chǎn)者和小農(nóng)說來，就是把他們的被大資本和大地產(chǎn)的強大競爭所壓垮的小財產(chǎn)出賣給這些大財主的自由，于是這種“自由”對小資產(chǎn)者和小農(nóng)說來就變成了失去財產(chǎn)的自由；工業(yè)在資本主義基礎(chǔ)上的迅速發(fā)展，使勞動群眾的貧窮和困苦成了社會的生存條件?，F(xiàn)金交易，如卡萊爾所說的，日益成為社會的唯一紐帶。[539]〔見《馬克思恩格斯全集》中文版第19卷第208頁〕

第282頁

［“但是，一方面，只有大工業(yè)才能發(fā)展那些使生產(chǎn)方式的變革成為絕對必要的沖突——不僅是大工業(yè)所產(chǎn)生的各個階級之間的沖突，而且是它所產(chǎn)生的生產(chǎn)力和交換形式本身之間的沖突；另一方面，大工業(yè)又正是通過這些巨大的生產(chǎn)力來發(fā)展解決這些沖突所必需的手段。”——對這段話作了如下的補充：］

但是，一方面，只有大工業(yè)才能發(fā)展那些使生產(chǎn)方式的變革和生產(chǎn)方式的資本主義性質(zhì)的消滅成為絕對必要的沖突——不僅是大工業(yè)所產(chǎn)生的各個階級之間的沖突，而且是它所產(chǎn)生的生產(chǎn)力和交換形式本身之間的沖突；另一方面，大工業(yè)又正是通過這些巨大的生產(chǎn)力來發(fā)展解決這些沖突所必需的手段?！惨姟恶R克思恩格斯全集》中文版第19卷第209頁〕

第282—283頁

［“雖然巴黎的無財產(chǎn)的群眾在恐怖時代曾有一瞬間奪得了統(tǒng)治權(quán)，但是他們只是以此證明了，他們的統(tǒng)治在當(dāng)時的條件下是不可能的。”——對這句話作了如下的補充：］

雖然巴黎的無財產(chǎn)的群眾在恐怖時代曾有一瞬間奪得了統(tǒng)治權(quán)，從而能夠引導(dǎo)資產(chǎn)階級革命（甚至是反對資產(chǎn)階級的）達(dá)到勝利，但是他們只是以此證明了，他們的統(tǒng)治在當(dāng)時的條件下是不可能持久的?！惨姟恶R克思恩格斯全集》中文版第19卷第209頁〕

第283頁

［“圣西門在《日內(nèi)瓦書信》中已經(jīng)提出這樣一個論點：‘一切人都應(yīng)當(dāng)勞動’。”——在這段話之前加了一段話：］

圣西門是法國大革命的產(chǎn)兒，他在革命爆發(fā)時還不到三十歲。這次革命，是第三等級即從事生產(chǎn)和貿(mào)易的多數(shù)國民對以前享有特權(quán)的游手好閑的等級即貴族和僧侶的勝利。但是，很快就暴露出，第三等級的勝利只是這個等級中的一小部分人的勝利，是第三等級中享有社會特權(quán)的階層即資產(chǎn)階級奪得政治權(quán)力。而且這部分資產(chǎn)階級還在革命過程中就迅速地發(fā)展起來了，這是因為它通過沒收后加以拍賣的貴族和教會的地產(chǎn)進(jìn)行了投機(jī)，同時又以承辦軍用品欺騙了國家。正是這些騙子的統(tǒng)治在督政府時代使法國和革命瀕于復(fù)滅，從而使拿破侖得到舉行政變的借口。因此，在圣西門的頭腦中，第三等級和特權(quán)等級之間的對立就采取了“勞動者”和“游手好閑者”之間的對立的形式。游手好閑者不僅是指舊時的特權(quán)分子，而且也包括一切不參加生產(chǎn)和貿(mào)易而靠租息為生的人。而“勞動者”不僅是指雇傭工人，而且也包括廠主、商人和銀行家。游手好閑者失去了精神領(lǐng)導(dǎo)和政治統(tǒng)治的能力，這已經(jīng)是確定無疑的，而且由革命最終證實了。至于無財產(chǎn)者沒有這種能力，在圣西門看來，這已由恐怖時代的經(jīng)驗所證明。那末，應(yīng)當(dāng)是誰來領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治呢？按照圣西門的意見，應(yīng)當(dāng)是科學(xué)和工業(yè)，它們兩者由一種新的宗教紐帶，即必然是神秘的和等級森嚴(yán)的“新基督教”結(jié)合起來，而這種紐帶的使命就是恢復(fù)從宗教改革時起被破壞了的宗教觀點的統(tǒng)一?？墒?，科學(xué)就是學(xué)者，而工業(yè)首先就是積極的資產(chǎn)者，廠主、商人、銀行家。這些資產(chǎn)者固然應(yīng)當(dāng)成為一種公眾的官吏、社會所信托的人，但是對工人還應(yīng)當(dāng)保持發(fā)號施令的和享有經(jīng)濟(jì)特權(quán)的地位。至于銀行家，那末正是他們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起通過調(diào)節(jié)信用來調(diào)節(jié)整個社會生產(chǎn)的使命。——這樣的見解是完全適應(yīng)于大工業(yè)以及資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立在法國還只是剛剛產(chǎn)生的那個時代的。但是，圣西門特別強調(diào)的是：他隨時隨地都首先關(guān)心“人數(shù)最多和最貧窮的階級”（《la  classe  la  plus  nombreuse  et  la  plus  pauvre》）的命運。[540]〔見《馬克思恩格斯全集》中文版第19卷第210—211頁〕

第283—284頁

［“但是，了解到法國革命是貴族、市民等級和無財產(chǎn)者之間的階級斗爭，這在1802年是極為天才的發(fā)現(xiàn)。”——對這句話作了如下的補充：］

但是，了解到法國革命是階級斗爭，并且不僅是貴族和市民等級之間的、而且是貴族、市民等級和無財產(chǎn)者之間的階級斗爭，這在1802年是極為天才的發(fā)現(xiàn)?！惨姟恶R克思恩格斯全集》中文版第19卷第212頁〕

第285頁

［“他把社會歷史到目前為止的全部歷程分為四個發(fā)展階段：蒙昧、宗法、野蠻和文明。最后一個階段就相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的資產(chǎn)階級社會”。——對這句話作了如下的補充：］

他把社會歷史到目前為止的全部歷程分為四個發(fā)展階段：蒙昧、宗法、野蠻和文明。最后一個階段就相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的資產(chǎn)階級社會，即從十六世紀(jì)發(fā)展起來的社會制度?！惨姟恶R克思恩格斯全集》中文版第19卷第213頁〕

第286頁

［“但是就在那時它已經(jīng)產(chǎn)生了驚人的社會惡果：無家可歸的人擠在大城市的貧民窟里；一切傳統(tǒng)習(xí)慣的約束、宗法制從屬關(guān)系、家庭都解體了；勞動時間、特別是女工和童工的勞動時間延長到可怕的程度；突然被拋到一個全新的環(huán)境中的勞動階級大批地墮落了。”——對這段話作了如下的補充：］

但是就在那時它已經(jīng)產(chǎn)生了驚人的社會惡果：無家可歸的人擠在大城市的貧民窟里；一切傳統(tǒng)習(xí)慣的約束、宗法制從屬關(guān)系、家庭都解體了；勞動時間、特別是女工和童工的勞動時間延長到可怕的程度；突然被拋到一個全新的環(huán)境中（從鄉(xiāng)村到城市，從農(nóng)業(yè)到工業(yè)，從穩(wěn)定的生活條件轉(zhuǎn)到天天都在變化的、毫無保障的生活條件）的勞動階級大批地墮落了?！惨姟恶R克思恩格斯全集》中文版第19卷第214頁〕

第287頁

［在引自歐文著作的第三段引文的結(jié)尾加了如下的附注：］

摘自《頭腦和實踐中的革命》——給一切“歐洲紅色共和黨人、共產(chǎn)主義者和社會主義者”、1848年的法國臨時政府，以及“維多利亞女王和她的負(fù)責(zé)顧問”?！惨姟恶R克思恩格斯全集》中文版第19卷第216頁〕

第三編第二章

第294頁

［“但是，在以自發(fā)的社會內(nèi)部分工作為生產(chǎn)的基本形式的地方，這種分工就使產(chǎn)品帶有商品的形式，商品的相互交換，即買和賣，就使個體生產(chǎn)者有可能滿足自己的各式各樣的需要。”——對這段話作了如下的補充：］

但是，在以自發(fā)的、無計劃地逐漸產(chǎn)生的社會內(nèi)部分工作為生產(chǎn)的基本形式的地方，這種分工就使產(chǎn)品帶有商品的形式，商品的相互交換，即買和賣，就使個體生產(chǎn)者有可能滿足自己的各式各樣的需要。〔見《馬克思恩格斯全集》中文版第19卷第230頁〕

第297頁

［“因此，交換是有限的，市場是狹小的，生產(chǎn)方式是穩(wěn)定的，地方和外界是隔絕的，地方內(nèi)部是團(tuán)結(jié)的；農(nóng)村中有馬爾克，城市中有行會。”——對其中的“馬爾克”一詞加了如下的附注：］

見書末的附錄[注：附錄是指恩格斯的著作《馬爾克》，見《馬克思恩格斯全集》中文版第19卷第351—369頁。——譯者注]?！惨姟恶R克思恩格斯全集》中文版第19卷第234頁〕

第302頁

［“在一定的發(fā)展階段上，這種形式也嫌不夠了：資本主義社會的正式代表——國家不得不承擔(dān)起對生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)。”——對這段話作了如下的修改和補充：］

在一定的發(fā)展階段上，這種形式也嫌不夠了；國內(nèi)同一工業(yè)部門的大生產(chǎn)者聯(lián)合為一個“托拉斯”，即一個以調(diào)節(jié)生產(chǎn)為目的的聯(lián)盟；他們規(guī)定應(yīng)該生產(chǎn)的總產(chǎn)量，在他們中間加以分配，并且強制實行預(yù)先規(guī)定的出售價格。但是，這種托拉斯一遇到不景氣的時候大部分就陷于瓦解，正因為如此，它們就趨向于更加集中的社會化：整個工業(yè)部門變?yōu)橐粋€唯一的龐大的股份公司，國內(nèi)的競爭讓位于這一個公司在國內(nèi)的壟斷；例如還在1890年，英國的制堿業(yè)就發(fā)生了這種情形，現(xiàn)在，這一行業(yè)在所有四十八個大工廠合并以后就轉(zhuǎn)到了一個唯一的、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的、擁有一億兩千萬馬克資本的公司手中了。

在托拉斯中，自由競爭轉(zhuǎn)為壟斷，而資本主義社會的無計劃生產(chǎn)向行將到來的社會主義社會的計劃生產(chǎn)投降。當(dāng)然，這首先還是對資本家有利的。但是，在這里剝削變得這樣明顯，以致它必然要被消滅。任何一個民族都不會容忍由托拉斯領(lǐng)導(dǎo)的生產(chǎn)，不會容忍由一小撮專靠剪息票為生的人對全社會進(jìn)行的如此露骨的剝削。

無論在任何情況下，無論有或者沒有托拉斯，資本主義社會的正式代表——國家終究不得不承擔(dān)起對生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)?！惨姟恶R克思恩格斯全集》中文版第19卷第238—239頁〕

第303頁

［“否則，皇家海外貿(mào)易公司、皇家陶磁廠，甚至陸軍被服廠，也都是社會主義的設(shè)施了。”——對這句話作了如下的補充：］

否則，皇家海外貿(mào)易公司、皇家陶磁廠，甚至陸軍被服廠，以致在三十年代弗里德里希－威廉三世時期由一個聰明人十分嚴(yán)肅地建議過的妓院國營，也都是社會主義的設(shè)施了?！惨姟恶R克思恩格斯全集》中文版第19卷第239頁〕

第302—303頁

［在提到“股份公司”的三個地方，加上了“托拉斯”或“和托拉斯”。］〔見《馬克思恩格斯全集》中文版第19卷第240頁〕。

第306頁

［“但是這并不妨礙階級的這種劃分曾經(jīng)通過暴力和掠奪、狡詐和欺騙來實現(xiàn)，這也不妨礙統(tǒng)治階級一旦掌握政權(quán)就犧牲勞動階級來鞏固自己的統(tǒng)治，并把對社會的領(lǐng)導(dǎo)變成對群眾的剝削。”——對這段話作了如下的補充：］

但是這并不妨礙階級的這種劃分曾經(jīng)通過暴力和掠奪、狡詐和欺騙來實現(xiàn)，這也不妨礙統(tǒng)治階級一旦掌握政權(quán)就犧牲勞動階級來鞏固自己的統(tǒng)治，并把對社會的領(lǐng)導(dǎo)變成對群眾的加緊剝削?！惨姟恶R克思恩格斯全集》中文版第19卷第243頁〕

第308頁

［在本章最后一段的前面，補充了如下的概述：］

最后，我們把上述的發(fā)展進(jìn)程簡單地概述如下：

一、中世紀(jì)社會：個體的小生產(chǎn)。生產(chǎn)資料是供個人使用的，因而是原始的、笨拙的、小的、效能很低的。生產(chǎn)或者是為了生產(chǎn)者本身的直接消費，或者是為了他的封建領(lǐng)主的直接消費。只有在生產(chǎn)的東西除了滿足這些消費以外還有剩余的時候，這種剩余才拿去出賣和進(jìn)行交換：所以商品生產(chǎn)剛剛處于形成過程中；但是這時它本身已經(jīng)包含著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的萌芽。

二、資本主義革命：起初是工業(yè)通過簡單協(xié)作和工場手工業(yè)實現(xiàn)的變革。先前分散的生產(chǎn)資料集中到大作坊中，因而它們就由個人的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣纳a(chǎn)資料，這種轉(zhuǎn)變總的說來是沒有觸及交換形式的。舊的占有形式仍然起作用。資本家出現(xiàn)了：他是生產(chǎn)資料的所有者，當(dāng)然就占有產(chǎn)品并把它們變?yōu)樯唐?。生產(chǎn)已經(jīng)成為社會的活動；而交換以及和它相伴隨的占有，仍舊是個體的活動，單個人的活動：社會產(chǎn)品被個別資本家所占有。這就是產(chǎn)生現(xiàn)代社會借以運動并在大工業(yè)中表現(xiàn)得特別明顯的一切矛盾的基本矛盾。

（ａ）生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離。工人注定要終身從事雇傭勞動。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級相對立。

（ｂ）支配商品生產(chǎn)的規(guī)律日益顯露出來，它們的作用日益加強。競爭不可遏止。個別工廠中的社會化組織和整個生產(chǎn)中的社會無政府狀態(tài)相矛盾。

（ｃ）一方面是機(jī)器的改進(jìn)，這種改進(jìn)由于競爭而變成每個廠主必須遵守的強制性法令，同時就使工人遭到不斷的解雇：產(chǎn)生了產(chǎn)業(yè)后備軍。另一方面是生產(chǎn)的無限擴(kuò)張，這也成了每個廠主必須遵守的強制性的競爭規(guī)律。這兩方面造成了生產(chǎn)力的空前發(fā)展、供過于求、生產(chǎn)過剩、市場盈溢、十年一次的危機(jī)、惡性循環(huán)：這里是生產(chǎn)資料和產(chǎn)品過剩，那里是沒有工作和沒有生活資料的工人過剩；但是，生產(chǎn)和社會福利的這兩個杠桿不能結(jié)合起來，因為生產(chǎn)力和產(chǎn)品要不先轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，資本主義的生產(chǎn)形式就不允許生產(chǎn)力發(fā)揮作用和產(chǎn)品進(jìn)行流通，而阻礙這種轉(zhuǎn)變的正是生產(chǎn)力和產(chǎn)品的過剩。這種矛盾發(fā)展到荒謬的程度：生產(chǎn)方式起來反對交換形式。資產(chǎn)階級已經(jīng)暴露出自己無能繼續(xù)管理自己的社會生產(chǎn)力。

（ｄ）資本家本身不得不部分地承認(rèn)生產(chǎn)力的社會性。大規(guī)模的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)和交通機(jī)構(gòu)起初由股份公司占有，后來由托拉斯占有，然后又由國家占有。資產(chǎn)階級表明自己已成為多余的階級；它的全部社會職能現(xiàn)在由雇傭的職員來執(zhí)行了。

三、無產(chǎn)階級革命，矛盾的解決：無產(chǎn)階級將取得社會權(quán)力，并且利用這個權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級掌握的社會化生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏敭a(chǎn)。通過這個行動，無產(chǎn)階級使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，給它們的社會性以充分發(fā)展的自由。從此按照預(yù)定計劃進(jìn)行的社會生產(chǎn)就成為可能的了。生產(chǎn)的發(fā)展使不同社會階級的繼續(xù)存在成為時代的錯誤。隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人?！惨姟恶R克思恩格斯全集》中文版第19卷第245—247頁〕

注釋：

[538]恩格斯在把《反杜林論》的三章改寫為《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》這本小冊子時，對原文作了一系列補充和修改。恩格斯認(rèn)為這些補充中有一部分必須在《反杜林論》再版時列入該書（見本卷第12頁）。下面所引的這些補充，是恩格斯在準(zhǔn)備小冊子的德文第1版（1882年）和德文增訂第4版（1891年）時所作，但恩格斯本人并沒有把這些補充列入他生前所出的《反杜林論》各版。——第696頁。

[539]托·卡萊爾《過去和現(xiàn)在》1843年倫敦版第198頁（Th．Carlyle．《Past  and  Present》．London，1843，p．198）。文中所提到的卡萊爾的言論，恩格斯在他的《英國狀況。評托馬斯·卡萊爾的〈過去和現(xiàn)在〉》一文中引用過（見《馬克思恩格斯全集》中文版第1卷第635頁）。——第703頁。

[540]圣西門關(guān)于社會的目的應(yīng)該是改善人數(shù)最多和最貧窮的階級的命運的思想，在他的最后一部著作《新基督教》（《Nouveau  Christianisme》）中表現(xiàn)得最明顯。該書第一版于1825年在巴黎匿名出版。——第705頁。

出處：馬克思恩格斯全集第20卷

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