第三編  社會主義  

 

 馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

一、歷史

我們在《引論》里[注：參看《哲學(xué)》第1章[190]。]已經(jīng)看到，為革命作了準備的十八世紀的法國哲學(xué)家們，如何求助于理性，把理性當(dāng)做一切現(xiàn)存事物的唯一的裁判者。他們要求建立理性的國家、理性的社會，要求無情地鏟除一切和永恒理性相矛盾的東西。我們也已經(jīng)看到，這個永恒的理性實際上不過是正好在那時發(fā)展成為資產(chǎn)者的中等市民的理想化的悟性而已。因此，當(dāng)法國革命把這個理性的社會和這個理性的國家實現(xiàn)了的時候，新制度就表明，不論它較之舊制度如何合理，卻決不是絕對合乎理性的。理性的國家完全破產(chǎn)了。盧梭的社會契約在恐怖時代獲得了實現(xiàn)，對自己的政治能力喪失了信心的市民等級，為了擺脫這種恐怖，起初求助于腐敗的督政府，最后則托庇于拿破侖的專制統(tǒng)治。[191]早先許下的永久和平變成了一場無休止的掠奪戰(zhàn)爭。理性的社會的遭遇也并不更好一些。富有和貧窮的對立并沒有在普遍的幸福中得到解決，反而由于溝通這種對立的行會特權(quán)和其他特權(quán)的廢除，由于緩和這種對立的教會慈善設(shè)施的取消而更加尖銳化了；工業(yè)在資本主義基礎(chǔ)上的迅速發(fā)展，使勞動群眾的貧窮和困苦成了社會的生存條件。犯罪的次數(shù)一年比一年增加。如果說，以前在光天化日之下肆無忌憚地干出來的封建罪惡雖然沒有消滅，但終究已經(jīng)暫時被迫收斂了，那末，以前只是暗中偷著干的資產(chǎn)階級罪惡卻更加猖獗了。商業(yè)日益變成欺詐。革命的箴言“博愛”[192]在競爭的詭計和嫉妒中獲得了實現(xiàn)。賄賂代替了暴力壓迫，金錢代替了刀劍，成為社會權(quán)力的第一杠桿。初夜權(quán)從封建領(lǐng)主手中轉(zhuǎn)到了資產(chǎn)階級工廠主的手中。賣淫增加到了前所未聞的程度?；橐霰旧砗鸵郧耙粯尤匀皇欠沙姓J的賣淫的形式，是賣淫的官方的外衣，并且還以不勝枚舉的通奸作為補充?？傊?，和啟蒙學(xué)者的華美約言比起來，由“理性的勝利”建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫。那時只是還缺少指明這種失望的人，而這種人隨著世紀的轉(zhuǎn)換出現(xiàn)了。1802年出版了圣西門的《日內(nèi)瓦書信》；1808年出版了傅立葉的第一部著作，雖然他的理論基礎(chǔ)在1799年就已經(jīng)奠定了，1800年1月1日，歐文擔(dān)負了新拉納克的管理工作。[193]

但是，在這個時候，資本主義生產(chǎn)方式以及資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級間的對立還很不發(fā)展。在英國剛剛產(chǎn)生的大工業(yè)，在法國還完全沒有。但是，一方面，只有大工業(yè)才能發(fā)展那些使生產(chǎn)方式的變革成為絕對必要的沖突——不僅是大工業(yè)所產(chǎn)生的各個階級之間的沖突，而且是它所產(chǎn)生的生產(chǎn)力和交換形式本身之間的沖突；另一方面，大工業(yè)又正是通過這些巨大的生產(chǎn)力來發(fā)展解決這些沖突所必需的手段。因此，如果說，在1800年左右，新的社會制度所產(chǎn)生的沖突還只是在開始形成，那末，解決這些沖突的手段就更是這樣了。雖然巴黎的無財產(chǎn)的群眾在恐怖時代曾有一瞬間奪得了統(tǒng)治權(quán)，但是他們只是以此證明了，他們的統(tǒng)治在當(dāng)時的條件下是不可能的。在當(dāng)時才剛剛作為新階級的胚胎從這些無財產(chǎn)的群眾中分離出來的無產(chǎn)階級，還完全無力采取獨立的政治行動，表現(xiàn)為一個被壓迫的受苦的等級，無力幫助自己，最多只能從外面、從上面取得幫助。

這種歷史情況也決定了社會主義創(chuàng)始人的觀點。不成熟的理論，是和不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的。解決社會問題的辦法還隱藏在不發(fā)達的經(jīng)濟關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來。社會所表現(xiàn)出來的只是弊病，消除這些弊病是思維著的理性的任務(wù)。于是就需要發(fā)明一套新的更完善的社會制度，并且通過宣傳，可能時通過典型示范，把它從外面強加于社會。這種新的社會制度是一開始就注定要成為空想的，它愈是制定得詳盡周密，就愈是要陷入純粹的幻想。

既然這一點已經(jīng)確定，我們就不再談?wù)摤F(xiàn)在已經(jīng)完全屬于過去的這一方面了。讓杜林之流的著作界的小販們?nèi)ヒ槐菊?jīng)地挑剔這些現(xiàn)在只能使人發(fā)笑的幻想吧，讓他們以自己的嚴謹?shù)乃季S方式優(yōu)越于這種“瘋狂的念頭”而自我陶醉吧。使我們感到高興的，倒是處處突破幻想的外殼而顯露出來的天才的思想萌芽和天才思想，而這些卻是那班庸人所看不見的。

圣西門在《日內(nèi)瓦書信》中已經(jīng)提出這樣一個論點：

“一切人都應(yīng)當(dāng)勞動。”

在同一部著作中他已經(jīng)指出，恐怖統(tǒng)治是無財產(chǎn)的群眾的統(tǒng)治。

他向他們高聲說道：“看吧，當(dāng)你們的伙伴在統(tǒng)治法國的時候，那里發(fā)生了什么事情：他們造成了饑荒！”[194]

但是，了解到法國革命是貴族、市民等級和無財產(chǎn)者之間的階級斗爭，這在1802年是極為天才的發(fā)現(xiàn)。在1816年，圣西門宣布政治是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)，并且預(yù)言政治將完全為經(jīng)濟所包容。[195]雖然經(jīng)濟狀況是政治制度的基礎(chǔ)這樣的認識在這里僅僅以萌芽狀態(tài)表現(xiàn)出來，但是對人的政治統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)變成對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)這種思想，即最近紛紛議論的廢除國家的思想，已經(jīng)明白地表達出來了。同樣比他的同時代人優(yōu)越的是：在1814年聯(lián)軍剛剛開進巴黎以后，接著又在1815年百日戰(zhàn)爭時，他聲明，法國和英國的同盟以及這兩個國家和德國的同盟是歐洲的繁榮和平的唯一保障。[196]在1815年向法國人宣傳要和滑鐵盧戰(zhàn)役的勝利者建立同盟，這比起向德國的教授們宣布舌戰(zhàn)，是需要有更多的勇氣的。[197]

如果說，我們在圣西門那里看到了天才的遠大眼光，由于他有這種眼光，后來的社會主義者的幾乎一切并非嚴格地是經(jīng)濟的思想都以萌芽狀態(tài)包含在他的思想中，那末，我們在傅立葉那里就看到了他對現(xiàn)存社會制度所作的具有真正法國人的風(fēng)趣、但并不因此顯得不深刻的批判。傅立葉就資產(chǎn)階級所說的話，就他們在革命前的狂熱的預(yù)言者和革命后的被收買的奉承者所說的話，抓住了他們。他無情地揭露資產(chǎn)階級世界在物質(zhì)上和道德上的貧困，他不僅拿這種貧困和啟蒙學(xué)者關(guān)于只為理性所統(tǒng)治的社會、關(guān)于能給一切人以幸福的文明、關(guān)于人類無限完善化的能力的誘人的約言作對比，而且也拿這種貧困和當(dāng)時的資產(chǎn)階級思想家的華麗的辭句作對比；他指出，和最響亮的詞句相適應(yīng)的到處都是最可憐的現(xiàn)實，他辛辣地嘲諷這種詞句的無可挽救的破產(chǎn)。傅立葉不僅是批評家，他的永遠開朗的性格還使他成為一個諷刺家，而且是自古以來最偉大的諷刺家之一。他以巧妙而詼諧的筆調(diào)描述了隨著革命的低落而盛行起來的投機取巧和當(dāng)時法國商業(yè)中普遍的小商販氣息。他更巧妙地批判了兩性關(guān)系的資產(chǎn)階級形式和婦女在資產(chǎn)階級社會中的地位。他第一個表明了這樣的思想：在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。[198]但是傅立葉最偉大的地方是表現(xiàn)在他對社會歷史的看法上。他把社會歷史到目前為止的全部歷程分為四個發(fā)展階段：蒙昧、宗法、野蠻和文明。最后一個階段就相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的資產(chǎn)階級社會，他指出：

“這個文明制度使野蠻時期任何一種以簡單的方式干出來的罪惡，都采取了復(fù)雜的、曖昧的、兩面的、虛偽的存在形式”；

文明是在一個“惡性循環(huán)”中運動，是在它不斷地重新制造出來而又無法克服的矛盾中運動，因此，它所達到的結(jié)果總是和它希望達到或者佯言希望達到的相反。[199]所以，譬如說，

“在文明階段，貧困是由過剩本身產(chǎn)生的”。[200]

我們看到，傅立葉是和他的同時代人黑格爾一樣巧妙地掌握了辯證法的。他反對關(guān)于人類無限完善化的能力的空談，而同樣辯證地斷言，每個歷史階段都有它的上升時期，但是也有它的下降時期[201]，而且他還把這個看法用于整個人類的未來。正如康德在自然科學(xué)中提出了地球?qū)硪獨w于滅亡的思想一樣，傅立葉在歷史研究中提出了人類將來要歸于滅亡的思想。

當(dāng)革命的風(fēng)暴橫掃整個法國的時候，英國正在進行一場比較平靜的但是威力并不因此減弱的變革。蒸汽和新的工具機把工場手工業(yè)變成了現(xiàn)代的大工業(yè)，從而把資產(chǎn)階級社會的整個基礎(chǔ)革命化了。工場手工業(yè)時代的遲緩的發(fā)展進程變成了生產(chǎn)中的真正的狂飚時期。社會愈來愈迅速地分化為大資本家和無產(chǎn)者，現(xiàn)在處于他們二者之間的，已經(jīng)不是以前的穩(wěn)定的中間等級，而是不穩(wěn)定的手工業(yè)者和小商人群眾，他們過著不安定的生活，他們是人口中最流動的部分。當(dāng)時新的生產(chǎn)方式還處在上升時期的最初階段；它還是正常的、在當(dāng)時條件下唯一可能的生產(chǎn)方式。但是就在那時它已經(jīng)產(chǎn)生了驚人的社會惡果：無家可歸的人擠在大城市的貧民窟里；一切傳統(tǒng)習(xí)慣的約束、宗法制從屬關(guān)系、家庭都解體了；勞動時間、特別是女工和童工的勞動時間延長到可怕的程度；突然被拋到一個全新的環(huán)境中的勞動階級大批地墮落了。這時有一個二十九歲的廠主以改革家的身分出現(xiàn)了，這個人具有象孩子一樣單純的高尚的性格，同時又是一個少有的天生的領(lǐng)導(dǎo)者。羅伯特·歐文接受了唯物主義啟蒙學(xué)者的學(xué)說，認為人的性格是先天組織和人在自己的一生中、特別是在發(fā)育時期所處的環(huán)境這兩個方面的產(chǎn)物。社會地位和歐文相同的大多數(shù)人，都認為工業(yè)革命只是便于渾水摸魚和大發(fā)橫財?shù)囊黄靵y。歐文則認為，工業(yè)革命是運用其心愛的理論并把混亂化為秩序的好機會。當(dāng)他在曼徹斯特領(lǐng)導(dǎo)一個有五百多工人的工廠的時候，就試行了這個理論，并且獲得了成效。從1800到1829年間，他以股東兼經(jīng)理的身分領(lǐng)導(dǎo)了蘇格蘭的新拉納克大棉紡廠，他在這里按照同樣的精神辦事，但是在行動上有更大的自由，而且獲得了使他名聞全歐的成效。新拉納克的人口逐漸增加到二千五百人，這些人的成分原來是極其復(fù)雜的，而且多半是極其墮落的分子，可是歐文把這個地方變成了一個完善的模范移民區(qū)，在這里，酗酒、警察、刑事法庭、訴訟、貧困救濟和慈善事業(yè)都絕跡了。而他之所以做到這點，只是由于他使人生活在比較合乎人的尊嚴的環(huán)境中，特別是關(guān)心成長中的一代的教育。他發(fā)明了并且第一次在這里創(chuàng)辦了幼兒園。孩子們從兩歲起就進幼兒園；他們在那里生活得非常愉快，父母簡直很難把他們領(lǐng)回去。歐文的競爭者迫使工人每天勞動十三至十四小時，而在新拉納克只勞動十小時半。當(dāng)棉紡織業(yè)危機使工廠不得不停工四個月的時候，歇工的工人還繼續(xù)領(lǐng)取全部工資。雖然如此，這個企業(yè)的價值還是增加了一倍多，而且直到最后都給企業(yè)主們帶來大量的利潤。

歐文并不對這一切感到滿足。他給他的工人創(chuàng)造的生活條件，在他看來還遠不是合乎人的尊嚴的；他說，

“這些人都是我的奴隸”；

他給他們安排的比較良好的環(huán)境，還遠不足以使人的性格和智慧得到全面的合理的發(fā)展，更不用說自由發(fā)揮其才能了。

“可是，這二千五百人中從事勞動的那一部分人給社會生產(chǎn)的實際財富，在不到半個世紀前還需要六十萬人才能生產(chǎn)出來。我問自己：這二千五百人所消費的財富和以前六十萬人所應(yīng)當(dāng)消費的財富之間的差額到哪里去了呢？”

答案是明白的。這個差額是落到企業(yè)所有者的手里去了，他們除了領(lǐng)取百分之五的股息以外，還得到三十萬英鎊（六百萬馬克）以上的利潤。新拉納克尚且如此，英國其他一切工廠就更不用說了。

“沒有這些由機器創(chuàng)造的新財富，就不能進行推翻拿破侖和保持貴族的社會原則的戰(zhàn)爭。而這個新的力量是勞動階級創(chuàng)造的。”[202]

因此，果實也應(yīng)當(dāng)屬于勞動階級。在歐文看來，以前僅僅使少數(shù)人發(fā)財而使群眾受奴役的新的強大的生產(chǎn)力，提供了改造社會的基礎(chǔ)，它作為大家的共同財產(chǎn)只應(yīng)當(dāng)為大家的共同福利服務(wù)。

歐文的共產(chǎn)主義就是通過這種純粹營業(yè)的方式，作為所謂商業(yè)計算的果實產(chǎn)生出來的。它始終都保持著這種實踐的性質(zhì)。例如，在1823年，歐文提出了通過共產(chǎn)主義移民區(qū)消除愛爾蘭貧困的辦法，并附上了關(guān)于籌建費用、每年開支和預(yù)計收入的詳細計算。[203]而在他的關(guān)于未來的最終計劃中，他從技術(shù)上規(guī)定了各種細節(jié)，而這一切都做得非常內(nèi)行，以致他的改造社會的方法一旦被采納，則各種細節(jié)的安排甚至從專家的眼光看來也很少有什么可以反對的。

轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義是歐文一生中的轉(zhuǎn)折點。當(dāng)他還只是一個慈善家的時候，他所獲得的只是財富、贊揚、名望和榮譽。他是歐洲最有名望的人物。不僅社會地位和他相同的人，而且連達官顯貴、王公大人們都點頭傾聽他的講話?？墒钱?dāng)他提出他的共產(chǎn)主義理論時，情況就完全變了。在他看來，阻礙社會改造的首先有三大障礙：私有制、宗教和現(xiàn)在的婚姻形式。他知道，當(dāng)他向這些障礙進攻的時候，他所面臨的是什么：官場社會的普遍排斥，他的整個社會地位的喪失。但是，他并沒有卻步，他不顧一切地向這些障礙進攻，而他所預(yù)料的事情果然發(fā)生了。他被逐出了官場社會，受到了報刊的封鎖，他由于以全部財產(chǎn)在美洲進行的共產(chǎn)主義試驗的失敗而變得一貧如洗，于是他就直接轉(zhuǎn)向工人階級，在工人階級中又進行了三十年的活動。當(dāng)時英國的有利于工人的一切社會運動、一切實際成就，都是和歐文的名字聯(lián)在一起的。例如，由于他的五年的努力，在1819年通過了限制工廠中女工和童工勞動的第一個法律[204]。他主持了英國工會的第一次代表大會，在這次大會上，全國各工會聯(lián)合成一個總工會。[205]同時，作為向完全共產(chǎn)主義的社會制度過渡的措施，一方面他組織了合作社（消費合作社和生產(chǎn)合作社），這些合作社從這時起至少已經(jīng)在實踐上證明，無論商人或廠主都決不是不可缺少的人物；另一方面他組織了勞動市場，在這里，勞動產(chǎn)品借助于以勞動小時為單位的勞動券進行交換[206]；這種市場必然要遭到失敗，但是充分預(yù)示了晚得多的蒲魯東的交換銀行[207]，而它和后者不同的就是它并沒有被描寫為醫(yī)治一切社會病害的萬應(yīng)藥方，而只是激進得多的社會改造的第一步。

這些就是至高無上的杜林先生從他的“最后的終極的真理”的高度以輕蔑的態(tài)度向下俯視著的人們，關(guān)于這種輕蔑的態(tài)度我們已經(jīng)在引論中舉出了幾個例子。這種輕蔑態(tài)度從某一方面看來，也不是沒有它的充分的理由：它本質(zhì)上是來源于對三個空想主義者的著作的真正可驚的無知。例如關(guān)于圣西門，他說：

“他的基本思想本質(zhì)上是正確的，而且除去一些片面性以外，在今天還能給真實的創(chuàng)造以指導(dǎo)性的推動。”

但是，盡管杜林先生好象真有幾部圣西門的著作在手邊，我們在有關(guān)的二十七頁中尋找圣西門的“基本思想”，卻象以前尋找魁奈的經(jīng)濟表“對魁奈本人具有什么意義”一樣地徒勞無益，最后，我們不得不滿足于下面的空話：

“想象和博愛的熱情……以及屬于后者的幻想的夸張，支配著圣西門的全部思想！”

在傅立葉的著作中，杜林先生只知道并且只注意那種描繪得象小說上那樣細致的關(guān)于未來的幻想，為了確證杜林先生無限地勝過傅立葉，這比起研究傅立葉怎樣“企圖附帶地批判現(xiàn)實狀態(tài)”確實是“重要得多”。附帶地！其實，在傅立葉的著作中，幾乎每一頁都放射出對備受稱頌的文明造成的災(zāi)禍所作的諷刺和批判的火花。這正象是說杜林先生僅僅“附帶地”宣布杜林先生為一切時代最偉大的思想家一樣。至于論述羅伯特·歐文的十二頁，那末杜林先生在這里應(yīng)用的資料絕對沒有別的，而只有庸人薩金特寫的可憐的傳記，這位先生同樣不知道歐文的最重要的著作，即關(guān)于婚姻和共產(chǎn)主義制度的著作[208]。因此，杜林先生才能大膽地斷言：在歐文那里“不能假定有任何堅決的共產(chǎn)主義”。無論如何，如果杜林先生手頭即使僅僅有過歐文的《新道德世界書》，那末他在這本書里就不僅可以看到規(guī)定有平等的勞動義務(wù)和平等的取得產(chǎn)品的權(quán)利的最堅決的共產(chǎn)主義陳述（正如歐文經(jīng)常補充說明的，平等是按年齡的大小規(guī)定的），而且還可以看到為未來共產(chǎn)主義公社作的帶有平面圖、正面圖和鳥瞰附圖的詳盡的房屋設(shè)計。但是，如果象杜林先生一樣，把“對于社會主義思想代表者的原著的直接研究”局限在只看標(biāo)題或最多還看看少數(shù)著作中的提要上，那末確實只會作出這種愚蠢的和純粹捏造的斷語。歐文不僅宣傳了“堅決的共產(chǎn)主義”，而且在五年之中（三十年代末和四十年代初）還在漢普郡的協(xié)和[209]移民區(qū)實行了共產(chǎn)主義，那里的共產(chǎn)主義在堅決性方面可說是無與倫比的了。我自己就認識幾個以前參加了這個共產(chǎn)主義典型試驗的人。但是關(guān)于這一切，關(guān)于1836—1850年之間的歐文的活動，薩金特絕對地什么也不知道，所以杜林先生的“更加深刻的歷史記述”也就陷入了無知的深沉黑暗之中。杜林先生把歐文稱為“一個在各方面都過分博愛的真正怪物”。但是，當(dāng)這位杜林先生向我們講授他連標(biāo)題和提要幾乎都沒有看過的那些書籍的內(nèi)容時，我們千萬可別說他是“一個在各方面都過分無知的真正怪物”，因為這出自我們之口就叫做“謾罵”。

我們已經(jīng)看到，空想主義者之所以是空想主義者，正是因為在資本主義生產(chǎn)還很不發(fā)達的時代他們只能是這樣。他們不得不從頭腦中構(gòu)思出新社會的輪廓，因為這些輪廓在舊社會本身中還沒有普遍地明顯地表現(xiàn)出來；他們之所以限于為自己的新建筑的基本特征向理性求助，正是因為他們還不能求助于同時代的歷史。但是，如果說，在他們出現(xiàn)以后差不多八十年的今天，杜林先生登上舞臺，要從他的至高無上的頭腦中，從他的孕育著“最后真理”的理性中，構(gòu)思出一個新的社會制度的“標(biāo)準”體系，而不根據(jù)現(xiàn)有的歷史地發(fā)展起來的材料，作為這些材料的必然結(jié)果來闡述這個體系，那末，到處去嗅模仿者的杜林先生本人只不過是空想主義者的模仿者，最新的空想主義者。他把偉大的空想主義者稱為“社會煉金術(shù)士”。就算是這樣吧，煉金術(shù)在當(dāng)時還是必要的。但是從那時以來，大工業(yè)已經(jīng)把潛伏在資本主義生產(chǎn)方式中的矛盾發(fā)展為強烈的對立，以致這種生產(chǎn)方式的日益迫近的崩潰可說是可以用手觸摸到了；只有采用同生產(chǎn)力的現(xiàn)在這個發(fā)展階段相適應(yīng)的新的生產(chǎn)方式，新的生產(chǎn)力本身才能保存和往前發(fā)展；由以往的生產(chǎn)方式所造成并在日益尖銳的對立中不斷再生產(chǎn)的兩個階級之間的斗爭，遍于一切文明國家并且日益劇烈；而且人們也已經(jīng)了解這種歷史的聯(lián)系，了解由于這種聯(lián)系而成為必然的社會改造的條件，了解同樣由這種聯(lián)系所決定的這種改造的基本特征。如果說，杜林先生現(xiàn)在不是從現(xiàn)有的經(jīng)濟材料而是從自己的至高無上的腦袋中制造出一種新的空想的社會制度，那末，他就不僅僅是在從事簡單的“社會煉金術(shù)”了。他的行為倒象是這樣一種人，這種人在現(xiàn)代化學(xué)的規(guī)律被發(fā)現(xiàn)和確立以后，還想恢復(fù)舊的煉金術(shù)，并且所以要利用原子量、分子式、原子價、結(jié)晶學(xué)、光譜分析，唯一的是為了要發(fā)現(xiàn)——哲人之石。

二、理論

唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的經(jīng)濟學(xué)中去尋找。對現(xiàn)存社會制度的不合理和不公平、對“理性化為無稽，幸福變成苦痛”[210]的日益清醒的認識，只是一種征象，表示在生產(chǎn)方法和交換形式中已經(jīng)靜悄悄地發(fā)生了變化，適合于早先的經(jīng)濟條件的社會制度已經(jīng)不再和這些變化相適應(yīng)了。同時這還說明，用來消除已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的弊病的手段，也必然以多少發(fā)展了的形式存在于已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關(guān)系本身中。這些手段不應(yīng)當(dāng)從頭腦中發(fā)明出來，而應(yīng)當(dāng)通過頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實中發(fā)現(xiàn)出來。

那末，現(xiàn)代社會主義的情況究竟怎樣呢？

現(xiàn)在大家?guī)缀醵汲姓J，現(xiàn)存的社會制度是由現(xiàn)在的統(tǒng)治階級即資產(chǎn)階級創(chuàng)立的。資產(chǎn)階級所固有的生產(chǎn)方式（從馬克思以來稱為資本主義生產(chǎn)方式），是同封建制度的地方特權(quán)、等級特權(quán)以及相互的人身束縛不相容的；資產(chǎn)階級摧毀了封建制度，并且在它的廢墟上建立了資產(chǎn)階級的社會制度，建立了自由競爭、自由遷徙、商品所有者平等的王國，以及資產(chǎn)階級的一切美妙東西。資本主義生產(chǎn)方式現(xiàn)在可以自由發(fā)展了。自從蒸汽和新的工具機把舊的工場手工業(yè)變成大工業(yè)以后，在資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下造成的生產(chǎn)力，就以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來了。但是，正如從前工場手工業(yè)以及在它影響下進一步發(fā)展了的手工業(yè)同封建的行會桎梏發(fā)生沖突一樣，大工業(yè)得到比較充分的發(fā)展時就同資本主義生產(chǎn)方式用來限制它的框框發(fā)生沖突了。新的生產(chǎn)力已經(jīng)超過了這種生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級利用形式；生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式之間的這種沖突，并不是象人的原罪和神的正義的沖突那樣產(chǎn)生于人的頭腦中，而是實際地、客觀地、在我們之外、甚至不依賴于引起這種沖突的那些人的意志或行動而存在著?，F(xiàn)代社會主義不過是這種實際沖突在思想上的反映，是它在頭腦中、首先是在那個直接吃到它的苦頭的階級即工人階級的頭腦中的觀念的反映。

那末這種沖突表現(xiàn)在哪里呢？

在資本主義生產(chǎn)出現(xiàn)以前，即在中世紀，普遍地存在著以勞動者對他的生產(chǎn)資料的私有為基礎(chǔ)的小生產(chǎn)：小農(nóng)、自由農(nóng)或依附農(nóng)的農(nóng)業(yè)和城市的手工業(yè)。勞動資料——土地、農(nóng)具、作坊、手工業(yè)工具——都是個人的勞動資料，只供個人使用，因而必然是小的、簡陋的、有限的。但是，正因為如此，它們也照例是屬于生產(chǎn)者自己的。把這些分散的小的生產(chǎn)資料加以集中和擴大，把它們變成現(xiàn)代的強有力的生產(chǎn)杠桿，這正是資本主義生產(chǎn)方式及其體現(xiàn)者即資產(chǎn)階級的歷史作用。關(guān)于資產(chǎn)階級怎樣從十五世紀起經(jīng)過簡單協(xié)作、工場手工業(yè)和大工業(yè)這三個階段歷史地實現(xiàn)了這種作用，馬克思在《資本論》第四篇中已經(jīng)作了詳盡的闡述。但是，正如馬克思在那里所證明的，資產(chǎn)階級要是不把這些有限的生產(chǎn)資料從個人的生產(chǎn)資料變?yōu)樯鐣模粗荒苡纱笈斯餐褂玫纳a(chǎn)資料，就不能把它們變成強大的生產(chǎn)力。紡紗機、機動織布機和蒸汽錘代替了紡車、手工織布機和手工鍛錘；需要成百上千的人進行協(xié)作的工廠代替了小作坊。和生產(chǎn)資料一樣，生產(chǎn)本身也從一系列的個人行動變成了一系列的社會行動，而產(chǎn)品也從個人的產(chǎn)品變成了社會的產(chǎn)品?，F(xiàn)在工廠所出產(chǎn)的紗、布、金屬制品，都是許多工人的共同產(chǎn)品，都必須順次經(jīng)過他們的手，然后才變?yōu)槌善贰Ｋ麄儺?dāng)中沒有一個人能夠說：“這是我做的，這是我的產(chǎn)品”。

但是，在以自發(fā)的社會內(nèi)部分工作為生產(chǎn)的基本形式的地方，這種分工就使產(chǎn)品帶有商品的形式，商品的相互交換，即買和賣，就使個體生產(chǎn)者有可能滿足自己的各式各樣的需要。中世紀的情況就是這樣。例如，農(nóng)民把農(nóng)產(chǎn)品賣給手工業(yè)者，而從他們那里買得手工業(yè)品。在這個個體生產(chǎn)者即商品生產(chǎn)者的社會中，滲入了一種新的生產(chǎn)方式。在支配全社會的自發(fā)的無計劃的分工中間，它確立了在個別工廠里組織起來的有計劃的分工；在個體生產(chǎn)旁邊出現(xiàn)了社會化的生產(chǎn)。兩者的產(chǎn)品在同一市場上出賣，因而價格至少大體相等。但是，有計劃的組織要比自發(fā)的分工有力；實行社會化勞動的工廠里所制造的產(chǎn)品，要比分散的小生產(chǎn)者所制造的便宜。個體生產(chǎn)在一個又一個的部門中遭到失敗，社會化的生產(chǎn)使全部舊的生產(chǎn)方式革命化了。但是它的這種革命性質(zhì)并沒有為人所認識，結(jié)果它反而被用來當(dāng)做提高和促進商品生產(chǎn)的手段。它的產(chǎn)生，是同商品生產(chǎn)和商品交換的一定的已經(jīng)存在的杠桿即商業(yè)資本、手工業(yè)、雇傭勞動直接聯(lián)系著的。由于它本身是作為商品生產(chǎn)的一種新形式出現(xiàn)的，所以商品生產(chǎn)的占有形式對它也保持著全部效力。

在中世紀得到發(fā)展的那種商品生產(chǎn)中，勞動產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)屬于誰的問題根本不可能發(fā)生。當(dāng)時個體生產(chǎn)者通常都用自己所有的、往往是自己生產(chǎn)的原料，用自己的勞動資料，用自己或家屬的手工勞動來制造產(chǎn)品。這樣的產(chǎn)品根本用不著他去占有，它自然是屬于他的。因此，產(chǎn)品的所有權(quán)是以自己的勞動為基礎(chǔ)的。即使利用過別人的幫助，這種幫助通常也是次要的，而且往往除工資以外還得到別的報酬：行會的學(xué)徒和幫工與其說是為了吃飯和掙錢而勞動，不如說是為了自己學(xué)成手藝當(dāng)師傅而勞動。后來生產(chǎn)資料開始集中于大的作坊和手工工場，開始變?yōu)檎嬲鐣纳a(chǎn)資料。但是這些社會化的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品還象從前一樣被當(dāng)做個人的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品來處理。從前，勞動資料的占有者占有產(chǎn)品，因為這些產(chǎn)品通常是他自己的產(chǎn)品，別人的輔助勞動是一種例外，而現(xiàn)在，勞動資料的占有者還繼續(xù)占有產(chǎn)品，雖然這些產(chǎn)品已經(jīng)不是他的產(chǎn)品，而完全是別人勞動的產(chǎn)品了。這樣，現(xiàn)在由社會化勞動所生產(chǎn)的產(chǎn)品已經(jīng)不是為那些真正使用生產(chǎn)資料和真正生產(chǎn)這些產(chǎn)品的人所占有，而是為資本家所占有。生產(chǎn)資料和生產(chǎn)實質(zhì)上已經(jīng)變成社會化的了。但是，它們?nèi)匀环挠谶@樣一種占有形式，這種占有形式是以個體的私人生產(chǎn)為前提，因而在這種形式下每個人都占有自己的產(chǎn)品并把這個產(chǎn)品拿到市場上去出賣。生產(chǎn)方式雖然已經(jīng)消滅了這一占有形式的前提，但是它仍然服從于這一占有形式[注：這里無需解釋，雖然占有形式還是原來那樣，可是占有的性質(zhì)由于上述過程而經(jīng)歷的革命，并不亞于生產(chǎn)所經(jīng)歷的革命。我占有我自己的產(chǎn)品或者占有別人的產(chǎn)品，這自然是兩種很不相同的占有。順便提一下：包含著整個資本主義生產(chǎn)方式的萌芽的雇傭勞動是很古老的；它個別地和分散地同奴隸制度并存了幾百年。但是只有在歷史前提已經(jīng)具備時，這一萌芽才能發(fā)展成資本主義生產(chǎn)方式。]。這個使新的生產(chǎn)方式具有資本主義性質(zhì)的矛盾，已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽。新的生產(chǎn)方式愈是在一切有決定意義的生產(chǎn)部門和一切在經(jīng)濟上起決定作用的國家里占統(tǒng)治地位，并從而把個體生產(chǎn)排擠到無足輕重的殘余地位，社會化生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然愈加鮮明地表現(xiàn)出來。

如上所述，最初的資本家就已經(jīng)遇到了現(xiàn)成的雇傭勞動形式。但是，那時雇傭勞動是一種例外，一種副業(yè)，一種救急辦法，一種暫時措施。不時出去打短工的農(nóng)業(yè)勞動者，都有自己的只能借以糊口的幾畝土地。行會制度規(guī)定今天的幫工明天可以成為師傅。但是，生產(chǎn)資料一旦變?yōu)樯鐣纳a(chǎn)資料并集中于資本家手中，情形就改變了。個體小生產(chǎn)者的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品變得愈來愈沒有價值；他們除了受雇于資本家就沒有別的出路。雇傭勞動以前是一種例外和救急辦法，現(xiàn)在成了整個生產(chǎn)的通例和基本形式；以前是一種副業(yè)，現(xiàn)在成了工人的唯一職業(yè)。暫時的雇傭勞動者變成了終身的雇傭勞動者。此外，由于同時發(fā)生的封建制度的崩潰，由于封建主扈從人員被解散，農(nóng)民被逐出自己的家園等等，終身的雇傭勞動者大量增加了。集中于資本家手中的生產(chǎn)資料和除了自己的勞動力以外一無所有的生產(chǎn)者徹底分裂了。社會化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立。

我們已經(jīng)看到，資本主義生產(chǎn)方式滲入了商品生產(chǎn)者即通過自己產(chǎn)品的交換來實現(xiàn)社會聯(lián)系的個體生產(chǎn)者的社會。但是，每個以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會都有一個特點：這里的生產(chǎn)者喪失了對他們自己的社會關(guān)系的支配權(quán)。每個人都用自己偶然擁有的生產(chǎn)資料并為自己的特殊的交換需要而各自進行生產(chǎn)。誰也不知道，他的那種商品出現(xiàn)在市場上的會有多少，究竟需要多少；誰也不知道，他的個人產(chǎn)品是否真正為人所需要，是否能收回它的成本，或者是否能賣出去。社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)占統(tǒng)治地位。但是，商品生產(chǎn)同任何其他生產(chǎn)形式一樣，有其特殊的、固有的、和它分不開的規(guī)律；這些規(guī)律不顧無政府狀態(tài)、在無政府狀態(tài)中、通過無政府狀態(tài)來為自己開辟道路。這些規(guī)律在唯一保留下來的社會聯(lián)系形式即交換中表現(xiàn)出來，并且作為強制性的競爭規(guī)律作用于各個生產(chǎn)者。所以，這些規(guī)律起初連這些生產(chǎn)者也不知道，只是由于長期的經(jīng)驗才逐漸被他們揭示出來。所以，這些規(guī)律是在不經(jīng)過生產(chǎn)者并且和生產(chǎn)者對立的情況下，作為他們的生產(chǎn)形式的盲目起作用的自然規(guī)律為自己開辟道路的。產(chǎn)品支配著生產(chǎn)者。

在中世紀的社會里，特別是在最初幾世紀，生產(chǎn)基本上是為了供自己消費。它主要只是滿足生產(chǎn)者及其家屬的需要。在那些有人身依附關(guān)系的地方，例如在農(nóng)村中，生產(chǎn)還滿足封建主的需要。因此，在這里沒有交換，產(chǎn)品也不具有商品的性質(zhì)。農(nóng)民家庭差不多生產(chǎn)了自己所需要的一切：食物、用具和衣服。只有當(dāng)他們在滿足自己的需要并向封建主繳納實物租稅以后還能生產(chǎn)更多的東西時，他們才開始生產(chǎn)商品；這種投入社會交換即拿去出賣的多余產(chǎn)品就成了商品。誠然，城市手工業(yè)者一開始就必然為交換而生產(chǎn)。但是他們也自己生產(chǎn)自己所需要的大部分東西；他們有園圃和小塊土地；他們在公共森林中放牧牲畜，并且從這些森林中取得木材和燃料；婦女紡麻，紡羊毛等等。以交換為目的的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn)，還只是在形成中。因此，交換是有限的，市場是狹小的，生產(chǎn)方式是穩(wěn)定的，地方和外界是隔絕的，地方內(nèi)部是團結(jié)的；農(nóng)村中有馬爾克[211]，城市中有行會。

但是，隨著商品生產(chǎn)的擴展，特別是隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，以前潛伏著的商品生產(chǎn)規(guī)律也就愈來愈公開、愈來愈有力地發(fā)揮作用了。舊日的束縛已經(jīng)松弛，舊日的壁障已經(jīng)突破，生產(chǎn)者日益變?yōu)楠毩⒌?、分散的商品生產(chǎn)者了。社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)已經(jīng)表現(xiàn)出來，并且愈來愈走向極端。但是，資本主義生產(chǎn)方式用來加劇社會生產(chǎn)中的這種無政府狀態(tài)的主要工具正是無政府狀態(tài)的直接對立物：每一個別生產(chǎn)企業(yè)中的社會化生產(chǎn)所具有的日益加強的組織性。資本主義生產(chǎn)方式利用這一杠桿結(jié)束了舊日的和平的穩(wěn)定狀態(tài)。它在哪一個工業(yè)部門被采用，就不容許任何舊的生產(chǎn)方法在那里和它并存。它控制了手工業(yè)，就把舊的手工業(yè)消滅掉。勞動場地變成了戰(zhàn)場。偉大的地理發(fā)現(xiàn)以及隨之而來的殖民地的開拓使銷售市場擴大了許多倍，并且加速了手工業(yè)向工場手工業(yè)的轉(zhuǎn)化。斗爭不僅爆發(fā)于地方的各個生產(chǎn)者之間；地方性的斗爭已經(jīng)發(fā)展為全國性的，發(fā)展為十七世紀和十八世紀的商業(yè)戰(zhàn)爭[212]。最后，大工業(yè)和世界市場的形成使這個斗爭成為普遍的，同時使它具有了空前的劇烈性。在資本家和資本家之間，在產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)之間以及國家和國家之間，生存問題都決定于天然的或人為的生產(chǎn)條件的優(yōu)劣。失敗者被無情地清除掉。這是從自然界加倍瘋狂地搬到社會中的達爾文的生存斗爭。動物的自然狀態(tài)竟表現(xiàn)為人類發(fā)展的頂點。社會化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為個別工廠中的生產(chǎn)的組織性和整個社會的生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。

資本主義生產(chǎn)方式在它由于自己的起源而固有的矛盾的這兩種表現(xiàn)形式中運動著，它毫無出路地進行著早已為傅立葉所發(fā)現(xiàn)的“惡性循環(huán)”。誠然，傅立葉在他那個時代還不能看到：這種循環(huán)在逐漸縮??；運動寧可說是在按螺旋形進行，并且必然象行星的運動一樣，由于和中心相碰撞而告終。社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)的推動力使大多數(shù)人日益變?yōu)闊o產(chǎn)者，而無產(chǎn)者群眾又將最終結(jié)束生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)的推動力，使大工業(yè)中的機器無限改進的可能性變成一種迫使每個工業(yè)資本家在遭受毀滅的威脅下不斷改進自己的機器的強制性法令。但是，機器的改進就造成人的勞動的過剩。如果說，機器的采用和推廣意味著成百萬的手工勞動者為少數(shù)機器勞動者所排擠，那末，機器的改進就意味著愈來愈多的機器勞動者本身受到排擠，而歸根到底就意味著形成一批超過資本在經(jīng)營上的平均需要的、待雇的雇傭勞動者，一支真正的產(chǎn)業(yè)后備軍（我早在1845年就這樣稱呼他們[注：《英國工人階級狀況》第109頁。（見《馬克思恩格斯全集》中文版第2卷第369頁。——譯者注）]），這支后備軍在工業(yè)開足馬力工作的時期可以隨意使用，而由于必然隨著這個時期到來的崩潰又被拋到街頭，這支后備軍任何時候都是工人階級在自己對資本進行生存斗爭中的絆腳石，是把工資抑制在合乎資本家需要的低水平上的調(diào)節(jié)器。這樣一來，機器，用馬克思的話來說，就成了資本用來對付工人階級的最強有力的武器，勞動資料不斷地奪走工人手中的生活資料，工人自己的產(chǎn)品變成了奴役工人的工具。[213]于是，勞動資料的節(jié)約，一開始就同時成為對勞動力的最無情的浪費和對勞動的正常條件的剝奪[214]；機器這一縮短勞動時間的最有力的手段，變成了使工人及其家屬一生的時間轉(zhuǎn)化為可以隨意用來增殖資本的勞動時間的最可靠的手段；于是，一部分人的過度勞動造成了另一部分人的失業(yè)，而在全世界追逐新消費者的大工業(yè)，卻在國內(nèi)把群眾的消費限制到需要忍饑挨餓這樣一個最低水平，從而破壞了自己的國內(nèi)市場。“使相對的過剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍同資本積累的規(guī)模和能力始終保持平衡的規(guī)律把工人釘在資本上，比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘?shù)酶?。這一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累。因此，在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的[注：著重號是恩格斯加的。——編者注]階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。”（馬克思《資本論》第671頁）[215]而從資本主義生產(chǎn)方式中期待產(chǎn)品的另一種分配，那就等于希望電池的電極和電池相聯(lián)時不使水分解，不在陽極放出氧和陰極放出氫。

我們已經(jīng)看到，現(xiàn)代機器的已經(jīng)達到最高程度的改進的可能性，怎樣由于社會中的生產(chǎn)無政府狀態(tài)而變成一種迫使各個工業(yè)資本家不斷改進自己的機器、不斷提高機器的生產(chǎn)能力的強制性法令。對資本家來說，擴大自己的生產(chǎn)規(guī)模的單純的實際可能性也變成了同樣的強制性法令。大工業(yè)的巨大的擴張力——氣體的膨脹力和它相比簡直是兒戲——現(xiàn)在在我們面前表現(xiàn)為不顧任何阻力的、在質(zhì)量上和數(shù)量上進行擴張的需要。這種阻力是由大工業(yè)產(chǎn)品的消費、銷路和市場形成的。但是，市場向廣度和深度方面擴張的能力首先是受完全不同的、力量弱得多的規(guī)律支配的。市場的擴張趕不上生產(chǎn)的擴張。沖突成為不可避免的了，而且，因為它在把資本主義生產(chǎn)方式本身炸毀以前不能使矛盾得到解決，所以它就成為周期性的了。資本主義生產(chǎn)產(chǎn)生了新的“惡性循環(huán)”。

事實也是這樣，自從1825年第一次普遍危機爆發(fā)以來，整個工商業(yè)世界，一切文明民族及其多少尚未開化的附屬地中的生產(chǎn)和交換，差不多每隔十年就要出軌一次。商業(yè)停頓，市場盈溢，產(chǎn)品滯銷，銀根奇緊，信用停止，工廠關(guān)門，工人群眾因為他們生產(chǎn)的生活資料過多而缺乏生活資料，破產(chǎn)相繼發(fā)生，拍賣紛至沓來。停滯狀態(tài)持續(xù)了幾年，生產(chǎn)力和產(chǎn)品被大量浪費和破壞，直到最后，大批積壓的商品以或多或少壓低了的價格賣出去，生產(chǎn)和交換的運動逐漸恢復(fù)起來。運動逐漸加快，慢步轉(zhuǎn)成快步，工業(yè)快步轉(zhuǎn)成跑步，跑步又轉(zhuǎn)成工業(yè)、商業(yè)、信用和投機事業(yè)的真正障礙賽馬中的狂奔，最后，經(jīng)過幾次拚命的跳躍重新陷入崩潰的深淵。如此反復(fù)不已。從1825年以來，這種情況我們已經(jīng)歷了整整五次，目前（1877年）正經(jīng)歷著第六次。這些危機的性質(zhì)表現(xiàn)得這樣明顯，以致傅立葉把第一次危機稱為crise  pléthorique即由過剩引起的危機時，就中肯地說明了一切危機的實質(zhì)。[216]

在危機中，社會化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾達到劇烈爆發(fā)的地步。商品流通暫時停頓下來；流通手段即貨幣成為流通的障礙；商品生產(chǎn)和商品流通的一切規(guī)律都顛倒過來了。經(jīng)濟的沖突達到了頂點：生產(chǎn)方式起來反對交換方式，生產(chǎn)力起來反對已經(jīng)被它超過的生產(chǎn)方式。

工廠內(nèi)部的生產(chǎn)的社會化組織，已經(jīng)發(fā)展到同存在于自己之旁并凌駕于自己之上的社會中的生產(chǎn)無政府狀態(tài)不能相容的地步。資本家自己也由于資本的猛烈積聚而感覺到這一事實，這種積聚是在危機期間通過許多大資本家和更多的小資本家的破產(chǎn)實現(xiàn)的。資本主義生產(chǎn)方式的全部機構(gòu)在它自己創(chuàng)造的生產(chǎn)力的壓力下失靈了。它已經(jīng)不能把這大批生產(chǎn)資料全部變成資本；生產(chǎn)資料閑置起來，因此，產(chǎn)業(yè)后備軍也不得不閑置起來。生產(chǎn)資料、生活資料、待雇的工人——生產(chǎn)和一般財富的一切因素，都顯得過剩。但是，這種“過剩成了貧困和匱乏的源泉”（傅立葉），因為正是這種過剩阻礙生產(chǎn)資料和生活資料變?yōu)橘Y本。因為在資本主義社會里，生產(chǎn)資料要不先變?yōu)橘Y本，變?yōu)閯兿魅说膭趧恿Φ墓ぞ撸筒荒馨l(fā)揮作用。生產(chǎn)資料和生活資料具有資本屬性的必然性，象幽靈一樣站在這些資料和工人之間。唯獨這個必然性阻礙著生產(chǎn)的物的杠桿和人的杠桿的結(jié)合；唯獨它妨礙生產(chǎn)資料發(fā)揮作用，妨礙工人勞動和生活。因此，一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)。

猛烈增長著的生產(chǎn)力對它的資本屬性的這種反抗，要求承認它的社會本性的這種日益增長的必要性，迫使資本家階級本身在資本關(guān)系內(nèi)部一切可能的限度內(nèi)，愈來愈把生產(chǎn)力當(dāng)做社會生產(chǎn)力看待。無論信用無限膨脹的工業(yè)高漲時期，還是由大資本主義企業(yè)的破產(chǎn)造成的崩潰本身，都把大量生產(chǎn)資料推向如我們在各種股份公司中所遇見的那種社會化形式。某些生產(chǎn)資料和交通手段，例如鐵路，一開始規(guī)模就很大，它們排斥任何其他的資本主義經(jīng)營形式。在一定的發(fā)展階段上，這種形式也嫌不夠了：資本主義社會的正式代表——國家不得不[注：我說“不得不”，因為只有在生產(chǎn)資料或交通手段真正發(fā)展到不適于由股份公司來管理，因而國有化在經(jīng)濟上已成為不可避免的情況下，國有化——即使是由目前的國家實行的——才意味著經(jīng)濟上的進步，才意味著在由社會本身占有一切生產(chǎn)力方面達到了一個新的準備階段。但是最近，自從俾斯麥致力于國有化以來，出現(xiàn)了一種冒牌的社會主義，它有時甚至墮落為一種十足的奴才習(xí)氣，直截了當(dāng)?shù)匕讶魏我环N國有化，甚至俾斯麥的國有化，都說成社會主義的。顯然，如果煙草國營是社會主義的，那末拿破侖和梅特涅也應(yīng)該算入社會主義創(chuàng)始人之列了。如果說，比利時政府出于純粹日常的政治和財政方面的考慮而自己修建自己的主要鐵路，如果說，俾斯麥沒有任何經(jīng)濟上的必要，只是為了使鐵路能夠在戰(zhàn)時更好地適應(yīng)和利用，為了把鐵路職員訓(xùn)練成政府的投票家畜，主要是為了取得一種不依賴于議會決定的新的收入來源而把普魯士的主要鐵路收歸國有，那末，這無論如何不是社會主義的步驟，既不是直接的，也不是間接的，既不是自覺的，也不是不自覺的。否則，皇家海外貿(mào)易公司[217]、皇家陶磁廠，甚至陸軍被服廠，也都是社會主義的設(shè)施了。]承擔(dān)起對生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)。這種轉(zhuǎn)化為國家財產(chǎn)的必然性首先表現(xiàn)在大規(guī)模的交通機構(gòu)，即郵政、電報和鐵路方面。

如果說，危機暴露出資產(chǎn)階級無能繼續(xù)駕馭現(xiàn)代生產(chǎn)力，那末，大的生產(chǎn)機構(gòu)和交換機構(gòu)向股份公司和國家財產(chǎn)的轉(zhuǎn)變就表明資產(chǎn)階級在這方面不是不可缺少的。資本家的全部社會職能現(xiàn)在由雇傭的職員來執(zhí)行了。資本家拿紅利、剪息票、在各種資本家相互爭奪彼此的資本的交易所中進行投機，除此以外，再沒有任何其他的社會活動了。資本主義生產(chǎn)方式起初排擠工人，現(xiàn)在卻在排擠資本家了，完全象對待工人那樣把他們趕到過剩人口中去，雖然暫時還沒有把他們趕到產(chǎn)業(yè)后備軍中去。

但是，無論轉(zhuǎn)化為股份公司，還是轉(zhuǎn)化為國家財產(chǎn)，都沒有消除生產(chǎn)力的資本屬性。在股份公司那里，這一點是十分明顯的。而現(xiàn)代國家卻只是資產(chǎn)階級社會為了維護資本主義生產(chǎn)方式的共同的外部條件使之不受工人和個別資本家的侵犯而建立的組織?，F(xiàn)代國家，不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機器，資本家的國家，理想的總資本家。它愈是把更多的生產(chǎn)力據(jù)為己有，就愈是成為真正的總資本家，愈是剝削更多的公民。工人仍然是雇傭勞動者，無產(chǎn)者。資本關(guān)系并沒有被消滅，反而被推到了頂點。但是在頂點上是要發(fā)生變革的。生產(chǎn)力的國家所有不是沖突的解決，但是它包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。

這種解決只能是在事實上承認現(xiàn)代生產(chǎn)力的社會本性，因而也就是使生產(chǎn)、占有和交換的方式同生產(chǎn)資料的社會性相適應(yīng)。而要實現(xiàn)這一點，只有由社會公開地和直接地占有已經(jīng)發(fā)展到除了社會管理不適于任何其他管理的生產(chǎn)力?，F(xiàn)在，生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會性反過來反對生產(chǎn)者本身，周期性地突破生產(chǎn)方式和交換方式，并且只是作為盲目起作用的自然規(guī)律強制性地和破壞性地為自己開辟道路，而隨著社會對生產(chǎn)力的占有，這種社會性就將為生產(chǎn)者完全自覺地運用，并且從造成混亂和周期性崩潰的原因變?yōu)樯a(chǎn)本身的最有力的杠桿。

社會力量完全象自然力一樣，在我們還沒有認識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認識了它們，理解了它們的活動、方向和影響，那末，要使它們愈來愈服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，這就完全取決于我們了。這一點特別適用于今天的強大的生產(chǎn)力。只要我們固執(zhí)地拒絕理解這種生產(chǎn)力的本性和性質(zhì)——而資本主義生產(chǎn)方式及其辯護士正是抗拒這種理解的，——它就總是象上面所詳細敘述的那樣，起違反我們、反對我們的作用，把我們置于它的統(tǒng)治之下。但是它的本性一旦被理解，它就會在聯(lián)合起來的生產(chǎn)者手中從魔鬼似的統(tǒng)治者變成順從的奴仆。這里的區(qū)別正象雷電中的電的破壞力同電報機和弧光燈的被馴服的電之間的區(qū)別一樣，正象火災(zāi)同供人使用的火之間的區(qū)別一樣。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認識了的本性來對待這種生產(chǎn)力的時候，社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照全社會和每個成員的需要對生產(chǎn)進行的社會的有計劃的調(diào)節(jié)。那時，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴大生產(chǎn)的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活和享樂的資料。

資本主義生產(chǎn)方式日益把大多數(shù)居民變?yōu)闊o產(chǎn)者，同時就造成一種在死亡的威脅下不得不去完成這個變革的力量。這種生產(chǎn)方式迫使人們?nèi)找姘丫薮蟮纳鐣纳a(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)，同時它本身就指明完成這個變革的道路。無產(chǎn)階級將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)。但是，這樣一來它就消滅了作為無產(chǎn)階級的自身，消滅了一切階級差別和階級對立，也消滅了作為國家的國家。到目前為止還在階級對立中運動著的社會，都需要有國家，即需要一個剝削階級的組織，以便維持它的外部的生產(chǎn)條件，特別是用暴力把被剝削階級控制在當(dāng)時的生產(chǎn)方式所決定的那些壓迫條件下（奴隸制、農(nóng)奴制或依附農(nóng)制、雇傭勞動制）。國家是整個社會的正式代表，是社會在一個有形的組織中的集中表現(xiàn)，但是，說國家是這樣的，這僅僅是說，它是當(dāng)時獨自代表整個社會的那個階級的國家：在古代是占有奴隸的公民的國家，在中世紀是封建貴族的國家，在我們的時代是資產(chǎn)階級的國家。當(dāng)國家終于真正成為整個社會的代表時，它就使自己成為多余的了。當(dāng)不再有需要加以鎮(zhèn)壓的社會階級的時候，當(dāng)階級統(tǒng)治和根源于至今的生產(chǎn)無政府狀態(tài)的生存斗爭已被消除，而由此二者產(chǎn)生的沖突和極端行動也隨著被消除了的時候，就不再有什么需要鎮(zhèn)壓了，也就不再需要國家這種特殊的鎮(zhèn)壓力量了。國家真正作為整個社會的代表所采取的第一個行動，即以社會的名義占有生產(chǎn)資料，同時也是它作為國家所采取的最后一個獨立行動。那時，國家政權(quán)對社會關(guān)系的干預(yù)將先后在各個領(lǐng)域中成為多余的事情而自行停止下來。那時，對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。國家不是“被廢除”的，它是自行消亡的。應(yīng)當(dāng)以此來衡量“自由的人民國家”[218]這個用語，這個用語在鼓動的意義上暫時有存在的理由，但歸根到底是沒有科學(xué)根據(jù)的；同時也應(yīng)當(dāng)以此來衡量所謂無政府主義者提出的在一天之內(nèi)廢除國家的要求。

自從資本主義生產(chǎn)方式在歷史上出現(xiàn)以來，由社會占有全部生產(chǎn)資料，常常作為未來的理想隱隱約約地浮現(xiàn)在個別人物和整個整個的派別的腦海中。但是，這種占有只有在實現(xiàn)它的物質(zhì)條件已經(jīng)具備的時候才能成為可能，才能成為歷史的必然性。正如其他一切社會進步一樣，這種占有之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，并不是由于人們認識到階級的存在同正義、平等等等相矛盾，也不是僅僅由于人們希望廢除階級，而是由于具備了一定的新的經(jīng)濟條件。社會分裂為剝削階級和被剝削階級、統(tǒng)治階級和被壓迫階級，是以前生產(chǎn)不大發(fā)展的必然結(jié)果。當(dāng)社會總勞動所提供的產(chǎn)品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，因而勞動還占去社會大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時間的時候，這個社會就必然劃分為階級。在這個完全委身于勞動的大多數(shù)人之旁，形成了一個脫離直接生產(chǎn)勞動的階級，它從事于社會的共同事務(wù)：勞動管理、政務(wù)、司法、科學(xué)、藝術(shù)等等。因此，分工的規(guī)律就是階級劃分的基礎(chǔ)。但是這并不妨礙階級的這種劃分曾經(jīng)通過暴力和掠奪、狡詐和欺騙來實現(xiàn)，這也不妨礙統(tǒng)治階級一旦掌握政權(quán)就犧牲勞動階級來鞏固自己的統(tǒng)治，并把對社會的領(lǐng)導(dǎo)變成對群眾的剝削。

但是，即使階級的劃分根據(jù)上面所說具有某種歷史的理由，那也只是對一定的時期、一定的社會條件才是這樣。這種劃分是以生產(chǎn)的不足為基礎(chǔ)的，它將被現(xiàn)代生產(chǎn)力的充分發(fā)展所消滅。的確，社會階級的消滅是以這樣一個歷史發(fā)展階段為前提的，在這個階段上，不僅某個特定的統(tǒng)治階級而且任何統(tǒng)治階級的存在，從而階級差別本身的存在，都將成為時代的錯誤，成為過時的現(xiàn)象。所以，社會階級的消滅是以生產(chǎn)的高度發(fā)展階段為前提的，在這個階段上，某一特殊的社會階級對生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的占有，從而對政治統(tǒng)治、教育壟斷和精神領(lǐng)導(dǎo)的占有，不僅成為多余的，而且成為經(jīng)濟、政治和精神發(fā)展的障礙。這個階段現(xiàn)在已經(jīng)達到了。資產(chǎn)階級的政治和精神的破產(chǎn)甚至對他們自己也未必是一種秘密了，而他們的經(jīng)濟破產(chǎn)則有規(guī)律地每十年重復(fù)一次。在每次危機中，社會在屬于它自己而又不能為它自己所利用的生產(chǎn)力和產(chǎn)品的重壓下奄奄一息，面對著生產(chǎn)者沒有什么可以消費是因為缺乏消費者這種荒謬的矛盾而束手無策。生產(chǎn)資料的擴張力撐破了資本主義生產(chǎn)方式所加給它的桎梏。生產(chǎn)資料從這種桎梏下解放出來，是生產(chǎn)力不斷地加速發(fā)展的唯一先決條件，因而也是生產(chǎn)本身實際上無限增長的唯一先決條件。但是還不止于此。生產(chǎn)資料的社會占有，不僅會消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的明顯的浪費和破壞，這種浪費和破壞在目前是生產(chǎn)的不可分離的伴侶，并且在危機時期達到頂點。此外，這種占有還由于消除了現(xiàn)在的統(tǒng)治階級及其政治代表的窮奢極欲的浪費而為全社會節(jié)省出大量的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品。通過社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用，這種可能性現(xiàn)在是第一次出現(xiàn)了，但是它確實是出現(xiàn)了[注：有幾個數(shù)字可以大體表明現(xiàn)代生產(chǎn)資料即使在資本主義壓制下也有巨大的擴張力。根據(jù)吉芬的最新的計算[219]，大不列顛和愛爾蘭的全部財富約計如下：

1814年……22億英鎊＝440億馬克

1865年……61億英鎊＝1220億馬克

1875年……85億英鎊＝1700億馬克

至于在危機中生產(chǎn)資料和產(chǎn)品被破壞的情況，根據(jù)1878年2月21日在柏林舉行的德國工業(yè)家第二次代表大會[220]所作的計算，在最近一次崩潰中，單是德國鐵工業(yè)所遭受的全部損失就達45500萬馬克。]。

一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。生存斗爭停止了。于是，人才在一定意義上最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在卻受到人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自己的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些直到現(xiàn)在都如同異己的、統(tǒng)治著人們的自然規(guī)律一樣而與人們相對立的規(guī)律，那時就將被人們熟練地運用起來，因而將服從他們的統(tǒng)治。人們自己的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才在主要的方面和日益增長的程度上達到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。

完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命?？疾爝@一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認識到自己行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會主義的任務(wù)。

三、生產(chǎn)

看了上述的一切以后，讀者要是得知上一章中對社會主義基本特征的論述根本不合杜林先生的胃口，就不會感到奇怪了。相反地，杜林先生一定把它投入堆著他所擯棄的一切東西的深谷中，那里還堆著“歷史幻想和邏輯幻想的雜種”、“荒謬的觀念”、“混亂的模糊觀念”等等。在他看來，社會主義根本不是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，更不是粗糙物質(zhì)的、單純?yōu)榱宋癸柖亲拥默F(xiàn)代經(jīng)濟條件的產(chǎn)物。他的提法更加好得多。他的社會主義是最后的終極的真理；

它是“社會的自然體系”，它置根于“普遍的公平原則”之上，

如果他不得不顧及到以前的罪惡歷史所造成的現(xiàn)存狀況，以便加以改善，那末這寧可看做是純粹的公平原則的不幸。杜林先生創(chuàng)造自己的社會主義，正如創(chuàng)造其他一切一樣，是通過他的著名的兩個男人進行的。這兩個傀儡不是象過去那樣扮演主人和奴隸的角色，這次為了變換花樣，這兩個傀儡上演了一出平等戲，——于是杜林的社會主義的基礎(chǔ)就奠定了。

因此，自然而然地，在杜林先生看來，周期性的工業(yè)危機，絕不具有象我們認為它們應(yīng)該具有的那樣的歷史意義。

在他看來，危機不過是對“常態(tài)”的偶然偏離，最多不過是為“更有規(guī)則的秩序的發(fā)展”提供一個動力。用生產(chǎn)過剩解釋危機的“通常的方法”，絕不能滿足他對問題的“更確切的理解”。誠然，對“特別領(lǐng)域中的特殊危機”來說，這樣的解釋方法“也許是可行”的。例如，“適于大量銷售的著作，突然宣布可以自由翻印，于是它們就充斥于書籍市場”。

誠然，杜林先生盡可以躺在床上愉快地意識到：他的不朽的著作是永遠不會引起這樣的世界不幸的。

但是，對巨大的危機來說，“儲存和銷售之間的鴻溝最后之所以大得如此嚴重”，并不是因為生產(chǎn)過剩，而是“因為人民消費的落后……因為人為地造成的消費水平低……因為人民需要〈！〉在它的自然增長過程中遇到的障礙”。

而他還為他的這種危機理論幸運地找到了一個信徒呢。

但是，遺憾的是：群眾的消費水平低，他們的消費僅僅限于維持生活和延續(xù)后代所必需的東西，這并不是什么新的現(xiàn)象。自從有了剝削階級和被剝削階級以來，這種現(xiàn)象就存在著。就是在群眾的狀況特別好的歷史時期，例如在十五世紀的英國，群眾的消費水平仍然是低的。他們遠沒有拿過自己每年的全部產(chǎn)品來消費。因此，如果說，消費水平低是數(shù)千年來的經(jīng)常的歷史現(xiàn)象，而由生產(chǎn)過剩所引起的、爆發(fā)于危機中的普遍的商品滯銷，只是最近五十年來才變得明顯，那末只有杜林先生的庸俗經(jīng)濟學(xué)的全部淺薄見解才不用新的生產(chǎn)過?，F(xiàn)象，而用舊的存在了幾千年的消費水平低的現(xiàn)象來解釋新的沖突。這就象在數(shù)學(xué)上不從變數(shù)可變這一事實，而從常數(shù)始終不變這一事實去解釋一個常數(shù)和一個變數(shù)之間的關(guān)系的變化一樣。群眾的消費水平低，是一切建立在剝削基礎(chǔ)上的社會形式、從而也是資本主義社會形式的一個必然條件；但是，只有資本主義的生產(chǎn)形式才使這種情況達到危機的地步。因此，群眾的消費水平低，也是危機的一個先決條件，而且在危機中起著一種早已被承認的作用；但是它既沒有向我們說明過去不存在危機的原因，也沒有向我們說明現(xiàn)時存在危機的原因。

杜林先生關(guān)于世界市場的觀念是非常奇特的。我們已經(jīng)看到，他怎樣以真正德國著作家的身分力圖用想象的萊比錫書籍市場上的危機來說明真正的工業(yè)上的特殊危機，用杯中水的風(fēng)暴來說明海洋上的風(fēng)暴。他進一步地想象，

目前的企業(yè)生產(chǎn)不得不“主要地在有產(chǎn)階級自身的圈子里尋找它的銷路”，

這并不妨礙他在僅僅十六頁后就按我們熟知的方式把制鐵工業(yè)和紡織工業(yè)描寫為決定性的現(xiàn)代工業(yè)，而正是這兩個生產(chǎn)部門的產(chǎn)品，只有極其微小的一部分為有產(chǎn)階級所消費，而絕大部分是供給群眾消費的。我們在他那里所看到的，只不過是空洞的矛盾百出的胡說。就從紡織工業(yè)中舉個例子來說吧。在一個比較小的城市奧爾丹——分布在曼徹斯特周圍、經(jīng)營紡織工業(yè)、擁有五至十萬人口的十幾個城市中的一個，僅在這一個城市里，從1872到1875年的四年當(dāng)中，單單紡三十二支紗的紗錠，就從二百五十萬增加到五百萬，就是說，在英國一個中等城市紡一種紗的紗錠數(shù)達到了整個德國（包括亞爾薩斯）的紡織工業(yè)所擁有的紗錠總數(shù)。如果注意到，在英格蘭和蘇格蘭紡織工業(yè)的其他部門和地區(qū)也發(fā)生差不多同樣的擴張，那末只有極其厚顏無恥的人才會用英國群眾的消費水平低，而不用英國紡織工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)過剩，來解釋目前棉紗和棉布的普遍滯銷[注：用消費水平低來解釋危機，起源于西斯蒙第，在他那里，這種解釋還有一定的意義。洛貝爾圖斯從西斯蒙第那里借用了這種解釋，而杜林先生又以他慣有的膚淺方式從洛貝爾圖斯那里把它抄襲過來。]。

夠了。同那些對經(jīng)濟學(xué)無知到竟把萊比錫的書籍市場當(dāng)做現(xiàn)代工業(yè)意義上的市場的人，是沒有什么可以爭論的。所以我們只要指出，關(guān)于危機，杜林先生在以后的論述中僅僅能夠告訴我們：這只不過是

“過度緊張和松弛之間的尋常游戲”，過度的投機“不僅僅是由于私人企業(yè)的無計劃的增加而引起的”，而且“個別企業(yè)家的急躁和個人考慮不周，也應(yīng)該算作供給過剩的產(chǎn)生原因”。

那末急躁和個人考慮不周的“產(chǎn)生原因”又是什么呢？正是資本主義生產(chǎn)的這種無計劃性，這種無計劃性表現(xiàn)在私人企業(yè)的無計劃的增加上。把經(jīng)濟事實說成道德非難，并把這種作法誤認為新的原因的發(fā)現(xiàn)，這也正是過度的“急躁”。

關(guān)于危機的問題，我們就此結(jié)束。在上一章中，我們指出了危機從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的不可避免性以及它作為這一生產(chǎn)方式本身的危機、作為社會變革的強制手段的意義，在這以后，我們就不需要再多說一句話來批駁杜林先生對這個問題的淺薄之見了?，F(xiàn)在我們來看看他的積極的創(chuàng)造，看看他的“社會的自然體系”。

這一建立在“普遍的公平原則”之上、因而對討厭的物質(zhì)事實沒有任何顧慮的體系，是由經(jīng)濟公社的聯(lián)邦組成的，在各個公社之間存在著

“根據(jù)一定的法律和行政規(guī)范實行的遷徙自由和接受新社員的必要性”。

經(jīng)濟公社本身首先是

“具有人類歷史意義的廣泛的模式”，遠遠地超越于例如一個叫做馬克思的人的“陷入迷途的不徹底性”。它是“人們的共同體，這些人由支配一個區(qū)域的土地和一批生產(chǎn)企業(yè)的公共權(quán)利相互聯(lián)合起來，共同行動，共同分配收入”。公共權(quán)利是“對自然界和生產(chǎn)設(shè)備的純粹公共的關(guān)系這種意義上的……對物的權(quán)利”。

這究竟是什么意思，讓未來的經(jīng)濟公社的法學(xué)家去傷腦筋吧，我們在這方面不打算作任何的嘗試。我們只是得知，

這種公有權(quán)和“工人社團的集體所有制”絕不是一回事，后者似乎不排除相互競爭，甚至不排除雇傭勞動剝削。

然后他順便說道，

“公共財產(chǎn)”的觀念，象在馬克思那里所看到的，“至少是不清楚的和可疑的，因為這個關(guān)于將來的觀念，總是具有這樣的外貌，好象它是指工人團體的集體所有制”。

這是杜林先生所慣用的許多有意歪曲的“卑鄙手法”中的又一種，“對于這些手法的庸俗的特性〈象他自己所說的〉只有無恥這個庸俗的詞才完全適合”；這是憑空捏造的假話，正和杜林先生的另一個虛構(gòu)一樣，這個虛構(gòu)是：“公共財產(chǎn)”，在馬克思看來，是“個人的同時又是社會的財產(chǎn)”。

無論如何有一點看來是清楚的：一個經(jīng)濟公社對自己的勞動資料的公共權(quán)利，至少對任何其他經(jīng)濟公社，以至于對社會和國家來說，是獨占的財產(chǎn)權(quán)。

但是，這一權(quán)利不應(yīng)該使自己“和外界……相隔絕，因為在各個經(jīng)濟公社之間存在著根據(jù)一定的法律和行政規(guī)范實行的遷徙自由和接受新社員的必要性……就好象……現(xiàn)在加入某一政治組織和參加村鎮(zhèn)的經(jīng)濟事務(wù)那樣”。

因此，將出現(xiàn)富裕的和貧窮的經(jīng)濟公社，它們之間的平衡是通過居民脫離貧窮的公社而擠入富裕的公社的方法來實行的。因此，杜林先生雖然想通過全國性的商業(yè)組織來消除各個公社之間在產(chǎn)品上的競爭，但是他卻聽任在生產(chǎn)者上的競爭安然存在下去。物被置于競爭之外，而人仍舊要服從于競爭。

但是我們由此還遠不清楚什么是“公共權(quán)利”。兩頁之后，杜林先生向我們宣布：

商業(yè)公社擴展得“首先象政治—社會領(lǐng)域一樣地廣大；這個領(lǐng)域的成員聯(lián)合成一個統(tǒng)一的權(quán)利主體，并且由于這種身分而支配著整個土地、住宅和生產(chǎn)設(shè)備”。

這樣，具有支配權(quán)的終究不是個別公社，而是整個民族。“公共權(quán)利”、“對物的權(quán)利”、“對自然界的公共的關(guān)系”等等，不僅“至少是不清楚的和可疑的”，而且簡直就是自相矛盾的。這種權(quán)利實際上——至少當(dāng)每一單個經(jīng)濟公社是權(quán)利主體的時候——是“個人的同時又是社會的財產(chǎn)”，因此這后一個“模糊的雜種”，又只有在杜林先生本人那里才會遇到。

無論如何，經(jīng)濟公社總是為了生產(chǎn)來支配自己的勞動資料的。這種生產(chǎn)是怎樣進行的呢？根據(jù)我們在杜林先生那里所看到的一切來判斷，這種生產(chǎn)是完全依照從前的樣式進行的，只是公社代替了資本家而已。頂多我們還看到，只是現(xiàn)在每個人才能自由地選擇職業(yè)并具有同等的勞動義務(wù)。

到目前為止的一切生產(chǎn)的基本形式是分工，一方面是社會內(nèi)部的分工，另一方面是每個生產(chǎn)機構(gòu)內(nèi)部的分工。杜林的“共同社會”是怎樣看待分工的呢？

第一次社會大分工是城市和鄉(xiāng)村的分離。

照杜林先生的說法，這個對抗“按事物的本性來說是不可避免的”。但是，“如果以為農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的鴻溝……是不可能填平的，這倒是值得懷疑的。實際上，它們之間已經(jīng)存在著一定程度的連續(xù)過渡，這種連續(xù)過渡在將來還可望大大增長”。現(xiàn)在侵入農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟中的，已經(jīng)有兩種工業(yè)：“第一、釀酒業(yè)，第二、甜菜制糖業(yè)……酒精生產(chǎn)具有這樣大的意義，以致容易被人估計過低，而不會被人估計過高”。如果由于“某些發(fā)現(xiàn)而能形成更大的工業(yè)的范圍，使生產(chǎn)管理必須在農(nóng)村中實行地方化，并且直接依靠于原料的生產(chǎn)”，那末城市和鄉(xiāng)村之間的對立就可以因此減弱，而“文明發(fā)展的最廣泛的基礎(chǔ)就可以獲得”。但是，“同樣的事情還可以由別種方法產(chǎn)生。除技術(shù)上的必需外，社會需要的問題將愈來愈多地被提出，當(dāng)社會需要成為人類活動的分類的標(biāo)準時，就不能再忽視農(nóng)村中的職業(yè)和技術(shù)加工工作之間的有系統(tǒng)的緊密聯(lián)系所產(chǎn)生的好處了”。

而在經(jīng)濟公社中正好存在著社會需要的問題，這樣，公社會不急于充分利用上述的農(nóng)業(yè)和工業(yè)聯(lián)合的好處嗎？關(guān)于經(jīng)濟公社在這個問題上所采取的立場，杜林先生不會不用他所喜愛的冗長文字把他的“更確切的理解”告訴我們吧？如果讀者相信他會這樣做，那就要受騙。上面那些貧乏的、吞吞吐吐的、又是在施行普魯士邦法的釀酒區(qū)和制糖區(qū)內(nèi)流傳的老生常談，就是杜林先生關(guān)于現(xiàn)在和將來的城市和鄉(xiāng)村的對立所能告訴我們的一切。

讓我們來詳細地談?wù)劮止ぐ?。在這里，杜林先生已經(jīng)多少“確切些”了。他談到

“應(yīng)該專門投身于一種職業(yè)的人”。如果說到建立一個新的生產(chǎn)部門，“那末問題只是在于：能否以某種方法造成致力于生產(chǎn)某一種物品的一定數(shù)量的人，以及為他們所需要的消費〈！〉”。在共同社會中，任何一個生產(chǎn)部門，都“不需要許多居民”。在共同社會中，也會有“根據(jù)生活方式而區(qū)分的”人的“經(jīng)濟變種”。

這樣，在生產(chǎn)的范圍內(nèi)，一切都差不多是照舊不變的。的確，在到目前為止的社會中，總是“錯誤的分工”占支配地位；但是，這種錯誤的分工表現(xiàn)在哪里，它在經(jīng)濟公社中將被什么所代替，關(guān)于這些問題，我們只聽到下面的話：

“至于分工本身的問題，我們已經(jīng)在上面說過，只要注意到各種不同的自然狀況和個人能力，它就可以說是解決了。”

除能力外，還有個人的愛好在起作用：

“促使人們?nèi)氖履欠N需要有更多能力和事先訓(xùn)練的活動的刺激，將完全基于對有關(guān)行業(yè)的愛好，以及對從事于恰恰這一種事物而不是別種事物〈從事于一種事物！〉的樂趣。”

但是，這樣一來在共同社會中就將引起一種競爭心，而且

“生產(chǎn)本身獲得了興趣，而把生產(chǎn)僅僅看做獲利手段的愚蠢的經(jīng)營，將不再是一切社會關(guān)系的占支配地位的特性”。

在生產(chǎn)自發(fā)地發(fā)展起來的一切社會中（今天的社會也屬于這樣的社會），不是生產(chǎn)者支配生產(chǎn)資料，而是生產(chǎn)資料支配生產(chǎn)者。在這樣的社會中，每一種新的生產(chǎn)杠桿都必然地轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)資料奴役生產(chǎn)者的新手段。這首先是大工業(yè)建立以前的最強有力的生產(chǎn)杠桿——分工的特點。第一次大分工，即城市和鄉(xiāng)村的分離，立即使農(nóng)村人口陷于數(shù)千年的愚昧狀況，使城市居民受到各自的專門手藝的奴役。它破壞了農(nóng)村居民的精神發(fā)展的基礎(chǔ)和城市居民的體力發(fā)展的基礎(chǔ)。如果說，農(nóng)民占有土地，城市居民占有手藝，那末，土地就同樣地占有農(nóng)民，手藝同樣地占有手工業(yè)者。由于勞動被分成幾部分，人自己也隨著被分成幾部分。為了訓(xùn)練某種單一的活動，其他一切肉體的和精神的能力都成了犧牲品。人的這種畸形發(fā)展和分工齊頭并進，分工在工場手工業(yè)中達到了最高的發(fā)展。工場手工業(yè)把一種手藝分成各種精細的工序，把每種工序分給個別工人，作為終生的職業(yè)，從而使他一生束縛于一定的操作和一定的工具之上。“工場手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑工人全面的生產(chǎn)志趣和才能，人為地培植工人片面的技巧……個體本身也被分割開來，成為某種局部勞動的自動的工具”（馬克思）[221]，這種自動工具在許多情況下只有通過工人的肉體的和精神的真正的畸形發(fā)展才達到完善的程度。大工業(yè)的機器使工人從機器下降為機器的單純附屬品。“過去是終身專門使用一種局部工具，現(xiàn)在是終身專門服侍一臺局部機器。濫用機器的目的是要使工人從小就變成局部機器的一部分”（馬克思）[222]，不僅是工人，而且直接或間接剝削工人的階級，也都因分工而被自己活動的工具所奴役；精神空虛的資產(chǎn)者為他自己的資本和利潤欲所奴役；律師為他的僵化的法律觀念所奴役，這種觀念作為獨立的力量支配著他；一切“有教養(yǎng)的等級”都為各式各樣的地方局限性和片面性所奴役，為他們自己的肉體上和精神上的近視所奴役，為他們的由于受專門教育和終身束縛于這一專門技能本身而造成的畸形發(fā)展所奴役，——甚至當(dāng)這種專門技能純粹是無所事事的時候，情況也是這樣。

空想主義者已經(jīng)充分地了解到分工所造成的結(jié)果，了解一方面是工人的畸形發(fā)展，另一方面是勞動活動本身的畸形發(fā)展，這種勞動活動局限于單調(diào)地機械地終身重復(fù)同一的動作。歐文和傅立葉都要求消滅城市和鄉(xiāng)村之間的對立，作為消滅整個舊的分工的第一個基本條件。他們兩人都主張人口應(yīng)該分成一千六百人到三千人的集團，分布于全國；每個集團居住在他們那個地區(qū)中央的一個巨大的宮殿中，共同管理家務(wù)。雖然傅立葉在有些地方也提到城市，但是這些城市本身又只是由四個到五個這種相互毗連的宮殿組成的。根據(jù)這兩個空想主義者的意見，每個社會成員都既從事農(nóng)業(yè)，又從事工業(yè)；在傅立葉看來，手藝和工場手工業(yè)在工業(yè)中起著最主要的作用，相反地，在歐文看來，大工業(yè)已經(jīng)起著最主要的作用，而且認為在家務(wù)勞動中也應(yīng)該應(yīng)用蒸汽力和機器。但是他們兩人都要求每個人在農(nóng)業(yè)上和工業(yè)上也盡可能多地調(diào)換工種，并且相應(yīng)地訓(xùn)練青年從事盡可能全面的技術(shù)活動。在他們兩人看來，人應(yīng)當(dāng)通過全面的實踐活動獲得全面的發(fā)展；勞動應(yīng)當(dāng)重新獲得它由于分工而喪失的那種吸引人的力量，這首先是通過經(jīng)常調(diào)換工種和相應(yīng)地使勞動的每一“會期”（用傅立葉的話說）[223]不過長的辦法來實現(xiàn)。他們兩人都遠遠地超出了杜林先生所承襲的剝削階級的思維方式。這種思維方式認為城市和鄉(xiāng)村的對立按事物的本性來說是不可避免的；它拘泥于這樣的狹隘的觀念，似乎一定數(shù)量的“人”無論如何必然被命定生產(chǎn)某一種物品；它要使根據(jù)生活方式而區(qū)分的人的“經(jīng)濟變種”永世長存，這些人，對從事于恰恰這一種事物而不是別種事物感到樂趣，就是說，他們落到了竟然樂于自身被奴役和片面發(fā)展的地步。即使和“白癡”傅立葉的最狂勇的幻想所包含的基本思想相比較，即使和“粗糙、無力而貧乏”的歐文的最貧乏的觀念相比較，自身還完全被分工所奴役的杜林先生也還是一個妄自尊大的侏儒。

當(dāng)社會成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以按照社會計劃來利用這些生產(chǎn)資料的時候，社會就消滅了人直到現(xiàn)在受他們自己的生產(chǎn)資料奴役的狀況。自然，要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放。因此，舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革，特別是舊的分工必須消滅。代之而起的應(yīng)該是這樣的生產(chǎn)組織：在這個組織中，一方面，任何個人都不能把自己在生產(chǎn)勞動這個人類生存的自然條件中所應(yīng)參加的部分推到別人身上；另一方面，生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負擔(dān)變成一種快樂。

現(xiàn)在，這些已不再是什么幻想，不再是什么虔誠的愿望了。在生產(chǎn)力發(fā)展的當(dāng)前情況下，只要有隨著生產(chǎn)力的社會化這個事實本身出現(xiàn)的生產(chǎn)的提高，只要消除資本主義生產(chǎn)方式所引起的阻撓和破壞、產(chǎn)品和生產(chǎn)資料的浪費，就足以使勞動時間在普遍參加勞動的情況下減少到從現(xiàn)在的觀念看來非常少的程度。

同樣，消滅舊的分工，也不是只有損害勞動生產(chǎn)率才能實現(xiàn)的一種要求。相反地，它已經(jīng)被大工業(yè)變?yōu)樯a(chǎn)本身的條件。“機器生產(chǎn)不需要象工場手工業(yè)那樣，使同一些工人始終從事同一些職能，從而把按不同機器分配一批一批工人的情況固定下來。由于工廠的全部運動不是從工人出發(fā)，而是從機器出發(fā)，因此不斷更換人員也不會使勞動過程中斷……最后，年輕人很快就可以學(xué)會使用機器，因此也就沒有必要把一種特殊工人專門培養(yǎng)成機器工人。”[224]但是，資本主義的應(yīng)用機器的方式不得不繼續(xù)實行舊的分工及其僵化的專門化，雖然這些在技術(shù)上已經(jīng)成為多余的了，于是機器本身就起來反對這種時代的錯誤。大工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的。“現(xiàn)代工業(yè)通過機器、化學(xué)過程和其他方法，使工人的職能和勞動過程的社會結(jié)合不斷地隨著生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變革。這樣，它也同樣不斷地使社會內(nèi)部的分工發(fā)生革命，不斷地把大量資本和大批工人從一個生產(chǎn)部門投到另一個生產(chǎn)部門。因此，大工業(yè)的本性決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性……我們已經(jīng)看到，這個絕對的矛盾……怎樣通過工人階級的不斷犧牲、勞動力的無限制的浪費以及社會無政府狀態(tài)的洗劫而放縱地表現(xiàn)出來。這是消極的方面。但是，如果說勞動的變換現(xiàn)在只是作為不可克服的自然規(guī)律，并且?guī)е匀灰?guī)律在任何地方遇到障礙時都有的那種盲目破壞作用而為自己開辟道路，那末，大工業(yè)又通過它的災(zāi)難本身使下面這一點成為生死攸關(guān)的問題：承認勞動的變換從而承認工人盡可能多方面的發(fā)展是社會的生產(chǎn)的普遍規(guī)律，并且使各種關(guān)系適應(yīng)于這個規(guī)律的正常實現(xiàn)。大工業(yè)還使下面這一點成為生死攸關(guān)的問題：用適應(yīng)于不斷變動的勞動需求而可以隨意調(diào)動的人，來代替那些適應(yīng)于資本的不斷變動的剝削需要而處于后備狀態(tài)的、隨時可以利用的、大量的貧窮工人人口；用那種把不同社會職能當(dāng)作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人，來代替只是承擔(dān)一種社會局部職能的局部個人。”（馬克思《資本論》）[225]

大工業(yè)告訴我們，為了技術(shù)上的目的，把或多或少地到處都可以制造出來的分子運動轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)量運動，這樣大工業(yè)在很大程度上使工業(yè)生產(chǎn)擺脫地方的局限性。水力是受地方局限的，蒸汽力卻是自由的。如果說水力必然地帶有鄉(xiāng)村的性質(zhì)，那末蒸汽力絕不是必然地帶有城市的性質(zhì)。只有它的資本主義的應(yīng)用才使它主要地集中于城市，并把工廠鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)楣S城市。但是，這樣一來它就同時破壞了它自己的活動的條件。蒸汽機的第一需要和大工業(yè)中差不多一切生產(chǎn)部門的主要需要，都是比較純潔的水。但是工廠城市把一切水都變成臭氣沖天的污水。因此，雖然向城市集中是資本主義生產(chǎn)的基本條件，但是每個工業(yè)資本家又總是力圖離開資本主義生產(chǎn)所必然造成的大城市，而遷移到農(nóng)村地區(qū)去經(jīng)營。對于郎卡郡和約克郡的紡織工業(yè)地區(qū)的這一過程，可以詳細地研究一下；在那些地方，資本主義大工業(yè)不斷地從城市遷往農(nóng)村，因而不斷地造成新的大城市。在金屬加工工業(yè)地區(qū)也有類似的情形，在那里，一部分另外的原因造成同樣的結(jié)果。

要消滅這種新的惡性循環(huán)，要消滅這個不斷重新產(chǎn)生的現(xiàn)代工業(yè)的矛盾，又只有消滅工業(yè)的資本主義性質(zhì)才有可能。只有按照統(tǒng)一的總計劃協(xié)調(diào)地安排自己的生產(chǎn)力的那種社會，才能允許工業(yè)按照最適合于它自己的發(fā)展和其他生產(chǎn)要素的保持或發(fā)展的原則分布于全國。

因此，城市和鄉(xiāng)村的對立的消滅不僅是可能的。它已經(jīng)成為工業(yè)生產(chǎn)本身的直接需要，正如它已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和公共衛(wèi)生事業(yè)的需要一樣。只有通過城市和鄉(xiāng)村的融合，現(xiàn)在的空氣、水和土地的污毒才能排除，只有通過這種融合，才能使現(xiàn)在城市中日益病弱的群眾的糞便不致引起疾病，而是用來作為植物的肥料。

資本主義的工業(yè)已經(jīng)使自己相對地擺脫了本身所需原料的產(chǎn)地的地方局限性。紡織工業(yè)所加工的原料大部分是進口的。西班牙的鐵礦石在英國和德國加工；西班牙和南美的銅礦石在英國加工。每個煤礦區(qū)都把燃料供給遠在國外的逐年擴大的工業(yè)地區(qū)。在歐洲的全部沿海地方，蒸汽機都用英國的、有的地方用德國和比利時的煤來發(fā)動。擺脫了資本主義生產(chǎn)的框框的社會可以在這方面更大大地向前邁進。這個社會造就全面發(fā)展的一代生產(chǎn)者，他們懂得整個工業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)基礎(chǔ)，而且其中每一個人都從頭到尾地實際閱歷過整整一系列生產(chǎn)部門，所以這樣的社會將創(chuàng)造新的生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力綽綽有余地超出那種從比較遠的地方運輸原料或燃料所花費的勞動。

大工業(yè)在全國的盡可能平衡的分布，是消滅城市和鄉(xiāng)村的分離的條件，所以從這方面來說，消滅城市和鄉(xiāng)村的分離，這也不是什么空想。的確，文明在大城市中給我們留下了一種需要花費許多時間和努力才能消除的遺產(chǎn)。但是這種遺產(chǎn)必須被消除而且必將被消除，即使這是一個長期的過程。無論普魯士民族的德意志帝國可能遭受怎樣的命運，俾斯麥總可以高傲地進入墳?zāi)沽?，因為他的宿?mdash;—大城市的毀滅，肯定是會實現(xiàn)的。[226]

現(xiàn)在可以察看一下杜林先生的下述的幼稚觀念：無需從根本上變革舊的生產(chǎn)方式，首先是無需廢除舊的分工，社會就可以占有全部生產(chǎn)資料；只要“注意到……自然狀況和個人能力”，就一切都解決了。而與此同時整批的人卻依舊為生產(chǎn)某一種物品所奴役，整批的“居民”依舊被要求就業(yè)于一個生產(chǎn)部門，而人類卻依舊和從前一樣，分成一定數(shù)目的不同的畸形發(fā)展的“經(jīng)濟變種”，就象現(xiàn)在的“推小車者”和“建筑師”一樣。社會應(yīng)該成為全部生產(chǎn)資料的主人，從而讓每一個人依舊做自己的生產(chǎn)資料的奴隸，而僅僅有選擇哪一種生產(chǎn)資料的權(quán)利。同樣可以察看一下，杜林先生怎樣把城市和鄉(xiāng)村的分離看做“按事物的本性來說是不可避免的”，并且只能在釀酒業(yè)和甜菜制糖業(yè)這兩個按其結(jié)合來說是純粹普魯士的生產(chǎn)部門中發(fā)現(xiàn)一點小小的緩和劑；他怎樣使工業(yè)在全國的分布取決于將來的某些發(fā)現(xiàn)以及生產(chǎn)必需直接依靠原料的開采——這些原料，現(xiàn)在已被用于離開原產(chǎn)地愈來愈遠的地方了！——他在結(jié)束時又怎樣力圖用下面的保證來遮掩尾巴：社會的需要終究要使農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，即使這違反經(jīng)濟上的考慮，就是說，似乎這樣做會造成經(jīng)濟上的犧牲！

誠然，要看到那些將要消滅舊的分工以及城市和鄉(xiāng)村的分離并且將使全部生產(chǎn)發(fā)生變革的革命因素已經(jīng)在現(xiàn)代大工業(yè)的生產(chǎn)條件中處于萌芽狀態(tài)，要看到這些因素在自己的發(fā)展中受到現(xiàn)今的資本主義生產(chǎn)方式的阻礙，必須具有比施行普魯士邦法的地區(qū)稍為廣闊一些的眼界，在那里，燒酒和甜菜糖是主要的工業(yè)產(chǎn)品，而商業(yè)危機可以根據(jù)書籍市場上的狀況來研究。為此，必須從大工業(yè)的歷史發(fā)展中，從它目前的現(xiàn)實狀況中，特別是從那個成為大工業(yè)發(fā)源地并唯一地使大工業(yè)獲得標(biāo)準發(fā)展的國家中，去了解真正的大工業(yè)；這樣就不會想到把現(xiàn)代科學(xué)社會主義庸俗化，并使它墮落為杜林先生的特殊普魯士的社會主義。

四、分配

我們在前面已經(jīng)看到[注：見本卷第203頁。——編者注]，杜林的經(jīng)濟學(xué)歸結(jié)為這樣一個命題：資本主義的生產(chǎn)方式很好，可以繼續(xù)存在，但是資本主義的分配方式很壞，一定得消失?，F(xiàn)在我們看出，杜林先生的“共同社會”不過是這一命題在幻想中的實現(xiàn)。事實表明：杜林先生對資本主義社會的生產(chǎn)方式（就其本身來說）幾乎根本沒有提出任何指責(zé)，他要保持舊的分工的一切基本方面，所以對他的經(jīng)濟公社內(nèi)部的生產(chǎn)，也差不多連一個字都說不出來。的確，生產(chǎn)是同確鑿事實打交道的一個領(lǐng)域，所以在這個領(lǐng)域內(nèi)，“合理的幻想”只能給自己的自由心靈以極小的飛翔空間，因為出丑的危險太大了。分配就不同了，據(jù)杜林先生的意見，分配是和生產(chǎn)根本沒有聯(lián)系的，在他看來，分配不是由生產(chǎn)來決定，而是由純粹的意志行為來決定的——分配是他的“社會煉金術(shù)”的注定的場地。

在經(jīng)濟公社和包括許多經(jīng)濟公社的商業(yè)公社里，平等的消費權(quán)利是和平等的生產(chǎn)義務(wù)相適應(yīng)的。在這里，“一種勞動……按照平等估價的原則和別種勞動相交換……貢獻和報酬在這里是真正相等的勞動量。”而且，這種“人力的平衡，不管個別人所生產(chǎn)的物品是多些還是少些，或者甚至偶然絲毫沒有生產(chǎn)”，都是有效的；因為任何行動，只要它花費時間和力量，都可以看做勞動的支出，——因此，玩九柱戲和散步也在此列。但是，因為集體是一切生產(chǎn)資料從而也是一切產(chǎn)品的所有者，所以這種交換不發(fā)生在個別人之間，而是一方面發(fā)生在每個經(jīng)濟公社和它的各個社員之間，另一方面發(fā)生在各個經(jīng)濟公社和商業(yè)公社之間。“特別是個別的經(jīng)濟公社，將在它本身的范圍內(nèi)，用完全有計劃的販賣去代替小商業(yè)。”批發(fā)商業(yè)也同樣被組織起來：“所以，自由經(jīng)濟社會的體系……仍舊是一個巨大的交換組織，它的活動，是通過貴金屬提供的貨幣基礎(chǔ)進行的。我們的模式和那一切模糊的觀念——甚至現(xiàn)在流行的社會主義觀念的最合理的形式也還沒有脫離這種模糊觀念——的不同之處，就在于對這個基本特性的絕對必要性的認識。”

為了進行這種交換，經(jīng)濟公社作為社會產(chǎn)品的最先占有者，必須根據(jù)平均生產(chǎn)費用“給每類物品規(guī)定一個統(tǒng)一的價格”。“現(xiàn)在所謂生產(chǎn)成本……對價值和價格的意義，〈在共同社會里〉將由……對所需勞動量的估計來實現(xiàn)。根據(jù)每個人在經(jīng)濟上也具有平等權(quán)利的原則，這種估計最終可以歸結(jié)為考慮到參加勞動的人數(shù)，這種估計將產(chǎn)生既跟生產(chǎn)的自然關(guān)系又跟社會的價值增殖權(quán)利相適應(yīng)的價格比例。貴金屬的生產(chǎn)，仍然象現(xiàn)在一樣，是規(guī)定貨幣價值的決定因素……由此可見，在經(jīng)過變更的社會制度中，價值的決定原則和尺度以及產(chǎn)品借以進行交換的比例的決定原則和尺度，不但沒有喪失，而且第一次恰如其份地得到了。”

著名的“絕對價值”終于實現(xiàn)了。

但是另一方面，公社一定也會使各個人有能力向公社購買已經(jīng)生產(chǎn)出來的物品，因為它每日、每周或每月付給每個社員以一定數(shù)目的貨幣，作為他的工作報酬——這個數(shù)目對于一切人來說都應(yīng)該是一樣的。“所以，從共同社會的觀點看來，說工資應(yīng)該消滅或者說工資是經(jīng)濟收入的唯一形式，這是沒有什么分別的。”但是，同等的工資和同等的價格，“即使不造成質(zhì)量上的消費平等，也造成數(shù)量上的消費平等”，這樣一來，“普遍的公平原則”就在經(jīng)濟上實現(xiàn)了。

至于這種未來工資的高度如何規(guī)定，杜林先生僅僅告訴我們：

在這里也和在其他一切情況下一樣，“等量勞動和等量勞動”相交換。所以做了六小時工，就應(yīng)該得到同樣體現(xiàn)六個工作小時的貨幣量。

但是，決不能把“普遍的公平原則”和那種粗陋的平均主義混淆起來，后者激起資產(chǎn)者這樣憤怒地反對一切共產(chǎn)主義、特別是反對自發(fā)的工人共產(chǎn)主義。這一公平原則遠不是象外表看起來那樣不能通融。

“經(jīng)濟權(quán)利的原則上的平等并不排除對公平所要求的東西，再自愿地附加上特別的贊許和尊敬的表示……當(dāng)社會通過適當(dāng)?shù)卦鎏硐M來表彰比較好的工作時，社會只是表示對自己的尊敬。”

當(dāng)杜林先生把鴿子的純潔和蛇的智慧[227]融合起來，而這樣令人感動地惦念將來杜林的消費的適當(dāng)增添時，杜林先生也是在表示對自己的尊敬。

這樣，資本主義的分配方式就最終地被消滅了。因為

“即使假定在這樣的情況下誰要是真正擁有私人資料的剩余，那末他也不能為這些剩余找到任何資本式的應(yīng)用。一個人或一群人為了生產(chǎn)要向他取得這些剩余，那他們只會用交換或購買的方法向他取得，但是絕不會向他支付利息或利潤。”所以，“和平等原則相適應(yīng)的遺產(chǎn)”是可以允許的。它是不能避免的，因為“某種遺產(chǎn)總是家庭原則的必然的同伴”。遺產(chǎn)繼承權(quán)也“不能引起巨大財富的積累，因為在這里貯藏財產(chǎn)……再也不能以創(chuàng)造生產(chǎn)資料和完全過食利生活為目的了”。

這樣，經(jīng)濟公社似乎是順利地建成了。我們現(xiàn)在來看看這種公社是怎樣經(jīng)營的。

我們假定，杜林先生的一切假設(shè)都完全實現(xiàn)了；因而我們假定，經(jīng)濟公社因每個社員每天做六小時工，而付給他們以同樣體現(xiàn)六個工作小時的貨幣量，譬如說十二馬克。同樣，我們假定，價格確切地與價值相符合，就是說，根據(jù)我們的前提，它僅僅包含原料費、機器耗損、勞動資料的消耗和所付的工資。一個擁有一百個工作社員的經(jīng)濟公社，每天生產(chǎn)價值為一千二百馬克的商品，一年以三百個工作日計算，生產(chǎn)三十六萬馬克的商品，公社以同樣的數(shù)目付給社員，每個社員每日就獲得十二馬克，或每年獲得三千六百馬克，他們隨意處置自己的所得。在一年之末，甚至在一百年之末，這個公社并沒有比開始時富裕一些。如果公社不愿動用它的生產(chǎn)資料的基金，那末，在這個時期內(nèi)，它就根本無法適當(dāng)?shù)卦鎏矶帕窒壬南M。積累完全被遺忘了。更壞的是：因為積累是社會的必需，而貨幣的保存是積累的適當(dāng)?shù)男问?，所以?jīng)濟公社的組織就直接要求社員去進行私人的積累，因而就導(dǎo)致它自身的崩潰。

怎樣避免經(jīng)濟公社的本性的這一矛盾呢？公社只能求助于杜林先生所得意的“課稅”，提高價格，把它的年產(chǎn)品賣四十八萬馬克，而不是賣三十六萬馬克。但是，因為其他一切經(jīng)濟公社也處在同樣的情況下，所以都不得不采取同樣的做法，這樣，每一公社在和別的公社進行交換時都不得不償付和自己額外所得相等的“賦稅”，結(jié)果“貢稅”還是完全落在它自己的社員身上。

或者，公社把這件事情處理得更簡單：每個社員勞動六小時，公社付給每人以少于六小時勞動（譬如說四個工作小時）的產(chǎn)品，就是說，每天不是付十二馬克，而只付八馬克，但是商品的價格照舊。在這種情況下，公社就直接地公開地做了它在前一情況下隱蔽地轉(zhuǎn)彎抹角地企圖做的事情：它按純粹資本主義的方式付給社員以低于社員所生產(chǎn)的物品的價值，而社員只能從公社買得的那些商品卻要按照全部價值來計算，這樣它就造成每年總計十二萬馬克的馬克思所說的剩余價值。所以經(jīng)濟公社要能獲得后備基金，就只有暴露自己是最廣闊的共產(chǎn)主義基礎(chǔ)上的“高貴的”實物工資制[注：實物工資制（truck  system）是英國人所稱呼的、在德國也很有名的工資制度，在這種制度下，工廠主自己開設(shè)店鋪，強迫工人在這些店鋪中購買商品。]。

這樣，二者必居其一：或者是經(jīng)濟公社以“等量勞動和等量勞動”相交換，在這種情況下，能夠積累基金來維持和擴大生產(chǎn)的，就不是公社，而是私人?；蛘呤撬斐蛇@種基金，在這種情況下，它就不能以“等量勞動和等量勞動”相交換。

經(jīng)濟公社中的交換的內(nèi)容就是這樣。交換的形式怎么樣呢？交換是通過金屬貨幣進行的，杜林先生頗以這種改良所具有的“人類歷史意義”自傲。但是在公社和它的社員之間的交易中，這種貨幣絕不是貨幣，絕不執(zhí)行貨幣的職能。它成為純粹的勞動券，用馬克思的話來說，它只證明“生產(chǎn)者個人參與共同勞動的份額，以及他個人在供消費的那部分共同產(chǎn)品中應(yīng)得的份額”，在這一職能上，它也“同戲票一樣，不是‘貨幣’”。[228]因此，它可以為任何證件所代替，例如魏特林就以“交易簿”來代替，在這個帳簿中，在一面記下工作小時，在另一面記下作為勞動代價的享受資料[229]。一句話，在經(jīng)濟公社和它的社員之間的交易中，貨幣只是起歐文的“工時貨幣”的作用，這是杜林先生非常傲慢地蔑視的“狂想”，但是他自己又不得不把它應(yīng)用于自己的未來經(jīng)濟之中。標(biāo)明所完成的“生產(chǎn)義務(wù)”和從而獲得的“消費權(quán)利”的尺度的證件，無論是一張廢紙、一種籌碼，或者是一塊硬幣，這對這個目的來說是完全一樣的。但是對其他目的來說就不然了，這一點以后就會看到。

這樣，如果說，在經(jīng)濟公社和它的社員之間的交易中，金屬貨幣已經(jīng)不執(zhí)行貨幣的職能，而是執(zhí)行化了裝的勞動券的職能，那末在各個經(jīng)濟公社之間的交換中，它就更不執(zhí)行貨幣的職能了。在這里，在杜林先生的前提下，金屬貨幣完全是多余的。實際上，這里只要有會計就足夠了，在實現(xiàn)等量勞動的產(chǎn)品同等量勞動的產(chǎn)品的交換時，如果會計以自然的勞動尺度——時間，即以工作小時為單位來計算，這就比他預(yù)先把工作小時轉(zhuǎn)換為貨幣簡單得多。實際上，交換是純粹實物的交換；一切過分的要求都可以容易地和簡單地用轉(zhuǎn)移到其他公社的辦法協(xié)調(diào)起來。但是，如果某一公社真的對其他公社有了虧損，那末所有“宇宙間的黃金”，無論它們怎樣“天然就是貨幣”，總不能不使這個公社（如果它不愿欠其他公社的債的話）用增加自己的勞動的方法來補償自己的虧損。此外，請讀者經(jīng)常記住，我們在這里絕不是設(shè)計未來的大廈。我們只是采用杜林先生的假設(shè)，并且從中作出不可避免的結(jié)論。

因此，無論是在經(jīng)濟公社和它的社員之間的交換中，還是在各個公社之間的交換中，“天然就是貨幣”的黃金都不能實現(xiàn)它的這種天性。盡管如此，杜林先生卻硬叫它在“共同社會”中也執(zhí)行貨幣的職能。因此，我們不得不為這種貨幣職能尋找別的活動舞臺。而這樣的舞臺是存在著的。雖然杜林先生給每個人以“等量消費”的權(quán)利，但是他不能強迫任何人這樣做。相反地，他感到驕傲的是，在他的世界中，每個人都可以任意處置自己的金錢。因此，他無法阻止下面這樣的事情發(fā)生：一些人積蓄起一小部分錢財，而另一些人靠所得的工資不夠維持生活。他甚至使這種事情成為不可避免的，因為他明確地承認家庭的共同財產(chǎn)的繼承權(quán)，從而就進一步產(chǎn)生父母養(yǎng)育兒女的義務(wù)。但是這樣一來，等量消費就有了一個巨大的裂縫。獨身者用他每天八馬克或十二馬克的工資可以過得舒適而愉快，可是家有八個未成年小孩的鰥夫用這么多工資卻只能勉強度日。但是另一方面，公社不加任何考慮地接受金錢的支付，于是就提供一種可能，不通過自己的勞動而通過其他途徑去獲得這些金錢。沒有臭味[230]。公社不知道它是從哪里來的。但是，這樣就造成了一切的條件，使以前只起勞動券作用的金屬貨幣開始執(zhí)行真正的貨幣職能了?，F(xiàn)在，出現(xiàn)了一方面貯藏貨幣而另一方面產(chǎn)生債務(wù)的機會和動機。貨幣需要者向貨幣貯藏者借債。借得的貨幣被公社用來支付生活資料，從而又成為目前社會中那樣的貨幣，即人的勞動的社會體現(xiàn)、勞動的真實尺度、一般的流通手段。世界上的一切“法律和行政規(guī)范”對它都無能為力，就象對乘法表或水的化學(xué)組成無能為力一樣。因為貨幣貯藏者能夠迫使貨幣需要者支付利息，所以高利貸也和這種執(zhí)行貨幣職能的金屬貨幣一起恢復(fù)起來了。

直到現(xiàn)在，我們只是觀察了在杜林的經(jīng)濟公社所管轄的領(lǐng)域內(nèi)保存金屬貨幣這件事的影響。但是在這一領(lǐng)域以外，其余的罪惡世界當(dāng)時還是一切都照老樣子進行。在世界市場上，金銀仍然是世界貨幣、一般的購買手段和支付手段、財富的絕對的社會體現(xiàn)。和貴金屬的這種特性一起，在個別的經(jīng)濟公社社員面前，出現(xiàn)了貯藏貨幣、發(fā)財致富和放高利貸的新的動機，即對公社和在公社范圍以外自由而獨立行動并在世界市場上變賣個人所積累的財富的動機。高利貸者變成借助流通手段來做生意的商人，變成銀行家，變成流通手段和世界貨幣的支配者，因而變成生產(chǎn)的支配者和生產(chǎn)資料的支配者，雖然這些生產(chǎn)資料在許多年內(nèi)名義上還是經(jīng)濟公社和商業(yè)公社的財產(chǎn)。因此，變成了銀行家的貨幣貯藏者和高利貸者也就是經(jīng)濟公社和商業(yè)公社本身的主人。杜林先生的“共同社會”，實際上是和其他社會主義者的“模糊觀念”根本不同的。它除了重新產(chǎn)生金融巨頭以外，再沒有其他目的；如果它真的成立起來并支持下去，那末它將在金融巨頭的控制下，并且為他們的錢袋勇敢地竭盡全力地工作。它的唯一的出路，也許就在于貨幣貯藏者借助他們的世界貨幣盡快地……從公社溜之大吉。

在德國人對舊的社會主義普遍無知的情況下，一個天真爛漫的青年，可能會提出這樣的問題：例如歐文的勞動券是否也會引起類似的濫用呢？雖然在這里我們沒有必要來闡述這種勞動券的意義，但是，為了把杜林的“包羅萬象的模式論”和歐文的“粗糙、無力和貧乏的觀念”作一比較，我們還是可以指出下面幾點：第一，假使要濫用歐文的勞動券，就需要預(yù)先把它變成真正的貨幣，而杜林先生以真正的貨幣為前提，但是卻想禁止它執(zhí)行簡單勞動券以外的其他職能。在歐文那里，如果發(fā)生了真正的濫用，在杜林這里，內(nèi)在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的貨幣本性就為自己開辟了道路：貨幣對抗著杜林先生由于自己不懂貨幣的本性而要強加給它的那種濫用，去實現(xiàn)它本身所特有的正確的應(yīng)用。第二，在歐文看來，勞動券只是社會資源的完全公有和自由運用的過渡形式，此外，頂多還是一種使共產(chǎn)主義易于為英國公眾接受的手段。所以，如果某種濫用，迫使歐文的社會廢除勞動券，那末這個社會正是向它所追求的目的進了一步，正是進入了一個比較完全的發(fā)展階段。相反地，杜林的經(jīng)濟公社一廢除貨幣，它就立刻消滅了自己的“人類歷史意義”，消除了自己的最特出的美妙，不再成其為杜林的經(jīng)濟公社，而下降為模糊觀念，而杜林先生為了把它從這種模糊觀念中擺脫出來，花費了多少艱苦的合理幻想的勞動呵。[注：附帶說一下，杜林先生完全不明白勞動券在歐文的共產(chǎn)主義社會中所起的作用。他是從薩金特的書上知道這種勞動券的，在那里它們只是出現(xiàn)在自然是失敗的勞動交換市場[231]里，這種交換市場試圖以直接交換勞動的辦法從現(xiàn)存的社會轉(zhuǎn)到共產(chǎn)主義社會。]

杜林的經(jīng)濟公社遭遇到的所有這些奇怪的迷誤和混亂是從什么地方產(chǎn)生的呢？不過是從存在于杜林先生頭腦中的對價值和貨幣的概念的模糊觀念中產(chǎn)生的，這種模糊觀念最后竟驅(qū)使他企圖去發(fā)現(xiàn)勞動的價值。但是，因為杜林先生決沒有在德國壟斷這種模糊觀念，相反地，他還有許多競爭者，所以我們“愿意暫時耐著性子來清理”他在這里造成的“亂線球”。

經(jīng)濟學(xué)所知道的唯一的價值就是商品的價值。什么是商品？這是一個或多或少互相分離的私人生產(chǎn)者的社會中所生產(chǎn)的產(chǎn)品，就是說，首先是私人產(chǎn)品。但是，只有這些私人產(chǎn)品不是為自己的消費，而是為他人的消費，即為社會的消費而生產(chǎn)時，它們才成為商品；它們通過交換進入社會的消費。這樣，私人生產(chǎn)者就相互處于社會聯(lián)系之中，組成一個社會。因此，他們的產(chǎn)品雖然是每個個別人的私人產(chǎn)品，同時（但并非有意地和好象是違反意志地）也是社會的產(chǎn)品。那這些私人產(chǎn)品的社會性表現(xiàn)在什么地方呢？顯然表現(xiàn)在兩種特性上：第一，它們都滿足人的某種需要，不僅對生產(chǎn)者自己，而且也對別人具有使用價值；第二，它們雖然是各種極不相同的私人勞動的產(chǎn)品，但同時也是人的勞動的產(chǎn)品，是一般人的勞動的產(chǎn)品。因為它們對別人也有使用價值，所以它們都可以進入交換；因為在它們里面都包含著一般人的勞動、人的勞動力的簡單耗費，所以它們可以在交換中按照各自所包含的這種勞動的量相互比較，被認為相等或不相等。在相同的社會條件下，兩個相同的私人產(chǎn)品可能包含不等量的私人勞動，但總是只包含著等量的一般人的勞動。一個不熟練的鐵匠打五個馬掌所用的時間，另一個熟練的鐵匠卻能打十個。但是，社會并不把一個人的偶然的不熟練性變?yōu)閮r值，它只承認當(dāng)時具有正常的平均熟練程度的勞動為一般人的勞動。因此，第一個鐵匠的五個馬掌中的一個，在交換中并不比第二個鐵匠在相等的勞動時間內(nèi)所打的十個馬掌中的一個具有更多的價值。私人勞動，只有在它是社會必要勞動的時候，才包含著一般人的勞動。

這樣，當(dāng)我說某一商品具有一定的價值的時候，那我就是說：（1）它是一個對社會有用的產(chǎn)品；（2）它是由私人為了私人的打算生產(chǎn)出來的；（3）它雖然是私人勞動的產(chǎn)品，但同時好象不為生產(chǎn)者所知和所愿地又是社會勞動的產(chǎn)品，而且是以社會方法即通過交換來確定數(shù)量的一定的社會勞動的產(chǎn)品；（4）我表現(xiàn)這個數(shù)量，不是用勞動本身，也不是用若干工作小時，而是用另外一個商品。因此，如果我說，這只表和這塊布價值相等，這兩件物品中每一件的價值都等于五十馬克，那末我就是說：在這只表、這塊布和這些貨幣中，包含著等量的社會勞動。因此，我確定，它們所代表的社會勞動時間在社會上已被計量出來，而且被發(fā)現(xiàn)是相等的。但是這種計量，不象在其他情況下用工作小時或工作日等等來計量勞動時間那樣，是直接的、絕對的，而是迂回地、相對地、通過交換來進行的。因此，即使這一確定數(shù)量的勞動時間，我也不能用工作小時表現(xiàn)出來，因為我始終不知道工作小時的數(shù)目，而同樣只能迂回地、相對地通過另外一個代表等量的社會勞動時間的商品把它表現(xiàn)出來。一只表的價值和一塊布的價值相等。

但是，當(dāng)商品生產(chǎn)和商品交換迫使建筑在它們之上的社會采取這種迂回途徑的時候，它們同時也迫使這個社會盡可能地縮短這條途徑。它們從一般的平常商品中選出一種權(quán)威性的商品，其他一切商品的價值都可以永久由這種商品來表現(xiàn)，這種商品被當(dāng)做社會勞動的直接體現(xiàn)，所以能夠直接地?zé)o條件地同一切商品相交換，這種商品就是貨幣。貨幣已經(jīng)以萌芽狀態(tài)包含在價值概念中，它只是發(fā)展了的價值。但是，當(dāng)商品價值和商品本身相區(qū)別而在貨幣中得到獨立的存在時，在生產(chǎn)商品和交換商品的社會中就出現(xiàn)了一個新的因素，一個具有新的社會職能和社會影響的因素。我們暫且只陳述這一事實，而不作詳細的探討。

商品生產(chǎn)的經(jīng)濟學(xué)，決不是考察我們僅僅相對地知道的因素的唯一的科學(xué)。在物理學(xué)上，我們也不知道，在一定的壓力和溫度之下，一定體積的氣體包含著多少個氣體分子。但是我們知道，在波義耳定律正確的范圍內(nèi)，在相同的壓力和溫度下，一定體積的一種氣體和同一體積的任何他種氣體包含著同樣多的分子。所以，我們可以把不同的氣體的各個不同的體積在不同的壓力和溫度的條件下的分子容量，拿來比較；如果我們以攝氏零度和七百六十毫米壓力下的一公升氣體為單位，那末我們就可以用這個單位去測量上述的分子容量。——在化學(xué)上，我們也不知道各個元素的絕對原子量。但是，因為我們知道它們的相互的比例，所以我們可以相對地知道它們的原子量。商品生產(chǎn)和研究它的經(jīng)濟學(xué)根據(jù)各個商品的相對勞動量來比較各個商品，因而為它所不知道的、包含于各個商品中的勞動量獲得一個相對表現(xiàn)，同樣，化學(xué)根據(jù)各個元素的原子量來比較各個元素，把一個元素的原子量表現(xiàn)為另一個元素（硫、氧、氫）的原子量的倍數(shù)或分數(shù)，因而給它所不知道的原子量的大小造成一個相對表現(xiàn)。商品生產(chǎn)把黃金提升為絕對商品，提升為其他商品的一般等價物，提升為一切價值的尺度，同樣，化學(xué)把氫的原子量當(dāng)作一，并把其他一切元素的原子量簡化為氫，使之表現(xiàn)為氫原子量的倍數(shù)，因而把氫提升為化學(xué)上的貨幣商品。

但是，商品生產(chǎn)決不是社會生產(chǎn)的唯一形式。在古代印度的公社里，在南方斯拉夫人的家庭公社里，產(chǎn)品都沒有轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?。公社成員直接為生產(chǎn)而結(jié)合成社會，勞動是按照習(xí)慣和需要來分配的，產(chǎn)品只要是供給消費的，也是如此。直接的社會生產(chǎn)以及直接的分配排除一切商品交換，因而也排除產(chǎn)品向商品的轉(zhuǎn)化（至少在公社內(nèi)部）和隨之而來的產(chǎn)品向價值的轉(zhuǎn)化。

社會一旦占有生產(chǎn)資料并且以直接社會化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)，每一個人的勞動，無論其特殊用途是如何的不同，從一開始就成為直接的社會勞動。那時，一件產(chǎn)品中所包含的社會勞動量，可以不必首先采用迂回的途徑加以確定；日常的經(jīng)驗就直接顯示出這件產(chǎn)品平均需要多少數(shù)量的社會勞動。社會可以簡單地計算出：在一臺蒸汽機中，在一百公升的最近收獲的小麥中，在一百平方米的一定質(zhì)量的棉布中，包含著多少工作小時。因此，到那時，由于產(chǎn)品中包含的勞動量社會可以直接地和絕對地知道，它就不會想到還繼續(xù)用相對的、動搖不定的、不充分的、以前出于無奈而不得不采用的尺度來表現(xiàn)這些勞動量，就是說，用第三種產(chǎn)品，而不是用它們的自然的、相當(dāng)?shù)摹⒔^對的尺度——時間來表現(xiàn)這些勞動量。同樣，化學(xué)一旦能夠以相當(dāng)?shù)某叨?，即以實際重量，以1012分之一或1024分之一克，來絕對地表現(xiàn)原子量，它也就不會想到再用迂回的途徑，用氫原子來表現(xiàn)各種元素的原子量了。因此，在上述前提下，社會也無需給產(chǎn)品規(guī)定價值。生產(chǎn)一百平方米的布，譬如說需要一千工作小時，社會就不會用間接的和無意義的方法來表現(xiàn)這一簡單的事實，說這一百平方米的布具有一千工作小時的價值。誠然，就在這種情況下，社會也必須知道，每一種消費品的生產(chǎn)需要多少勞動。它必須按照生產(chǎn)資料，其中特別是勞動力，來安排生產(chǎn)計劃。各種消費品的效用（它們被相互衡量并和制造它們所必需的勞動量相比較）最后決定這一計劃。人們可以非常簡單地處理這一切，而不需要著名的“價值”[注：在決定生產(chǎn)問題時，上述的對效用和勞動花費的衡量，正是政治經(jīng)濟學(xué)的價值概念在共產(chǎn)主義社會中所能余留的全部東西，這一點我在1844年已經(jīng)說過了（《德法年鑒》第95頁）[232]。但是，可以看到，這一見解的科學(xué)論證，只是由于馬克思的《資本論》才成為可能。]插手其間。

價值概念是商品生產(chǎn)的經(jīng)濟條件的最一般的、因而也是最廣泛的表現(xiàn)。因此，在價值概念中，不僅包含了貨幣的萌芽，而且還包含了商品生產(chǎn)和商品交換的一切進一步發(fā)展了的形式的萌芽。價值是私人產(chǎn)品中所包含的社會勞動的表現(xiàn)，在這里已經(jīng)存在著社會勞動和同一產(chǎn)品中所包含的私人勞動二者之間的差別的可能性。這樣，如果一個私人生產(chǎn)者在社會的生產(chǎn)方式不斷進步的時候，仍用舊的方式進行生產(chǎn)，那末他會深切地感到這一差別。當(dāng)某類商品的全體私人生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品超過社會所需要的數(shù)量的時候，也會發(fā)生同樣的現(xiàn)象。一個商品的價值只能用另一個商品來表現(xiàn)并且只有在和另一個商品交換時才能實現(xiàn)，在這里包含著這樣一種可能：或者是交換根本不能成立，或者是商品的真正價值不能實現(xiàn)。最后，如果在市場上出現(xiàn)了特殊的商品——勞動力，那末，勞動力的價值也和其他任何商品的價值一樣，是按照生產(chǎn)它的社會必要勞動時間決定的。因此，在產(chǎn)品的價值形式中，已經(jīng)包含著整個資本主義生產(chǎn)形式、資本家和雇傭工人的對立、產(chǎn)業(yè)后備軍和危機的萌芽。企圖用制造“真正的價值”的辦法來消滅資本主義的生產(chǎn)形式，這等于企圖用制造“真正的”教皇的辦法來消滅天主教，或者等于用徹底實現(xiàn)那種最完全地表現(xiàn)生產(chǎn)者被他們自己的產(chǎn)品所奴役的經(jīng)濟范疇的辦法，來建立生產(chǎn)者最后支配自己的產(chǎn)品的社會。

如果生產(chǎn)商品的社會把商品本身所固有的價值形式進一步發(fā)展為貨幣形式，那末還隱藏在價值中的各種萌芽就顯露出來了。最先的和最重要的結(jié)果是商品形式的普遍化。甚至以前直接為自己消費而生產(chǎn)出來的物品，也被貨幣強加上商品的形式而卷入交換之中。于是商品形式和貨幣就侵入那些為生產(chǎn)而直接結(jié)合起來的社會組織的內(nèi)部經(jīng)濟生活中，它們逐一破壞這個社會組織的各種紐帶，而把它分解為一群群私有生產(chǎn)者。最初，正如在印度所看到的，貨幣使個人的耕種代替了公社的耕種；后來，貨幣以最后的分割取消了還實行定期重分的耕地公有制（例如在摩塞爾流域的農(nóng)戶公社[233]中，在俄國公社中也開始出現(xiàn)）；最后，貨幣促成了余留下來的公有森林和牧場的分配。無論促進這一過程的還有什么其他基于生產(chǎn)發(fā)展的原因，貨幣始終是其中影響公社的最有力的手段。如果杜林的經(jīng)濟公社能實現(xiàn)的話，貨幣也必將以同樣的自然必然性，不顧一切“法律和行政規(guī)范”而使它解體。

我們在上面（《經(jīng)濟學(xué)》第6章）已經(jīng)看到，談?wù)搫趧拥膬r值，這是自相矛盾。因為在一定的社會關(guān)系下，勞動不僅生產(chǎn)產(chǎn)品，而且也生產(chǎn)價值，而這種價值是由勞動來計量的，所以它不能有特殊的價值，正象重本身不能有特殊的重量，熱不能有特殊的溫度一樣。但是，胡亂思考“真正價值”的一切社會糊涂蟲的顯著特征，就在于他們想象，在目前的社會中，工人沒有獲得他的勞動的全部“價值”，而社會主義的使命就是要矯正這種情況。為此，首先就要探索什么是勞動的價值；這些人企圖不用勞動的相當(dāng)尺度即時間，而用勞動的產(chǎn)品來衡量勞動，這樣就發(fā)現(xiàn)了勞動的價值。根據(jù)這種觀點，工人應(yīng)當(dāng)獲得“全部勞動所得”[234]。不僅勞動產(chǎn)品，而且勞動本身都應(yīng)當(dāng)可以直接和產(chǎn)品相交換，一個工作小時和另一個工作小時的產(chǎn)品相交換。但是，在這上面立即發(fā)生了一個非常“可疑的”困難。全部產(chǎn)品被分掉。社會的最重要的進步職能即積累被剝奪，并且被個人所掌握和支配。個人可以隨意處置自己的“所得”，社會在最好的情況下，窮富仍然是和以前一樣。這樣，過去積累的生產(chǎn)資料之所以集中于社會手中，只是要使將來積累的一切生產(chǎn)資料重新分散于個人的手中。這是給自己的前提一記耳光，是達到了純粹荒唐的地步。

活的勞動，即能動的勞動力，應(yīng)當(dāng)和勞動產(chǎn)品相交換。于是它和與之交換的產(chǎn)品一樣，也是商品。于是這種勞動力的價值就決不會根據(jù)它的產(chǎn)品來決定，而是根據(jù)它里面所體現(xiàn)的社會勞動，即根據(jù)目前的工資規(guī)律來決定。

但是，這正好是不應(yīng)該有的情形。流通的勞動，即勞動力，是應(yīng)當(dāng)可以和它的全部產(chǎn)品相交換的。這就是說，它應(yīng)當(dāng)不和它的價值相交換，而和它的使用價值相交換；價值規(guī)律應(yīng)當(dāng)適用于其他一切商品，但是對于勞動力，它是應(yīng)該被廢除的。隱藏在“勞動價值”背后的，正是這種自己消滅自己的混亂觀念。

“勞動和勞動根據(jù)平等估價的原則相交換”，這句話如果有意義的話，那末就是說，等量社會勞動的產(chǎn)品可以相互交換，就是說，價值規(guī)律正是商品生產(chǎn)的基本規(guī)律，從而也就是商品生產(chǎn)的最高形式即資本主義生產(chǎn)的基本規(guī)律。在目前的社會中，它以經(jīng)濟規(guī)律在私人生產(chǎn)者的社會里唯一能為自己開辟道路的那種方式，即作為存在于事物和關(guān)系中的、不以生產(chǎn)者的愿望或努力為轉(zhuǎn)移的、盲目地起作用的自然規(guī)律來為自己開辟道路。杜林先生把這一規(guī)律提升為他的經(jīng)濟公社的基本規(guī)律，并且要求公社完全自覺地實施這個規(guī)律，這樣，他就使現(xiàn)存社會的基本規(guī)律成為他的幻想社會的基本規(guī)律。他要現(xiàn)存的社會，但不要它的弊病。他和蒲魯東完全在同一個基地上進行活動。象蒲魯東一樣，他想消除由于商品生產(chǎn)向資本主義生產(chǎn)的發(fā)展而產(chǎn)生的弊病，辦法是利用商品生產(chǎn)的基本規(guī)律去反對這些弊病，而這些弊病正是由這一規(guī)律的作用產(chǎn)生的。象蒲魯東一樣，他想以幻想的結(jié)果來消滅價值規(guī)律的現(xiàn)實結(jié)果。

我們現(xiàn)代的唐·吉訶德，無論怎樣傲慢地騎上他的高貴的洛西南特——“普遍的公平原則”，后面跟著他的威武的?？?middot;判扎——阿伯拉罕·恩斯，來作騎士的遠征以奪取曼布里諾的頭盔——“勞動價值”，我們還是擔(dān)憂，非常擔(dān)憂，他除了古時有名的理發(fā)用的銅盆以外，什么也拿不到家里去。[235]

五、國家，家庭，教育

在前兩章里，我們大體上概括了杜林先生的“新的共同社會結(jié)構(gòu)”的全部經(jīng)濟內(nèi)容。還要提一下的頂多是，“歷史眼光的普遍遠大”絲毫沒有妨礙他去維護自己的特殊利益，至于我們已經(jīng)知道的適當(dāng)?shù)卦鎏硐M就更不用說了。由于舊的分工繼續(xù)存在于共同社會中，所以經(jīng)濟公社除了建筑師和推小車者以外，還必須考慮到職業(yè)作家，而且還發(fā)生了那時怎樣處理著作權(quán)的問題。這個問題比其他任何問題都更麻煩杜林先生。無論在什么地方，例如在提到路易·勃朗和蒲魯東的時候，著作權(quán)總是把讀者纏住不放，以便最后，在《教程》的整整九頁上作者不厭其詳?shù)刂v述著作權(quán)，并用神秘的“勞動報酬”的形式（但沒有說是否連帶適當(dāng)?shù)卦鎏硐M）把它平安地引進共同社會的海港。這樣，把跳蚤在社會的自然體系中的地位問題寫上一章，似乎是同樣的恰當(dāng)，并且無論如何會少乏味一些。

關(guān)于未來的國家制度，《哲學(xué)教程》做了詳細的規(guī)定。在這方面，盧梭雖然是杜林先生的“唯一重要的先驅(qū)者”，但他奠定的基礎(chǔ)不夠深刻；他的更加深刻的后繼者從根本上補救了這一點，因為他極端地沖淡了盧梭，并且加上由黑格爾法哲學(xué)的殘余所同樣調(diào)制的施給乞丐的稀湯[236]。“個人的主權(quán)”構(gòu)成杜林的未來國家的基礎(chǔ)；它在多數(shù)人的統(tǒng)治下不應(yīng)當(dāng)被壓制，而應(yīng)當(dāng)在這里第一次達到全盛狀態(tài)。這是怎樣發(fā)生的呢？非常簡單。

“如果假定人和人之間在一切方面都有協(xié)定，如果這些協(xié)定以相互幫助反對不正當(dāng)?shù)那趾槟康?，那末這時維護權(quán)力的力量就只會加強，而僅僅從群眾對個人或多數(shù)對少數(shù)的優(yōu)勢中就引伸不出任何權(quán)利。”

現(xiàn)實哲學(xué)戲法中的活的力量就這樣輕易地越過了最不容易通過的障礙，而如果讀者認為，他聽了以后并沒有比以前更聰明一些，那末杜林先生就這樣回答他，不能這樣輕易地對待這件事，因為

“在理解集體意志的作用時，最微小的錯誤都會毀滅個人的主權(quán)，而這種主權(quán)正是唯一能從中引伸出真正權(quán)利的東西”。

杜林先生在嘲弄他的讀者時，正是以讀者似乎理應(yīng)受到的態(tài)度來對待讀者。他甚至還能做得更無禮些；現(xiàn)實哲學(xué)的學(xué)生們確實沒有注意到這一點。

個人的主權(quán)主要是在于

“單獨的個人被迫絕對地服從國家”，但是這種強迫，只有在它“真正地為自然的正義服務(wù)”時才是正當(dāng)?shù)?。為此目的，將?ldquo;立法和司法”，但是它們“必須在整個集體的掌握之中”；其次還要有防衛(wèi)的聯(lián)合，它表現(xiàn)于“軍隊里面或者保證內(nèi)部安全的執(zhí)行機關(guān)里面的共同行動”，

所以也將要有軍隊、警察、憲兵。杜林先生確實已經(jīng)不止一次地表明自己是一個勇敢的普魯士人；在這里，他證明自己和那些標(biāo)準的普魯士人出身相同，這些普魯士人，用已故的羅霍夫大臣的話來說，“心中都要提防自己的憲兵”。但是這些未來的憲兵將不象現(xiàn)在的憲警那樣危險。無論憲兵怎樣侵犯有主權(quán)的個人，個人總是有一種安慰：

“個人按自己的情況從自由社會方面遇到的公平或不公平，絕不會比自然狀態(tài)所帶來的更壞些！”

于是，杜林先生在再一次用他那無法避免的著作權(quán)絆住我們以后，向我們保證，在他的未來世界中將有一種“不言而喻地完全自由的和普遍的律師制”。

“現(xiàn)在設(shè)想的自由社會”變得愈來愈混雜了。建筑師、推小車者、作家、憲兵，還有律師！這個“堅固的和批判的思想王國”和不同宗教的不同天國非常相象，在那里，信徒總是重新找到那種使他的人間生活變得甜蜜的神圣東西。杜林先生正是屬于“人人都能夠按照自己的方式升入天堂”[237]的國家。我們還需要什么呢？

我們需要什么，在這里是無關(guān)緊要的。問題在于，杜林先生需要什么。杜林先生不同于弗里德里希二世的地方是，在杜林先生的未來國家中，決不是人人都能夠按照自己的方式升入天堂的。在這個未來國家的憲法上寫著：

“在自由的社會里，不可能有任何膜拜；因為每個社會成員都克服了幼稚的原始的想象：以為在自然界背后或自然界之上有一種可以用犧牲或祈禱去感動的存在物。”“所以，正確理解的共同社會體系……必須除去宗教魔術(shù)的一切道具，因此也必須除去膜拜的一切基本組成部分。”

宗教被禁止了。

但是，一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映，而在進一步的發(fā)展中，在不同的民族那里又經(jīng)歷了極為不同和極為復(fù)雜的人格化。根據(jù)比較神話學(xué)，這一最初的過程，至少就印歐民族來看，可以一直追溯到它的起源——印度的吠陀經(jīng)，以后更在印度人、波斯人、希臘人、羅馬人、日耳曼人中間，而且就材料所及的范圍而言，也可以在克爾特人、立陶宛人和斯拉夫人中間得到詳盡的證明。但是除自然力量外，不久社會力量也起了作用，這種力量和自然力量本身一樣，對人來說是異己的，最初也是不能解釋的，它以同樣的表面上的自然必然性支配著人。最初僅僅反映自然界的神秘力量的幻象，現(xiàn)在又獲得了社會的屬性，成為歷史力量的代表者[注：神的形象后來具有的這種兩重性，是比較神話學(xué)（它片面地以為神只是自然力量的反映）所忽略的、使神話學(xué)以后陷入混亂的原因之一。這樣，在若干日耳曼部落里，戰(zhàn)神，按古代斯堪的那維亞語，稱為提爾，按古代高地德意志語，稱為齊奧，這就相當(dāng)于希臘語里的宙斯，拉丁語里的“丘必特”（替代“迪斯必特”）；在其他日耳曼部落里，埃爾、埃奧爾相當(dāng)于希臘語的亞力司、拉丁語的瑪爾斯。]。在更進一步的發(fā)展階段上，許多神的全部自然屬性和社會屬性都轉(zhuǎn)移到一個萬能的神身上，而這個神本身又只是抽象的人的反映。這樣就產(chǎn)生了一神教，從歷史上說它是后期希臘庸俗哲學(xué)的最后產(chǎn)物，它的現(xiàn)成體現(xiàn)是猶太的獨一無二的民族神雅赫維。在這個適宜的、方便的和普遍適用的形式中，宗教可以在人們還處在異己的自然和社會力量支配下的時候，作為人們對這種支配著他們的力量的關(guān)系的直接形式即有感情的形式而繼續(xù)存在。但是，我們已經(jīng)不止一次地看到，在目前的資產(chǎn)階級社會中，人們就象受某種異己力量的支配一樣，受自己所創(chuàng)造的經(jīng)濟關(guān)系、受自己所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的支配。因此，宗教的反映過程的事實基礎(chǔ)就繼續(xù)存在，而且宗教反映本身也同它一起繼續(xù)存在。即使資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)對這種異己支配力量的因果關(guān)系有一定的理解，事情并不因此而有絲毫改變。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)既不能制止整個危機，又不能使各個資本家避免損失、負債和破產(chǎn)，或者使各個工人避免失業(yè)和貧困?，F(xiàn)在還是這樣：謀事在人，成事在神（即資本主義生產(chǎn)方式的異己支配力量）。單純的認識，即使它比資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的認識更進一步和更深刻，也不足以使社會力量服從于社會統(tǒng)治。為此首先需要有社會的行動。當(dāng)這種行動完成的時候，當(dāng)社會通過占有和有計劃地使用全部生產(chǎn)資料而使自己和一切社會成員擺脫奴役狀態(tài)的時候（現(xiàn)在，人們正被這些由他們自己所生產(chǎn)的、但作為不可抗拒的異己力量而同自己相對立的生產(chǎn)資料所奴役），當(dāng)謀事在人，成事也在人的時候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。原因很簡單，這就是那時再沒有什么東西可以反映了。

可是杜林先生不能靜待宗教這樣自然地死掉。他干得更加徹底。他比俾斯麥本人有過之無不及；他頒布了嚴厲的五月法令[238]，不僅反對天主教，而且也反對一切宗教；他唆使他的未來的憲兵進攻宗教，以此幫助它殉教和延長生命期。無論我們向什么地方看，總是看到特殊普魯士的社會主義。

在杜林先生這樣順當(dāng)?shù)匕炎诮滔麥缫院螅?/p>

“只依靠自身和自然界的、成熟到認識自己的集體力量的人，就可以勇敢地踏上事物進程和他自己的本質(zhì)為他開辟的一切道路”。

現(xiàn)在我們改變一下話題，看看那依靠自身的人在杜林先生的領(lǐng)導(dǎo)下，能夠勇敢地踏上什么樣的“事物進程”。

人借以依靠自身的第一個事物進程就是他誕生的進程。以后，

在自然的未成年期，他始終處在“兒童的自然教養(yǎng)者”、即母親的保護之下。“這個時期，正如古代羅馬法所說的，可以延長到青春期，大約到十四歲。”只有當(dāng)比較大的未受教育的少年不十分尊敬母親的威嚴的時候，父親的協(xié)助，特別是社會教育措施才來消除這種缺點。如果真有這樣“無可爭辯的真正的父權(quán)關(guān)系”，那末兒童在到達青春期后，就處在“父親的自然監(jiān)護”之下，否則，公社就指定監(jiān)護人。

杜林先生以前曾設(shè)想，不必改造生產(chǎn)本身，就能以社會的生產(chǎn)方式去代替資本主義的生產(chǎn)方式，同樣地，他在這里想象，不必改變家庭的全部形式，就能把現(xiàn)代的資產(chǎn)階級家庭同它的整個經(jīng)濟基礎(chǔ)分隔開來。這個家庭形式，在他看來是這樣的不可改變，使他甚至把“古代羅馬法”（即使已略具“高貴的”外形）當(dāng)做家庭永遠奉行的標(biāo)準，并且設(shè)想家庭是“繼承遺產(chǎn)”的單位，即擁有財產(chǎn)的單位。在這個問題上，空想主義者比杜林先生高明得多。在空想主義者看來，隨著人們自由結(jié)成社會和私人家務(wù)勞動轉(zhuǎn)為公共事業(yè)，青年教育的社會化和家庭成員間真正自由的相互關(guān)系也就直接產(chǎn)生了。此外，馬克思已經(jīng)證明（《資本論》第515頁及以下各頁），“由于大工業(yè)使婦女、男女少年和兒童在家庭范圍以外，在社會地組織起來的生產(chǎn)過程中起著決定性的作用，它也就為家庭和兩性關(guān)系的更高級的形式創(chuàng)造了新的經(jīng)濟基礎(chǔ)。”[239]

杜林先生說，“每一個社會改良幻想家，自然事先備有和他的新的社會生活相適應(yīng)的教育論。”

用這個觀點來衡量，杜林先生是社會改良幻想家中的“真正的怪物”。他對未來學(xué)校的關(guān)注，至少不亞于他對著作權(quán)的關(guān)注，這可真了不起。他不但為整個“可以見到的未來”，而且還為過渡時期詳盡地制定學(xué)校計劃和大學(xué)計劃。不過，現(xiàn)在讓我們只考察一下，在最后的終極的共同社會中，將要向青年男女教導(dǎo)些什么東西。

一般的國民學(xué)校，把“凡是本身和在原則上能夠引起人們的興趣的東西”，從而特別是把“一切涉及世界觀和人生觀的科學(xué)的基礎(chǔ)和主要結(jié)論”教給學(xué)生。所以這種學(xué)校首先要教數(shù)學(xué)，而且要把一切原則概念和方法，從簡單的計數(shù)和加法起直到積分止“全部教完”。

但是，這并不是說，在這種學(xué)校里要真正學(xué)習(xí)微積分。相反地，不如說在這種學(xué)校里，將教授綜合數(shù)學(xué)的嶄新的要素，這些要素包含普通的初等數(shù)學(xué)以及高等數(shù)學(xué)的萌芽。雖然杜林先生自己斷定，這種未來學(xué)校的“教科書的內(nèi)容”“在他心目中大致有了一個梗概”。

但是可惜直到現(xiàn)在，他還不能發(fā)現(xiàn)這種“綜合數(shù)學(xué)的要素”；而他不能做的事情，“實際上也應(yīng)該有待于新社會制度的自由的和增長的力量來做”。

但是，如果未來數(shù)學(xué)的葡萄暫時還是非常酸的，那末，未來的天文學(xué)、力學(xué)和物理學(xué)，就會困難少一些，并將成為

“全部學(xué)校教育的核心”，至于“植物學(xué)和動物學(xué)，不管它們的理論如何，主要地總還是具有記述性質(zhì)”，最多不過是“一種輕松的談話資料”。

在《哲學(xué)教程》第417頁上就是這樣說的。杜林先生直到如今還只知道主要是記述式的植物學(xué)和動物學(xué)。包括有機界的比較解剖學(xué)、胚胎學(xué)和古生物學(xué)在內(nèi)的全部有機形態(tài)學(xué)，杜林先生甚至連名稱都不知道。當(dāng)生物學(xué)領(lǐng)域內(nèi)嶄新的科學(xué)幾乎成打地在他背后興起的時候，他的幼稚的感覺還總是從拉夫的《兒童自然史》中去取得“自然科學(xué)思維方式的卓越的現(xiàn)代教育因素”，并且把有機界的這部憲法也強加給整個“可以見到的未來”。在這里，正象他習(xí)慣做的那樣，化學(xué)也被完全忘記了。

至于美學(xué)方面的教育，杜林先生不得不一切重新做起。從前的詩對此都不適用。在一切宗教都被禁止的地方，學(xué)校里自然不能容忍從前的詩人慣用的“神話式的或其他宗教式的剪裁”。“例如歌德曾經(jīng)極力保護的詩的神秘主義”，也是為人嫌棄的。這樣，杜林先生自己不得不下定決心，向我們提供“同幻想（它和悟性協(xié)調(diào)一致）的更高要求相稱的”并描述出“表明世界的完美性”的真正理想的詩的杰作。但愿他別躊躇。經(jīng)濟公社只有以那種和悟性協(xié)調(diào)一致的亞歷山大時代的急進步伐前進，才能起征服世界的作用。

至于語文學(xué)，正在成長的未來公民大可不必為此傷腦筋。

“死的語言完全被擯棄……但是活的外國語將……仍然是次要的東西。”只有在各民族之間的交往擴展成為人民群眾本身的運動的地方，外國語才能按照需要，以容易的形式，為每一個人所接受。“真正有益的語言教育”，將從某種一般語法中找到，特別是從“本國語言的材料和形式”中找到。

在杜林先生看來，現(xiàn)代人的民族狹隘性還是過于世界化了。他還想消滅在目前的世界上至少有可能使人超越狹隘的民族觀點的兩種杠桿：古代語言的知識和現(xiàn)代語言的知識，前者至少給各民族中受過古典教育的人展現(xiàn)了一個共同的廣闊的視野，后者可以使各國人民相互了解，并且熟悉本國以外所發(fā)生的事情。相反地，本國語言的語法應(yīng)該讀得爛熟。但是，要了解“本國語言的材料和形式”，就必須追溯本國語言的形成和它的逐步發(fā)展，如果一不顧它自身的已經(jīng)死亡的形式，二不顧同類的活的和死的語言，那末這種了解是不可能的。但是這樣一來，我們就再次進入了明確的禁區(qū)。杜林先生既把整個現(xiàn)代的歷史的語法從他的教育計劃上勾掉，那末在他的語言教學(xué)上就只剩下一種老式的、完全按照舊的古典語文學(xué)仿造的技術(shù)語法了，這種語法由于缺乏歷史的基礎(chǔ)而帶有自己的全部的詭辯性和任意性。對舊的語文學(xué)的憎恨，使他把舊的語文學(xué)的最壞的產(chǎn)品奉為“真正有益的語言教育的中心”。顯然，我們與之打交道的這位語言學(xué)者，從來沒有聽說過近六十年來這樣有力地和這樣成功地發(fā)展起來的全部歷史語言學(xué)，所以他不是到博普、格林和狄茨那里，而是到已故的海澤和貝克爾那里去尋求語言教育的“卓越的現(xiàn)代教育因素”。

但是正在成長的未來公民還遠不能由于這一切而“依靠自身”。為此又要奠定更深刻的基礎(chǔ)，借助于對

“最后的哲學(xué)基礎(chǔ)的領(lǐng)會”。但是自從杜林先生在這里掃清了道路以后，“這種深刻化……就不再是一項巨大的任務(wù)了”。其實，“如果從存在的一般模式論引以為榮的少量嚴密知識中清除掉錯誤的煩瑣的裝飾品，如果決定處處只承認〈杜林先生〉所證明的現(xiàn)實是有意義的”，那末初級哲學(xué)也將為未來的青年所完全了解。“大家回想一下我們用來使無限性概念及其批判具有空前影響的那些極端簡單的表現(xiàn)方式”，就“完全不能想象，為什么由于現(xiàn)代的深刻化和尖銳化而如此簡單地形成的普遍時空觀念的因素，不能最終地轉(zhuǎn)入基本知識的行列……〈杜林先生的〉最根本的思想，在新社會的普遍教育體系中不應(yīng)當(dāng)起次要的作用。”相反地，物質(zhì)的自我等同狀態(tài)以及可以計算的無限數(shù)負有使命，“不僅使人站穩(wěn)腳跟，而且還使他從自身了解到，他已經(jīng)把所謂絕對的東西踩在他的腳下了”。

可見，未來的國民學(xué)校只不過是稍為“高貴”一些的普魯士中等學(xué)校，在那種學(xué)校里，希臘文和拉丁文被更為純粹些和實用些的數(shù)學(xué)，特別是被現(xiàn)實哲學(xué)的諸要素所代替，而德語教學(xué)又倒退到已故的貝克爾時代，就是說差不多退到四五年級的程度。事實上，“完全不能想象”，為什么杜林先生的“認識”（我們現(xiàn)在已經(jīng)證實，這種認識在他所涉及的一切領(lǐng)域中都是十足小學(xué)生的認識），或者勿寧說是經(jīng)過他事先徹底“清除”以后留下來的東西，不能全部“最終地轉(zhuǎn)入基本知識的行列”，而它在現(xiàn)實中又從來沒有脫離過這一行列。杜林先生自然也會略有所聞，在社會主義社會中，勞動將和教育相結(jié)合，從而保證多方面的技術(shù)訓(xùn)練和科學(xué)教育的實踐基礎(chǔ)；因此，也就是這一點被他習(xí)慣地用于共同社會。但是，正象我們所看到的，舊的分工在杜林的未來的生產(chǎn)中基本上原封不動地保存下來，所以學(xué)校中的這種技術(shù)教育就被剝奪了以后的任何實際運用，被剝奪了對生產(chǎn)本身的任何意義；它只有一個教育目的：它應(yīng)該代替體育，關(guān)于體育，我們這位根本的變革家是什么也不愿意知道的。因此，他也只能告訴我們幾句話，例如：

“青年人和老年人應(yīng)該在工作這個詞的最嚴格的意義下工作。”

這種空泛的無內(nèi)容的清談，同在《資本論》第508—515頁上所說的一比，真是可憐到了極點，在那里馬克思發(fā)揮了這樣的見解：“正如我們在羅伯特·歐文那里可以詳細看到的那樣，從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的幼芽，未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”[240]

我們不再談未來大學(xué)的問題了，在這種大學(xué)里，現(xiàn)實哲學(xué)將構(gòu)成一切知識的核心，并且除醫(yī)學(xué)院外，法學(xué)院也很發(fā)展；我們也不再談“?？萍夹g(shù)學(xué)校”了，關(guān)于這種學(xué)校我們僅僅知道，它們只開“兩三門課程”。我們假定，年青的未來公民在讀完了全部學(xué)校課程以后終于“依靠自身”，以致能夠去物色妻子。在這里杜林先生給他開辟的是什么樣的事物進程呢？

“鑒于繁殖對持續(xù)、淘汰、混和以至對質(zhì)的新的創(chuàng)造性發(fā)展所具有的意義，人性或非人性的最后根源大部分必須在性的結(jié)合和選擇之中去尋找，此外，還必須在對保證或防止一定生育結(jié)果的顧慮中去尋找。對在這個領(lǐng)域中盛行的粗野和愚昧的審判，實際上必須留給以后的時代去做。但是，即使在偏見的壓力下，至少這一點從一開始就必須弄明白：對人的謹慎的天性來說是成功的還是失敗的生育質(zhì)量，無疑比數(shù)量更重要得多。的確，在一切時代和一切法律狀態(tài)下，畸形人都被毀滅了；但是這個從正常人到不再象人的畸形人的梯子是有許多梯級的……如果劣等人的產(chǎn)生得到了預(yù)防，那末這件事實顯然是有益的。”

在另一個地方也說：

“未出生者有權(quán)要求盡可能好的構(gòu)造，這對哲學(xué)的觀察來說是不難理解的……懷孕，至少還有生育，提供一種機會，以便可以在這方面采用預(yù)防的或者在例外情況下采用選擇的辦法。”

再往下：

“當(dāng)人們負擔(dān)起不太藝術(shù)的、從而對千百萬人的命運遠為重大的任務(wù)的時候，就是說，當(dāng)完成有血有肉的人的創(chuàng)造的時候，用大理石把人理想化的希臘藝術(shù)，就再也不能保持它以前的歷史意義了。這種藝術(shù)不是純石頭的藝術(shù)，它的美學(xué)和靜觀死的形式無關(guān)”等等。

我們的正在成長的未來公民從天而降。結(jié)婚不是同純石頭的藝術(shù)打交道，也不是靜觀死的形式，這些即使沒有杜林先生，他也肯定是知道的；但是杜林先生曾經(jīng)向他許諾過：他可以踏上事物進程和他自己的本質(zhì)為他開辟的一切道路，以求得女人的同情心連同屬于這顆心的肉體?，F(xiàn)在“更深刻的更嚴格的道德”對他厲聲申斥道：絕不能。問題首先在于：拋棄在性的結(jié)合和選擇這個領(lǐng)域中占支配地位的粗野和愚昧，并且考慮到新出生者要求盡可能好的構(gòu)造的權(quán)利。在這個莊嚴的時刻，我們的年青公民要完成有血有肉的人的創(chuàng)造，成為一個所謂有血有肉的菲迪亞斯。從何下手呢？杜林先生的上面那些神秘的陳述，并沒有在這方面給他任何指導(dǎo)，雖然杜林先生本人也說，這是一種“藝術(shù)”。也許杜林先生已經(jīng)“在心目中大致”具有這種藝術(shù)的指南，大致就象目前在德國的書店中裝訂的種種流行本子一樣？事實上，我們在這里已經(jīng)不再處于共同社會中，倒不如說是處于《魔笛》[241]中，只是腦滿腸肥的共濟會牧師查拉斯特羅同我們的更深刻的更嚴格的道德家相比，簡直算不上“二等教士”。這位牧師對他那一對老練的情人所做的試驗，同杜林先生在未允許他的那兩個有主權(quán)的個人進入“道德的自由的婚姻”狀態(tài)之前強加給他們的可怕考驗相比，簡直是真正的兒戲。這樣一來就可能會出現(xiàn)這樣的情形：雖然我們的“依靠自身”的未來的塔米諾兩只腳都立在所謂的絕對物之上，可是他的一只腳離開正常的地位還有兩三個梯級，于是嘴巴刻薄的人就說他是跛子。同時也會有這種可能：他最心愛的未來的帕米納，由于右肩略略偏斜而不是完全直立在上述絕對物之上，于是好嫉妒的人就把這種偏斜稱為小駝背。那怎么辦呢？我們的更深刻的更嚴格的查拉斯特羅是禁止他們從事于有血有肉的人的創(chuàng)造的藝術(shù)呢，還是對他們采用懷孕時的“預(yù)防辦法”或“生育”時的“選擇的辦法”呢？事情十之八九是另一種結(jié)局，即這對情人將撇開查拉斯特羅—杜林而去找婚姻登記員。

住口！——杜林先生喊道。這不是我的意思。讓我來說說。

在“有益的性結(jié)合方面具有更高的、真正人的動機時……性沖動——其強烈的表現(xiàn)是熱戀——的人間高尚形式，正是雙方結(jié)合的最好保證，這結(jié)合從結(jié)果上來說也是美滿的……從本來就是和諧的關(guān)系中得出一種具有和諧特征的產(chǎn)物，這只是第二類的效果。從這里又得出結(jié)論：任何強迫都必定要發(fā)生有害的影響”等等。

這樣一來，在共同社會中的這個最美好的共同社會里，一切都解決得盡善盡美。跛腳男人同駝背女人彼此熱烈相愛，從而也為雙方和諧的“第二類效果”提供最好的保證；這象小說中說的那樣，他們戀愛，結(jié)為夫婦，而所有“更深刻的更嚴格的道德”，象往常一樣，到頭來是一堆和諧的胡說。

杜林先生對女性究竟抱有什么樣的高尚觀念，可以從下面他對于目前社會的非難中看出：

“在以人買賣人為基礎(chǔ)的壓迫社會里，賣淫被認為是有利于男子的對強迫婚姻的當(dāng)然補充；類似的情況對婦女來說是不可能有的，這是最容易理解的，但也是最有意義的事實之一。”

婦女方面對杜林先生的這套恭維話所能表示的謝意，我是無論如何也不愿領(lǐng)受的。此外，難道杜林先生完全不知道一種在目前不算很特別的收入——女人的倒貼？杜林先生自己曾經(jīng)是見習(xí)官[242]，而且住在柏林，在那里，還是我在的那個時候，即三十六年前，別說尉官，就是見習(xí)官〔Referendarius〕也常常是和受倒貼者〔Schürzenstipendarius〕押韻的！

讓我們同我們這個肯定常常是枯燥無味的和令人氣悶的題目和和氣氣地、高高興興地告別吧。在我們不得不討論各個爭論之點的時候，我們的判斷總是和客觀的無可置疑的事實相聯(lián)系的；根據(jù)這些事實得出的結(jié)論，常常不免是尖銳的、甚至無情的。現(xiàn)在，當(dāng)我們談完哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)以及共同社會的時候，當(dāng)我們不得不逐點地去批判的這位作者的總的形象已經(jīng)呈現(xiàn)于我們眼前的時候，可以把從他的為人這方面的考慮提到首位來了；現(xiàn)在我們可以把他的許多本來無法理解的科學(xué)上的謬誤和武斷歸結(jié)為個人的原因，而把我們對杜林先生的全部判斷總括為一句話：無責(zé)任能力來自夸大狂。

注釋：

[190]恩格斯指的是《引論》第一章的開頭部分（見本卷第19—20頁）。最初在《前進報》上《反杜林論》前十四章是以《歐根·杜林先生在哲學(xué)中實行的變革》為總標(biāo)題發(fā)表的。從單行本第一版開始，頭兩章劃為全書的總的《引論》，而后面十二章構(gòu)成了第一編《哲學(xué)》。同時各章的序數(shù)沒有改變，引論和第一編的各章仍用同一序數(shù)。說明引自《哲學(xué)》第一章的腳注，是恩格斯早在《反杜林論》在報上發(fā)表時就加上的，并且在其生前出版的所有各版中都保留下來，沒有更動。——第281頁。

[191]恐怖時代是雅各賓派的革命民主專政時期（1793年6月—1794年7月），當(dāng)時雅各賓派為了對付吉倫特派和保皇派的反革命恐怖采用了革命的恐怖。

督政府（由五個督政官組成，每年改選一人）是法國執(zhí)行權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)，它是根據(jù)雅各賓派革命專政于1794年失敗后所通過的1795年憲法建立的；它存在到1799年波拿巴政變；它支持反對民主力量的恐怖制度，并維護大資產(chǎn)階級的利益。——第281頁。

[192]指十八世紀末法國資產(chǎn)階級革命的口號：“自由、平等、博愛”。——第282頁。

[193]《一個日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》（《Lettres  d’un  habitant  de  Genève  à  ses  contemporains》）是圣西門的第一部著作；1802年寫于日內(nèi)瓦，1803年匿名發(fā)表于巴黎，沒有標(biāo)明出版的地點和時間。恩格斯在寫作《反杜林論》時所用的版本是：古·雨巴《圣西門。他的生平和著述。附有圣西門名著的摘錄》1857年巴黎版（G．Hubbard．《Saint-Simon．Sa  vie  et  ses  travaux．Suivi  de  fragments  des  plus  célèbres  écrits  de  Saint-Simon》．Paris．1857）。在這個版本中圣西門的個別著作的日期有不確切的地方。

傅立葉的第一部巨著是《關(guān)于四種運動和普遍命運的理論》（《Théorie  des  quatre  mouvements  et  des  destinées  générales》）。寫于十九世紀頭幾年，1808年在里昂匿名出版（可能是考慮到書報檢查，在扉頁上注明的出版地點是萊比錫）。

新拉納克（New  Lanark）是蘇格蘭拉納克城附近的一個棉紡廠，創(chuàng)辦于1784年，在工廠周圍形成一個小鎮(zhèn)。——第282頁。

[194]恩格斯引證的是圣西門的《一個日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》這部著作中的第二封信。這些話在雨巴版本的第143頁和第135頁上。——第283頁。

[195]恩格斯指《昂·圣西門給一個美國人的信》（第八封信）中的一段話。這些信載于昂·圣西門的論文集《實業(yè)，或為貢獻出有用和獨立的勞動的一切人的利益所作的政治、道德和哲學(xué)的議論》1817年巴黎版第2卷（H．Saint-Simon．《L’Industrie，ou  Discussions  politiques，morales  et  philosophiques．dans  l’intérêt  de  tous  les  hommes  livrés  à  des  travaux  utiles  et  indépendans》．T．Ⅱ，Paris，1817）。這些話在雨巴版本的第155—157頁上。——第284頁。

[196]恩格斯指的是圣西門和他的學(xué)生奧·梯葉里合著的兩本書《論歐洲社會的改組，或論歐洲各民族在保持各自的民族獨立性的條件下聯(lián)合為一個政治統(tǒng)一體的必要性和手段》（《De  la  réorganisation  de  la  société  européenne，ou  De  la  nécessité  et  des  moyens  de  rassembler  les  peuples  de  l’Europe  en  un  seul  corps  politique，en  conser-vant  à  chacun  son  indépendance  nationale》）和《關(guān)于應(yīng)當(dāng)用來對付1815年同盟的措施的意見》（《Opinion  sur  les  mesures  à  prendre  contre  la  coalition  de  1815》）；這兩本小冊子都在巴黎出版，第一本在1814年10月，第二本在1815年。在雨巴的版本中，從第一本小冊子作的摘錄在第149—154頁，而這兩本小冊子的內(nèi)容則刊在第68—76頁。

第六次反法同盟的參加國（俄國、奧地利、英國、普魯士等國）的同盟國軍于1814年3月31日進入巴黎。拿破侖帝國垮臺了，而拿破侖本人在宣布退位以后被流放到埃爾巴島。在法國發(fā)生了波旁王朝的第一次復(fù)辟。

百日是指拿破侖恢復(fù)帝制的短暫時期，從1815年3月20日他從埃爾巴島回到巴黎時起，到同年6月22日他在滑鐵盧失敗后第二次退位時為止。——第284頁。

[197]1815年6月18日，拿破侖的軍隊在滑鐵盧（比利時）被威靈頓指揮的英荷聯(lián)軍和布呂歇爾指揮的普魯士軍擊敗。這次戰(zhàn)役在1815年的戰(zhàn)局中起了決定性的作用，它預(yù)先決定了第七次反法同盟（英國、俄國、奧地利、普魯士、瑞典、西班牙等國）的徹底勝利和拿破侖帝國的崩潰。

關(guān)于杜林和德國教授的“舌戰(zhàn)”，見注10。——第284頁。

[198]這個思想在傅立葉的第一本書《關(guān)于四種運動的理論》中已經(jīng)得到了發(fā)揮，書中包含著這樣一個總的論點：“某一時代的社會進步和變遷是同婦女走向自由的程度相適應(yīng)的，而社會秩序的衰落是同婦女自由減少的程度相適應(yīng)的。”傅立葉在下述公式中概括了這個論點：“婦女權(quán)利的擴大是一切社會進步的基本原則”（《傅立葉全集》1841年巴黎版第1卷第195—196頁）。——第285頁。

[199]參看沙·傅立葉《關(guān)于普遍統(tǒng)一的理論》第1卷和第4卷；《傅立葉全集》1843年巴黎版第2卷第78—79頁和1841年巴黎版第5卷第213—214頁（Ch．Fourier．《Théorie  de  l’unité  universelle》，vol．Ⅰ  et  Ⅳ），?uvres  complèies，t．Ⅱ，Paris．1843，p．78-79，et  t．Ⅴ，Paris，1841，p．213-214）。

關(guān)于文明制度在其中運動的“惡性循環(huán)”，見沙·傅立葉《經(jīng)濟的和協(xié)會的新世界，或按情欲分類的引人入勝的和合乎自然的勞動方式的發(fā)現(xiàn)》《傅立葉全集》1845年巴黎版第6卷第27—46、390頁（Ch．Fourier．《Le  Nouveau  Monde  industriel  et  sociétaire，ou  Inven-tion  du  procédé  d’industrie  attrayante  et  naturelle  distrbuée  en  séries  passionnées》；?uvres  complètes，t．Ⅵ，Paris．1845，p．27—46，390）。該書第一版于1829年在巴黎出版。并參看《傅立葉全集》1841年巴黎版第1卷第202頁。——第285頁。

[200]《傅立葉全集》1845年巴黎版第6卷第35頁。——第285頁。

[201]《傅立葉全集》1841年巴黎版第1卷第50頁及以下各頁。——第285頁。

[202]恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中在這個地方加了一個注，指出這一頁引文系引自羅·歐文《人類頭腦和實踐中的革命，或?qū)碛煞抢硇缘嚼硇缘倪^渡》1849年倫敦版（R．Owen．《The  Revolution  in  the  Mind  and  Practice  of  the  Human  Race；or，the  Coming  Change  from  Irrationality  to  Rationality》．London，1849）。上一頁所引用的歐文傳記材料，出處相同。——第287頁。

[203]羅·歐文《關(guān)于在都柏林舉行的幾次公眾集會的報告……3月18日、4月12日和19日、5月3日》1823年都柏林版（R．Owen．《Report  of  the  proceedings  at  the  several  public  meetings，held  in  Dublin……on  the  18th  March，12th  April，19th  April  and  3rd  May》．Dublin，1823）。——第288頁。

[204]1815年1月，歐文在格拉斯哥的一次群眾集會上提出了一系列改善工廠的童工和成年工人的狀況的措施。根據(jù)1815年6月歐文的倡議提出的法案到1819年7月才被議會通過，成為法律，而且還大大地打了折扣。調(diào)整棉紡廠勞動的法律禁止九歲以下的兒童作工，限定十八歲以下的工人的工作日為十二小時，規(guī)定所有工人有兩次工間休息作為早飯和午飯的時間，共一個半小時。——第288頁。

[205]1833年10月，在歐文的主持下在倫敦舉行了合作社和職工會的代表大會，會上正式成立了大不列顛和愛爾蘭全國產(chǎn)業(yè)部門大聯(lián)盟；聯(lián)盟的章程于1834年2月被通過。按照歐文的想法，這個聯(lián)盟應(yīng)當(dāng)把生產(chǎn)管理的權(quán)力掌握在自己手里，并且通過和平的途徑實現(xiàn)對社會的徹底改造。但是這個空想的計劃遭到了失敗。由于受到資產(chǎn)階級社會和國家的強烈反對，該聯(lián)盟于1834年8月宣告解散。——第288頁。

[206]勞動產(chǎn)品公平交換市場（Equitable  Labour  Exchange  Bazaars）是英國各城市的工人合作社創(chuàng)辦的；第一個這樣的市場是羅伯特·歐文于1832年9月在倫敦創(chuàng)辦的，存在到1834年年中。——第289頁。

[207]蒲魯東在1848—1849年革命時期做了組織交換銀行的嘗試。他的人民銀行（Banque  du  Peuple）于1849年1月31日在巴黎成立。銀行存在了兩個月左右，而且只是在紙面上：它在開始正常業(yè)務(wù)活動以前就破產(chǎn)了，并于4月初宣告關(guān)閉。——第289頁。

[208]威·魯·薩金特《羅伯特·歐文和他的社會哲學(xué)》1860年倫敦版（W．L．Sargant．《Robert  Owen，and  his  Social  Philosophy》．London，1860）。

歐文關(guān)于婚姻和共產(chǎn)主義制度的主要著作有：《新道德世界的婚姻制度》（1838年），《新道德世界書》（1836—1844年）和《人類頭腦和實踐中的革命》（1849年）。——第290頁。

[209]協(xié)和（Harmony  Hall）是以羅伯特·歐文為首的英國空想社會主義者1839年底在領(lǐng)地金伍德（英國漢普郡）建立的共產(chǎn)主義移民區(qū)的名稱。移民區(qū)一直存在到1845年。——第290頁。

[210]歌德《浮士德》第一部第四場（《浮士德的書齋》）。——第292頁。

[211]恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中在這個地方加了一個注，讓讀者參看他的著作《馬爾克》（見《馬克思恩格斯全集》中文版第19卷第351—369頁）。——第297頁。

[212]指歐洲各大國之間為爭奪同印度和美洲通商的霸權(quán)以及殖民地市場而在十七世紀和十八世紀進行的一系列戰(zhàn)爭。最初主要的競爭國家是英國和荷蘭（1652—1654、1664—1667和1672—1674年的英荷戰(zhàn)爭是典型的商業(yè)戰(zhàn)爭），后來決定性的斗爭是在英國和法國之間展開的。所有這些戰(zhàn)爭的勝利者是英國，到十八世紀末，在它手中已經(jīng)集中了幾乎全部的世界貿(mào)易。——第298頁。

[213]恩格斯在這里引證的是《資本論》第1卷第13章第5節(jié)和第9節(jié)。——第299頁。

[214]見《資本論》第1卷第13章第8節(jié)ｂ。——第299頁。

[215]見《資本論》第1卷第23章第4節(jié)。——第300頁。

[216]《傅立葉全集》1845年巴黎版第6卷第393—394頁。——第301頁。

[217]海外貿(mào)易公司（Seehandlung）是1772年在普魯士成立的貿(mào)易信用公司；該公司享有許多重要的國家特權(quán)，它給予政府巨量貸款，實際上起了政府的銀行老板和財政方面的經(jīng)紀人的作用。1904年正式成為普魯士國家銀行。——第303頁。

[218]“自由的人民國家”是七十年代德國社會民主黨人提出的綱領(lǐng)性要求和流行口號。對這個口號的馬克思主義的批判，見馬克思的著作《哥達綱領(lǐng)批判》第4節(jié)和恩格斯1875年3月18—28日給倍倍爾的信（《馬克思恩格斯全集》中文版第19卷第30—35頁和第7—8頁），并見列寧的著作《國家與革命》第1章第4節(jié)和第4章第3節(jié)（《列寧全集》中文版第25卷第382—388頁和第426—429頁）。——第306頁。

[219]這里關(guān)于大不列顛和愛爾蘭全部財富的材料引自羅·吉芬的報告《近來聯(lián)合王國的資本積累》。這個報告是1878年1月15日在統(tǒng)計學(xué)會宣讀的，發(fā)表在1878年3月號倫敦《統(tǒng)計學(xué)會雜志》（《Journal  of  the  Statistical  Society》）上。——第308頁。

[220]德國工業(yè)家中央聯(lián)合會第二次代表大會于1878年2月21—22日在柏林舉行。——第308頁。

[221]見《資本論》第1卷第12章第5節(jié)。——第316頁。

[222]見《資本論》第1卷第13章第4節(jié)。——第317頁。

[223]見沙·傅立葉《經(jīng)濟的和協(xié)會的新世界》第2、5、6章。——第318頁。

[224]見《資本論》第1卷第13章第4節(jié)。——第319頁。

[225]見《資本論》第1卷第13章第9節(jié)。——第320頁。

[226]恩格斯指俾斯麥于1852年3月20日在普魯士議會第二議院的發(fā)言（從1849年起俾斯麥是第二議院議員）。俾斯麥反映了普魯士容克地主對作為革命運動中心的大城市的仇恨，他發(fā)出號召，一旦新的革命高潮到來，就把大城市夷為平地。——第321頁。

[227]純潔的鴿子和有智慧的蛇的形象取自圣經(jīng)（《馬太福音》第10章第16節(jié)）。——第325頁。

[228]見《資本論》第1卷第3章第1節(jié)。——第327頁。

[229]“交易簿”（Kommerzbuch）是威·魏特林在《和諧與自由的保證》第2部分第10章（W．Weitling．《Garantien  der  Harmonie  und  Frei-heit》．Vivis，1842，S．153ff．）中所描述的。按照魏特林的空想計劃，在未來社會中每一個有勞動能力的人每天都必須工作一定的小時，并因此而得到生活必需品。除這個時間之外，每個工作的人有權(quán)再做幾個附加的“交易小時”并因此而得到奢侈品。這些附加的工作小時和因而得到的物品都記在“交易簿”中。——第327頁。

[230]沒有臭味（Non  olet），即金錢沒有臭味——這句話是羅馬皇帝韋斯帕西安 （69—79年）對他的兒子說的，因為他的兒子不同意他實施專門的廁所稅。——第328頁。

[231]關(guān)于薩金特的書，見注208。

Labour  Exchange  Bazaars，見注206。——第330頁。

[232]恩格斯引用的是他發(fā)表在《德法年鑒》雜志上的文章《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》（見《馬克思恩格斯全集》中文版第1卷第604—605頁）。

《德法年鑒》（《Deutsch-Franz?sische  Jahrbücher》）是在巴黎出版的德文刊物，主編是卡·馬克思和阿·盧格。僅僅在1844年2月出版過一期雙刊號。其中載有卡·馬克思的著作《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，以及弗·恩格斯的著作《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》和《英國狀況。評托馬斯·卡萊爾的〈過去和現(xiàn)在〉》（見《馬克思恩格斯全集》中文版第1卷第419—451、452—467、596—625、626—655頁）。這些著作標(biāo)志著馬克思和恩格斯最終地轉(zhuǎn)到了唯物主義和共產(chǎn)主義。雜志?？闹饕蚴邱R克思和資產(chǎn)階級激進分子盧格之間存在著原則上的意見分歧。——第335頁。

[233]見注103。——第336頁。

[234]見注125。——第336頁。

[235]關(guān)于奪取曼布里諾的神奇頭盔——一個理發(fā)用的普通銅盆的冒險，在塞萬提斯的小說《唐·吉訶德》第1部第21章中作了描述。

阿·恩斯是一本誹謗馬克思和恩格斯的著作的作者，這本書是由于1877年1—2月《前進報》發(fā)表《反杜林論》前幾章而寫的（見本卷《書信中引用和提到的著作索引》）。——第338頁。

[236]見注92。——第339頁。

[237]這一用語引自普魯士國王弗里德里希二世1740年7月22日對大臣勃蘭德和教會法庭庭長賴辛巴赫關(guān)于新教普魯士國家是否容許天主教學(xué)校存在的咨詢所作的決定。——第341頁。

[238]五月法令是普魯士宗教大臣法耳克根據(jù)俾斯麥的創(chuàng)議于1873年5月11—14日通過國會實施的四項法令的名稱，這四項法律就以此名而載入史冊。這些法律確立了國家對天主教會活動的嚴格控制，它們是所謂“文化斗爭”的頂點，是俾斯麥于1872—1875年所采取的一系列反對天主教僧侶的立法措施中最重要的一環(huán)。天主教僧侶是“中央”黨——代表德國南部和西南部分裂派的利益的政黨的主要支柱。警察迫害引起了天主教徒的激烈反抗并為他們創(chuàng)造了殉教的榮譽。在1880—1887年，俾斯麥政府為了聯(lián)合一切反動勢力來同工人運動作斗爭，不得不起初是緩和而后來便取消了幾乎所有反天主教的法令。——第343頁。

[239]見《資本論》第1卷第13章第9節(jié)。——第344頁。

[240]見《資本論》第1卷第13章第9節(jié)。——第348頁。

[241]《魔笛》是莫扎特的最后一部歌?。◥?middot;施卡奈德爾作詞）。它在1791年寫成和上演；其中反映了共濟會派的思想，歌詞的作者和莫扎特本人都屬于這一派。下文提到的查拉斯特羅、塔米諾和帕米納都是這部歌劇中的主要人物。——第349頁。

[242]見習(xí)官（申報官）是德國的低級官員，尤指作為見習(xí)人員在法院或國家機關(guān)試用的法官。見習(xí)官的職務(wù)通常是沒有薪俸的。——第351頁。

出處：馬克思恩格斯全集第20卷