希臘人暴動(dòng)  

馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

引起巴黎和倫敦很大不安的蘇丹希臘臣民的暴動(dòng)，現(xiàn)在被鎮(zhèn)壓下去了，但是人們認(rèn)為，再度暴動(dòng)的可能性還存在。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以說，我們?cè)谧屑?xì)地閱讀了有關(guān)整個(gè)事件的文件以后，得出了如下的堅(jiān)定的看法：暴動(dòng)者只能從品都斯山脈南坡的山地居民中得到補(bǔ)充；他們除了門的內(nèi)哥羅自由逃民中的虔誠教徒，得不到土耳其其他基督教臣民的同情；特薩利亞平原的居民是還處在土耳其統(tǒng)治下唯一人口眾多的希臘移民，他們怕自己的同胞比怕土耳其人更厲害。不應(yīng)當(dāng)忘記，這部分居民由于膽小怕事，甚至在希臘獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)[97]時(shí)期也不敢暴動(dòng)。其余一部分希臘居民估計(jì)不過30萬人，散居在土耳其帝國的各個(gè)城市，他們得不到其他民族的基督徒的好感，以致凡是人民運(yùn)動(dòng)勝利的地方，如塞爾維亞和瓦拉幾亞，所有希臘籍教士都被趕走，由本地牧師來接替他們。

雖然這次希臘人暴動(dòng)本身一般來說意義并不大，但是從它使西方強(qiáng)國有了干涉土耳其政府同它的大多數(shù)歐洲臣民（其中希臘人只占100萬，而信仰正教的其他民族卻有1000萬人）之間關(guān)系的借口這一點(diǎn)來說，它仍然具有意義。居住在希臘王國的希臘人以及居住在伊奧尼亞群島受英國統(tǒng)治的希臘人，自然認(rèn)為自己的民族職責(zé)就是在一切操希臘語的地方把土耳其人趕走，使特薩利亞和伊皮羅斯并入希臘國家。讓他們甚至幻想恢復(fù)拜占庭吧——雖然整個(gè)說來這是一個(gè)很有遠(yuǎn)見的民族，他們是不會(huì)相信這種幻想的。但是希臘人關(guān)于擴(kuò)大民族國家和關(guān)于獨(dú)立的這一切計(jì)劃，在當(dāng)時(shí)曾得到俄國的陰謀活動(dòng)的支持（不久前被揭露的阿法納西神甫的陰謀證明了這一點(diǎn)），并且受到山地強(qiáng)盜的宣揚(yáng)，但沒有得到平原農(nóng)民的響應(yīng)，——這一切計(jì)劃同土耳其臣民的宗教權(quán)利問題沒有任何關(guān)系，而人們卻企圖把這個(gè)問題扯進(jìn)去。

我們從英國報(bào)紙以及舍夫茨別利勛爵在上院作的和蒙克頓·米耳恩斯先生在下院作的報(bào)告中得悉，英國政府部分地由于這次希臘居民的運(yùn)動(dòng)的緣故將采取措施來改善土耳其帝國基督教臣民的處境。在這個(gè)報(bào)告中清楚地指出，西方強(qiáng)國所追求的偉大目標(biāo)，就是使土耳其境內(nèi)基督教和伊斯蘭教享有平等權(quán)利。這一點(diǎn)或者根本不意味著什么，或者意味著不論誰信哪一教，根本不分教別地賦予穆斯林和基督徒以政治權(quán)和公民權(quán)，換句話說，這意味著國家同教會(huì)、宗教同政治的完全分離。但是土耳其國家同所有東方國家一樣，是以國家和教會(huì)、政治和宗教緊密交錯(cuò)而且?guī)缀鮾晌灰惑w為基礎(chǔ)的。對(duì)于土耳其帝國及其當(dāng)權(quán)者來說，可蘭經(jīng)同是信仰和法律的源泉。但是在可蘭經(jīng)面前，能不能使正統(tǒng)教徒和異教徒、穆斯林和萊雅[注：土耳其用語，從十九世紀(jì)初起通常指受壓迫的非伊斯蘭教居民。——譯者注]享有平等權(quán)利呢？這實(shí)際上必然意味著用新的民法典來代替可蘭經(jīng)，換句話說，就是破壞土耳其社會(huì)的結(jié)構(gòu)，在它的廢墟上建立新的秩序。

另一方面，正教不同于基督教其他教派的主要特征，就是國家和教會(huì)、世俗生活和宗教生活混為一體。在拜占庭帝國，國家和教會(huì)是非常緊密地交織在一起的，以致不敘述教會(huì)的歷史，就不能敘述國家的歷史。在俄國也是這樣混為一體的，不過同拜占庭的情況相反，教會(huì)變成了國家的普通工具，變成了對(duì)內(nèi)進(jìn)行壓迫和對(duì)外進(jìn)行掠奪的工具。按照土耳其人的東方概念，在奧斯曼帝國，拜占庭的神權(quán)政治可以發(fā)展到這種程度：小教區(qū)的教士同時(shí)是法官、村長、教師、遺囑執(zhí)行人、稅吏和在民事生活中到處出頭露面的受委托人，他不是小公務(wù)員，而是百事通。這里可以對(duì)土耳其人提出的主要責(zé)難，并不是他們限制了基督教教士的特權(quán)，相反地是在他們統(tǒng)治之下，這種無所不包的專制監(jiān)護(hù)，這種教會(huì)監(jiān)督和干涉可以滲透到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域。法耳梅賴耶爾先生在他的“東方來信”中十分開心地描述了一位正教神甫在聽到他說天主教神甫沒有任何世俗權(quán)力、不承擔(dān)世俗職能后如何驚訝的情況。這位正教神甫驚呼：“那末我們天主教弟兄們用什么來填滿自己的時(shí)間呢？”

從上述一切可以清楚地看出，在土耳其實(shí)施新的民法典，即同宗教完全沒有關(guān)系的并以國家和教會(huì)完全分離為基礎(chǔ)的民法典，不僅意味著廢除伊斯蘭教，而且意味著消滅在土耳其帝國存在的那種形式的正教教會(huì)。難道會(huì)有人幼稚到真的相信，似乎參加英國現(xiàn)政府的膽怯而軟弱的反動(dòng)派會(huì)想到要在土耳其這樣的國家里擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)徹底的社會(huì)改革這樣巨大的任務(wù)嗎？這是十分荒謬的。他們只可能有一個(gè)目的，這就是自吹自擂地欺騙英國人民和歐洲人民。

卡·馬克思寫于1854年3月10日

作為社論載于1854年3月29日“紐約每日論壇報(bào)”第4039號(hào)

原文是英文

俄文譯自“紐約每日論壇報(bào)”

俄譯文第一次發(fā)表

注釋：

[97]希臘獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)——見注63。——第140頁。

出處：馬克思恩格斯全集第10卷