希臘人暴動(dòng)  

馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

引起巴黎和倫敦很大不安的蘇丹希臘臣民的暴動(dòng)，現(xiàn)在被鎮(zhèn)壓下去了，但是人們認(rèn)為，再度暴動(dòng)的可能性還存在。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以說(shuō)，我們?cè)谧屑?xì)地閱讀了有關(guān)整個(gè)事件的文件以后，得出了如下的堅(jiān)定的看法：暴動(dòng)者只能從品都斯山脈南坡的山地居民中得到補(bǔ)充；他們除了門的內(nèi)哥羅自由逃民中的虔誠(chéng)教徒，得不到土耳其其他基督教臣民的同情；特薩利亞平原的居民是還處在土耳其統(tǒng)治下唯一人口眾多的希臘移民，他們怕自己的同胞比怕土耳其人更厲害。不應(yīng)當(dāng)忘記，這部分居民由于膽小怕事，甚至在希臘獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)[97]時(shí)期也不敢暴動(dòng)。其余一部分希臘居民估計(jì)不過(guò)30萬(wàn)人，散居在土耳其帝國(guó)的各個(gè)城市，他們得不到其他民族的基督徒的好感，以致凡是人民運(yùn)動(dòng)勝利的地方，如塞爾維亞和瓦拉幾亞，所有希臘籍教士都被趕走，由本地牧師來(lái)接替他們。

雖然這次希臘人暴動(dòng)本身一般來(lái)說(shuō)意義并不大，但是從它使西方強(qiáng)國(guó)有了干涉土耳其政府同它的大多數(shù)歐洲臣民（其中希臘人只占100萬(wàn)，而信仰正教的其他民族卻有1000萬(wàn)人）之間關(guān)系的借口這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它仍然具有意義。居住在希臘王國(guó)的希臘人以及居住在伊奧尼亞群島受英國(guó)統(tǒng)治的希臘人，自然認(rèn)為自己的民族職責(zé)就是在一切操希臘語(yǔ)的地方把土耳其人趕走，使特薩利亞和伊皮羅斯并入希臘國(guó)家。讓他們甚至幻想恢復(fù)拜占庭吧——雖然整個(gè)說(shuō)來(lái)這是一個(gè)很有遠(yuǎn)見(jiàn)的民族，他們是不會(huì)相信這種幻想的。但是希臘人關(guān)于擴(kuò)大民族國(guó)家和關(guān)于獨(dú)立的這一切計(jì)劃，在當(dāng)時(shí)曾得到俄國(guó)的陰謀活動(dòng)的支持（不久前被揭露的阿法納西神甫的陰謀證明了這一點(diǎn)），并且受到山地強(qiáng)盜的宣揚(yáng)，但沒(méi)有得到平原農(nóng)民的響應(yīng)，——這一切計(jì)劃同土耳其臣民的宗教權(quán)利問(wèn)題沒(méi)有任何關(guān)系，而人們卻企圖把這個(gè)問(wèn)題扯進(jìn)去。

我們從英國(guó)報(bào)紙以及舍夫茨別利勛爵在上院作的和蒙克頓·米耳恩斯先生在下院作的報(bào)告中得悉，英國(guó)政府部分地由于這次希臘居民的運(yùn)動(dòng)的緣故將采取措施來(lái)改善土耳其帝國(guó)基督教臣民的處境。在這個(gè)報(bào)告中清楚地指出，西方強(qiáng)國(guó)所追求的偉大目標(biāo)，就是使土耳其境內(nèi)基督教和伊斯蘭教享有平等權(quán)利。這一點(diǎn)或者根本不意味著什么，或者意味著不論誰(shuí)信哪一教，根本不分教別地賦予穆斯林和基督徒以政治權(quán)和公民權(quán)，換句話說(shuō)，這意味著國(guó)家同教會(huì)、宗教同政治的完全分離。但是土耳其國(guó)家同所有東方國(guó)家一樣，是以國(guó)家和教會(huì)、政治和宗教緊密交錯(cuò)而且?guī)缀鮾晌灰惑w為基礎(chǔ)的。對(duì)于土耳其帝國(guó)及其當(dāng)權(quán)者來(lái)說(shuō)，可蘭經(jīng)同是信仰和法律的源泉。但是在可蘭經(jīng)面前，能不能使正統(tǒng)教徒和異教徒、穆斯林和萊雅[注：土耳其用語(yǔ)，從十九世紀(jì)初起通常指受壓迫的非伊斯蘭教居民。——譯者注]享有平等權(quán)利呢？這實(shí)際上必然意味著用新的民法典來(lái)代替可蘭經(jīng)，換句話說(shuō)，就是破壞土耳其社會(huì)的結(jié)構(gòu)，在它的廢墟上建立新的秩序。

另一方面，正教不同于基督教其他教派的主要特征，就是國(guó)家和教會(huì)、世俗生活和宗教生活混為一體。在拜占庭帝國(guó)，國(guó)家和教會(huì)是非常緊密地交織在一起的，以致不敘述教會(huì)的歷史，就不能敘述國(guó)家的歷史。在俄國(guó)也是這樣混為一體的，不過(guò)同拜占庭的情況相反，教會(huì)變成了國(guó)家的普通工具，變成了對(duì)內(nèi)進(jìn)行壓迫和對(duì)外進(jìn)行掠奪的工具。按照土耳其人的東方概念，在奧斯曼帝國(guó)，拜占庭的神權(quán)政治可以發(fā)展到這種程度：小教區(qū)的教士同時(shí)是法官、村長(zhǎng)、教師、遺囑執(zhí)行人、稅吏和在民事生活中到處出頭露面的受委托人，他不是小公務(wù)員，而是百事通。這里可以對(duì)土耳其人提出的主要責(zé)難，并不是他們限制了基督教教士的特權(quán)，相反地是在他們統(tǒng)治之下，這種無(wú)所不包的專制監(jiān)護(hù)，這種教會(huì)監(jiān)督和干涉可以滲透到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域。法耳梅賴耶爾先生在他的“東方來(lái)信”中十分開心地描述了一位正教神甫在聽(tīng)到他說(shuō)天主教神甫沒(méi)有任何世俗權(quán)力、不承擔(dān)世俗職能后如何驚訝的情況。這位正教神甫驚呼：“那末我們天主教弟兄們用什么來(lái)填滿自己的時(shí)間呢？”

從上述一切可以清楚地看出，在土耳其實(shí)施新的民法典，即同宗教完全沒(méi)有關(guān)系的并以國(guó)家和教會(huì)完全分離為基礎(chǔ)的民法典，不僅意味著廢除伊斯蘭教，而且意味著消滅在土耳其帝國(guó)存在的那種形式的正教教會(huì)。難道會(huì)有人幼稚到真的相信，似乎參加英國(guó)現(xiàn)政府的膽怯而軟弱的反動(dòng)派會(huì)想到要在土耳其這樣的國(guó)家里擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)徹底的社會(huì)改革這樣巨大的任務(wù)嗎？這是十分荒謬的。他們只可能有一個(gè)目的，這就是自吹自擂地欺騙英國(guó)人民和歐洲人民。

卡·馬克思寫于1854年3月10日

作為社論載于1854年3月29日“紐約每日論壇報(bào)”第4039號(hào)

原文是英文

俄文譯自“紐約每日論壇報(bào)”

俄譯文第一次發(fā)表

注釋：

[97]希臘獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)——見(jiàn)注63。——第140頁(yè)。

出處：馬克思恩格斯全集第10卷