弗·恩格斯。“傅立葉論商業(yè)的片斷”的前言和結(jié)束語(yǔ)[159]  

馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯 

德國(guó)人逐漸把共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也弄得庸俗起來(lái)了。在這里，那些后生之輩和庸庸碌碌的人總認(rèn)為自己能夠用輕視前輩和空談?wù)芾淼霓k法來(lái)掩飾自己的落后。共產(chǎn)主義剛在德國(guó)出現(xiàn)，它就被一批投機(jī)分子用來(lái)作為資本。這些人把在法英兩國(guó)已經(jīng)陳腐了的論點(diǎn)翻譯成黑格爾邏輯的語(yǔ)言，就以為自己創(chuàng)造了奇跡；而現(xiàn)在他們就把這種新的智慧當(dāng)做某種前所未有的東西，當(dāng)做“真正的德國(guó)的理論”獻(xiàn)之于世，以便將來(lái)可以盡情地誣蔑目光短淺的法國(guó)人和英國(guó)人的“拙劣的實(shí)踐”和“可笑的”社會(huì)體系。這種永遠(yuǎn)完備的德國(guó)理論極其幸運(yùn)地稍許嗅到了一點(diǎn)黑格爾的歷史哲學(xué)的氣息，被柏林的某一個(gè)干癟的教授列入了永恒的范疇，后來(lái)也許還參考過(guò)費(fèi)爾巴哈的著作和幾篇關(guān)于德國(guó)共產(chǎn)主義的文章以及施泰因先生的關(guān)于法國(guó)社會(huì)主義的大作[160]。這種劣等的德國(guó)理論，按照施泰因先生的觀點(diǎn)，毫無(wú)困難地給法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義做了適當(dāng)?shù)慕忉?，使它處于從屬的地位?ldquo;制服了”它，把它“提高”到永遠(yuǎn)完備的“德國(guó)理論”的“更高的發(fā)展階段”。當(dāng)然，這種理論不會(huì)想到去稍許熟悉一下要提高到更高階段的對(duì)象，去看一下傅立葉、圣西門、歐文以及法國(guó)共產(chǎn)主義者的著作；對(duì)這種理論來(lái)說(shuō)，要宣告德國(guó)的理論光輝地戰(zhàn)勝了外國(guó)人的可憐的掙扎，有了施泰因先生的貧乏的摘錄就足夠了。

為了反對(duì)不朽的德國(guó)理論所表現(xiàn)的那種滑稽可笑的高傲態(tài)度，完全有必要向德國(guó)人指出他們?cè)谘芯可鐣?huì)問(wèn)題這方面應(yīng)該感謝外國(guó)人的地方?，F(xiàn)在，在德國(guó)人的著作中有些夸張的詞句被吹噓為真正的、純粹的、德國(guó)的、理論上的共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的基本原則，而在所有這些夸張的詞句中間，到現(xiàn)在為止還沒(méi)有一種思想是從德國(guó)的土地上成長(zhǎng)起來(lái)的。法國(guó)人或英國(guó)人在十年、二十年、甚至四十年前就說(shuō)過(guò)的話——他們說(shuō)得很好、很清楚、很動(dòng)聽(tīng)——德國(guó)人僅僅在最近一年來(lái)才偶爾知道一些，并把這些話黑格爾化了，或者至多也只是落在人家后面做了再一次的發(fā)明，并把它當(dāng)做嶄新的發(fā)明，用壞得多、抽象得多的形式公諸于世。我自己的作品也不例外。要是說(shuō)，德國(guó)人也有些自己的東西，那末這只能是他們用來(lái)表達(dá)這種思想的那種討厭的、抽象的、難以理解的、拙劣的形式。他們儼然是真正的理論家，認(rèn)為法國(guó)人（對(duì)英國(guó)人他們還幾乎一無(wú)所知）那里值得注意的東西，除最一般的原則外，只是最壞、最抽象的東西，也就是未來(lái)社會(huì)的規(guī)劃，即社會(huì)制度。而最好的一面，即對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批評(píng)——對(duì)社會(huì)問(wèn)題作任何研究的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與主要任務(wù)，他們卻泰然自若地拋棄了。不用說(shuō)，關(guān)于唯一真正做了些事情的德國(guó)人魏特林，這些聰明的理論家通常也用輕蔑的口吻評(píng)論一番，或者干脆連提都不提一下。

我想建議這些聰明的先生讀一讀傅立葉的著作中不很長(zhǎng)的一章，因?yàn)檫@一章可以給他們做個(gè)榜樣。的確，傅立葉沒(méi)有從黑格爾的理論出發(fā)，因此——可惜！——他不能認(rèn)識(shí)絕對(duì)真理，甚至也不能得出絕對(duì)的社會(huì)主義。的確，可惜正由于這個(gè)缺點(diǎn)，傅立葉走入了歧途，采用了分類的方法來(lái)代替絕對(duì)的方法，產(chǎn)生了海水變檸檬汁、couronnes  boréale和australe〔北極和南極發(fā)出靈光〕、獅子改變獸性[161]、行星交配這些想法。但是盡管如此，我還是寧愿同樂(lè)觀的傅立葉一起相信所有這些奇跡，而不相信那根本沒(méi)有任何檸檬汁的絕對(duì)的精神王國(guó)，不相信有和無(wú)的同一以及永恒范疇的交配。法國(guó)人的無(wú)稽之談至少是令人高興的，而德國(guó)人的無(wú)稽之談卻令人喪氣和抑郁。此外，傅立葉對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系作了非常尖銳、非常生動(dòng)和非常明睿的批評(píng)，人們會(huì)樂(lè)意原諒他那也是建立在天才的宇宙觀之上的關(guān)于宇宙的幻想的。

這里發(fā)表的片斷是從傅立葉的遺著中找出來(lái)的，曾刊載于傅立葉派在1845年初開(kāi)始發(fā)行的“法郎吉”[注：“法郎吉”。社會(huì)科學(xué)評(píng)論，1845年巴黎“法郎吉”出版社出版，創(chuàng)刊第14年第1輯，八開(kāi)本。傅立葉的手稿論三個(gè)外在統(tǒng)一的大綱發(fā)表在談雜志第1-2月號(hào)第1-42頁(yè)上：（《La  Phalange》．Revue  de  la  science  sociale，ⅪⅤ．a(chǎn)nnée，1－re  série  in  8°，Paris，aux  Bureaux  de  la  Phalange．1845-Publication  des  Manuscrits  de  Fourier，section  ébauchée  des  trois  unités  externes，p．1-42  des  Januar－und  Februarheftes）。]雜志第1期上。我刪去了其中屬于傅立葉正面提出來(lái)的體系的那一部分和根本不會(huì)引起任何興趣的那一部分?？傊也皇茉牡木惺?，而要使外國(guó)社會(huì)主義者為了一定目的而寫(xiě)的著作能被不知道這種目的的讀者所理解，這樣做是完全必要的。這個(gè)片斷絕對(duì)不是傅立葉的著作中最有天才的作品，甚至也不是他論商業(yè)的最好的文章，但是，除魏特林外，德國(guó)還沒(méi)有一個(gè)社會(huì)主義者或共產(chǎn)主義者寫(xiě)出一篇能稍微和這篇草稿相比的文章。

為了使德國(guó)讀者不浪費(fèi)精力去閱讀“法郎吉”雜志的原文起見(jiàn)，我必須指出，該雜志純粹是傅立葉派的投機(jī)把戲，雜志里所登載的傅立葉的手稿，價(jià)值大小極不一致。發(fā)行這一刊物的傅立葉派的先生們已經(jīng)成了像德國(guó)人那樣的妄自尊大的理論家，他們用神圣不可侵犯的、莊重的、不實(shí)際的、晦澀的說(shuō)教來(lái)代替他們的老師在揭露資本主義世界時(shí)所用的幽默。這使他們?cè)诜▏?guó)受到應(yīng)有的嘲笑，而在德國(guó)卻得到尊重。他們?cè)?ldquo;法郎吉”的第1期中所描繪的傅立葉主義的想像中的勝利會(huì)使運(yùn)用絕對(duì)方法的教授們欣喜若狂。

我現(xiàn)在從已經(jīng)在“關(guān)于四種運(yùn)動(dòng)的理論”一書(shū)中發(fā)表過(guò)的一個(gè)題目開(kāi)始本文。本片斷的很大一部分也在該書(shū)中發(fā)表過(guò)。這里我只引述其中最重要的部分[162]。

————

傅立葉就是這樣寫(xiě)的。“法郎吉”第2期中刊載的這篇文章的續(xù)文包括證券交易、囤積居奇（accaparement）和寄生現(xiàn)象三章，這幾章大部分都已經(jīng)發(fā)表在“關(guān)于四種運(yùn)動(dòng)的理論”一書(shū)中。由于這個(gè)原因，同時(shí)也由于上面所錄的片斷已經(jīng)完全足以達(dá)到我的目的，所以我就在這里做一個(gè)結(jié)束。

讓那些熱中于在無(wú)底的[注：雙關(guān)語(yǔ)：德文《grundlos》，既有“無(wú)底的”意思，又有“沒(méi)有根基的”、“空無(wú)一物的”意思。——編者注]理論的“茫茫大海”中乘風(fēng)破浪并竭力釣取“社會(huì)主義”的“原則”的德國(guó)學(xué)者先生們學(xué)學(xué)commismar－chand〔店伙計(jì)〕傅立葉的榜樣吧！傅立葉不是一個(gè)哲學(xué)家，他對(duì)哲學(xué)是深惡痛絕的。他在自己的作品里對(duì)它百般嘲笑，而且說(shuō)出了許多理由，這些理由是值得我們德國(guó)的“社會(huì)主義的哲學(xué)家們”注意的。不錯(cuò)，他們會(huì)反駁我，說(shuō)傅立葉也一樣地“抽象”，他靠自己的分類法想出了神和世界，而且并不遜于黑格爾，但是這救不了他們。不管傅立葉有怎樣獨(dú)特的怪癖，這也不能為干巴巴的德國(guó)理論的乏味的所謂發(fā)展辯護(hù)。傅立葉是在正確地認(rèn)識(shí)了過(guò)去和現(xiàn)在之后才按照自己的看法想像未來(lái)的，德國(guó)的理論卻是首先隨意地清算一下過(guò)去的歷史，然后又隨意地給未來(lái)加上一個(gè)方向。譬如請(qǐng)把傅立葉所提出的社會(huì)發(fā)展的幾個(gè)時(shí)期（蒙昧?xí)r期、宗法時(shí)期、野蠻時(shí)期、文明時(shí)期）及其特征同黑格爾的絕對(duì)理念比較一下吧！黑格爾的絕對(duì)理念歷盡千辛萬(wàn)苦才為自己開(kāi)辟了一條穿過(guò)歷史迷宮的道路，并終于不顧實(shí)際上有四大世界帝國(guó)這一事實(shí)而勉強(qiáng)建立起一個(gè)三分法的外貌。至于黑格爾之后的那些結(jié)構(gòu)，就更不必談了；因?yàn)楹诟駹柕慕Y(jié)構(gòu)畢竟還有某種內(nèi)容，雖然是歪曲了的內(nèi)容，而黑格爾之后的一些體系的發(fā)明家的結(jié)構(gòu)卻已經(jīng)沒(méi)有任何內(nèi)容了。

最后，現(xiàn)在已經(jīng)是德國(guó)人停止這樣夸耀自己做事切實(shí)認(rèn)真的時(shí)候了。他們非但可以從最無(wú)謂的材料中給你作出隨便什么樣的結(jié)論，而且還可以把這種結(jié)論和世界史聯(lián)系起來(lái)。他們可以根據(jù)初次碰到的第三手的材料給你證明，事情必定是這樣，而不會(huì)是別的，雖然就是他們自己也不知道事情是否是這樣。難道德國(guó)還有寫(xiě)社會(huì)問(wèn)題文章的人沒(méi)有說(shuō)過(guò)傅立葉一句確實(shí)有辱于德國(guó)人做事切實(shí)認(rèn)真的話嗎？這些人中間就有一個(gè)凱澤爾先生[163]，他立刻利用“羅施泰因的杰作”創(chuàng)立一個(gè)世界史的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)只有一點(diǎn)令人感到遺憾，那就是它所根據(jù)的事實(shí)全是杜撰的。至于傅立葉，德國(guó)的理論至少已經(jīng)有二十次給他確定了他在“絕對(duì)理念發(fā)展中的地位”，可是每次的地位都不相同，而且每一次德國(guó)的理論基本上都是以施泰因先生或其他同樣不甚可靠的文件為根據(jù)。因此，德國(guó)的“絕對(duì)的社會(huì)主義”真是可憐得怕人。稍微談?wù)劕F(xiàn)在大家都樂(lè)于掛在嘴上的“人性”，稍微談?wù)勥@種人性或者寧可說(shuō)是獸性的“實(shí)現(xiàn)”，按照蒲魯東那樣（而這還是經(jīng)過(guò)了第三手或第四手呢?。┥晕⒄勔幌仑?cái)產(chǎn)，稍微為無(wú)產(chǎn)階級(jí)悲嘆幾聲，稍微談一下勞動(dòng)組織；多少組織幾個(gè)改善下層階級(jí)人民狀況的可憐團(tuán)體，而實(shí)際上對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況卻茫然無(wú)知，這種“社會(huì)主義”整個(gè)就歸結(jié)為這幾點(diǎn)。而這種社會(huì)主義，由于自己在理論領(lǐng)域中沒(méi)有黨性，由于自己的“思想絕對(duì)平靜”而喪失了最后一滴血、最后一點(diǎn)精神和力量?？墒侨藗儏s想用這些空話使德國(guó)革命，去推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)并促使群眾去思考和行動(dòng)！

要是我們德國(guó)的那些半邊的和十足的共產(chǎn)主義教授們花些力量去看一下傅立葉的主要著作（這些著作對(duì)他們來(lái)說(shuō)并不比任何一本德國(guó)書(shū)難懂），他們將會(huì)在這里找到多么豐富的材料來(lái)進(jìn)行推斷和達(dá)到其他的目的！他們將會(huì)在這里找到多少新的（對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)目前還是新的）思想！但是到現(xiàn)在為止，這些好好先生除了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的處境外，還未能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)提出任何責(zé)難，而且即使在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的處境這方面，他們能夠說(shuō)的也不太多。當(dāng)然，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的處境是一個(gè)主要問(wèn)題，但是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批評(píng)難道就僅限于此嗎？傅立葉（除了他后期的著作外，他幾乎沒(méi)有接觸到這一問(wèn)題）就證明了，一個(gè)人即使不接觸這個(gè)問(wèn)題，也可以承認(rèn)當(dāng)前的社會(huì)完全不中用，而且僅僅根據(jù)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批評(píng)，也就是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的相互關(guān)系的批評(píng)而不涉及它和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系，就可以得出必須改造社會(huì)的結(jié)論。到目前為止，能夠進(jìn)行這種批評(píng)的只有傅立葉一人。傅立葉毫不容情地揭穿有身分的人士的虛偽，揭穿他們的理論和實(shí)踐的矛盾以及他們整個(gè)生活方式的空虛；他嘲笑他們的哲學(xué)，嘲笑他們想使perfection  de  la  perfectibilité  perfecti－bilisante〔日趨完善的完善能力臻于完善〕，嘲笑他們想追求au－guste  verité〔最高真理〕。傅立葉嘲笑這些人的“純潔的道德”，嘲笑他們的劃一的社會(huì)制度；他把他們的實(shí)踐，把受到他的精辟批評(píng)的doux  commerce〔和氣的商業(yè)〕，把不能提供享樂(lè)的放縱的享樂(lè)，把婚姻制度所容許的通奸以及普遍的混亂和這種社會(huì)制度作了對(duì)比。這就是在德國(guó)還完全沒(méi)有談?wù)撨^(guò)的現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面。的確，曾經(jīng)有人談?wù)撨^(guò)戀愛(ài)自由、婦女地位、婦女解放，但是有什么結(jié)果呢？說(shuō)幾句雜亂無(wú)章的話，捧出幾個(gè)女學(xué)者，表現(xiàn)出一些歇斯底里，對(duì)德國(guó)人的亂倫抱怨幾句——全是虎頭蛇尾！

德國(guó)人首先必須熟悉一下（哪怕是稍微熟悉一下）國(guó)外的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，熟悉一下國(guó)外的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐和文獻(xiàn)，——近八十年來(lái)英法兩國(guó)的全部歷史即英國(guó)的工業(yè)和法國(guó)的革命就是實(shí)際運(yùn)動(dòng)的例子，——然后他們必須在實(shí)踐方面和文獻(xiàn)方面做出像他們的鄰居所做的那么多的事情，只有在這以后，才可以提出像各民族的功績(jī)大小這類無(wú)關(guān)痛癢的問(wèn)題。但是到那時(shí)，這種詭辯式的爭(zhēng)論已經(jīng)沒(méi)有聽(tīng)眾了。

而現(xiàn)在對(duì)德國(guó)人來(lái)說(shuō)，最好是首先了解一下國(guó)外所獲得的成就。所有以前出版的有關(guān)這方面的書(shū)，毫無(wú)例外地都很拙劣。這樣簡(jiǎn)短的敘述至多只能評(píng)論一些著作，根本無(wú)法介紹這些著作本身。這些著作有一部分已成了稀有的珍本，在德國(guó)很難獲得，有一部分篇幅過(guò)于龐大，有一部分雜有許多僅僅具有歷史的和文獻(xiàn)的意義并且在1845年已經(jīng)引不起德國(guó)讀者的興趣的材料。為了使這些對(duì)德國(guó)尚屬新鮮的具有寶貴內(nèi)容的著作容易理解起見(jiàn)，我們必須進(jìn)行編選，正像法國(guó)人對(duì)待來(lái)自國(guó)外的材料一樣。法國(guó)人在這方面要比我們實(shí)際得多。經(jīng)過(guò)這樣編選的外國(guó)社會(huì)主義文獻(xiàn)中的重要著作，最近即將開(kāi)始出版。一些德國(guó)的共產(chǎn)主義者，包括能夠同樣輕而易舉地寫(xiě)出具有獨(dú)到見(jiàn)解的作品的最優(yōu)秀的活動(dòng)家，也參加了這一工作?？梢韵Ｍ?，這一工作會(huì)給高明的德國(guó)理論家指出，他們的一切高見(jiàn)都已經(jīng)陳舊了，在萊茵河和英吉利海峽的彼岸，這些問(wèn)題早已爭(zhēng)出一個(gè)pro  et  contra〔孰是孰非〕來(lái)了。只有他們知道了在他們之前已經(jīng)做了些什么以后，他們才能表明他們自己能夠做些什么。

布魯塞爾

寫(xiě)于1845年底

第一次刊載于1846年的“德國(guó)公民手冊(cè)”年鑒上

署名：弗·恩格斯

按年鑒原文刊印

原文是德文

注釋：

[159]“傅立葉論商業(yè)的片斷”（《Ein  Fragment  Fourier's  über  den  Handel》）一文的翻譯工作，是包括在馬克思和恩格斯為了在德國(guó)傳播英法兩國(guó)空想社會(huì)主義的優(yōu)秀著作而草擬的一個(gè)比較大的出版計(jì)劃之內(nèi)的。弗·恩格斯在“傅立葉論商業(yè)的片斷”的前言和結(jié)束語(yǔ)中第一次公開(kāi)地批評(píng)了“真正社會(huì)主義者”。“真正社會(huì)主義者”對(duì)待英法兩國(guó)社會(huì)主義思想的卓越代表者的那種驕傲自大、目空一切的態(tài)度，以及他們想頌揚(yáng)“真正的德國(guó)的社會(huì)主義”的企圖，特別明顯地表現(xiàn)在1845年8月在達(dá)姆斯塔德出版的卡·格律恩所著的“法蘭西和比利時(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”（《Die  soziale  Bewegung  in  Frankreich  und  Belgien》）一書(shū)中?？?middot;馬克思和弗·恩格斯在“德意志思想體系”（1845-1846）一書(shū)中對(duì)“真正社會(huì)主義”的典型代表之一卡格律恩進(jìn)行了全面的批評(píng)。——第654頁(yè)。

[160]恩格斯指的是羅施泰因所著的“現(xiàn)代法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”一書(shū)。——第654頁(yè)。

[161]這里指的是傅立葉在他的著作中對(duì)自然界將來(lái)要發(fā)生的變化所作的近于幻想的描寫(xiě)：海水的怪味將會(huì)改變，南北極上空將會(huì)出現(xiàn)放熱的靈光，野獸將會(huì)變成有利于人類的牲畜，等等。——第656頁(yè)。

[162]接下去就是弗·恩格斯所譯的傅立葉的作品。譯文在本版中沒(méi)有列入。恩格斯所選的片斷包括沙·傅立葉未完成的著作“論三種外在統(tǒng)一”的前七章。傅立葉的這個(gè)著作在他死后發(fā)表在1845年出版的傅立葉派的雜志“法郎吉”（《La  Phalange》）中（見(jiàn)“傅立葉選集”俄譯本，1951年莫斯科-列寧格勒版第1卷第228-318頁(yè)）。這幾章給商業(yè)下了一般的定義，并敘述了各種類型的破產(chǎn)。其中某些地方同沙·傅立葉的“關(guān)于四種運(yùn)動(dòng)和普遍命運(yùn)的理論”一書(shū)中“論商業(yè)的無(wú)限自由”一篇完全相同。在“法郎吉”上發(fā)表手稿的時(shí)候，這幾個(gè)地方都代以刪節(jié)號(hào)。恩格斯在自己的譯文中按照傅立葉原著的相應(yīng)頁(yè)次恢復(fù)了這些地方，略去了傅立葉對(duì)未來(lái)所作的近于幻想的離題較遠(yuǎn)的描寫(xiě)、某些沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義的暗示以及由于傅立葉運(yùn)用了特別的術(shù)語(yǔ)而難于理解的地方。恩格斯翻譯的部分見(jiàn)上面提到的俄譯本第228-232、237、240-244、249-252、253-260、261、262-263、265、266-269、271、272-313、314、315、316-318頁(yè)。——第657頁(yè)。

[163]恩格斯指的是1843年不來(lái)梅出版的赫·沃·凱澤爾所著的“財(cái)產(chǎn)的個(gè)性”G（H．W．Kaiser．《Die  Pers?nlichkeit  des  Eigenthums》．Bremen，1843）一書(shū)。——第658頁(yè)。

出處：馬克思恩格斯全集第2卷