二、圣布魯諾  

馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

 

1．“征討”費(fèi)爾巴哈

在談到鮑威爾的自我意識(shí)去莊重地和自己本身以及和世界打交道的情況以前，我們必須揭露一個(gè)秘密。圣布魯諾之所以大聲疾呼，挑起戰(zhàn)火，只是為了“保全”自己和自己的陳腐發(fā)酵的批判，免得被人們漫不經(jīng)心地遺忘，只是為了表明在1845年已改變了的條件下批判依然如故，一成未變。他寫完了“正義事業(yè)和我自己的事業(yè)”[26]一書的第二卷；他捍衛(wèi)自己的地盤，他pro  aris  et  focis[注：直譯是：為了保衛(wèi)祭壇和爐灶；轉(zhuǎn)意是：為了保衛(wèi)自己的家園、自己的事業(yè)。——編者注]而戰(zhàn)斗。但是他這位名副其實(shí)的神學(xué)家，用一種假象把這個(gè)本來目的掩蓋起來，好像他是想“評(píng)述”費(fèi)爾巴哈似的。在費(fèi)爾巴哈和施蒂納的論戰(zhàn)中，完全沒有提到布魯諾，這再好不過地證明：人們已經(jīng)把可憐的布魯諾忘得一干二凈了。正因?yàn)槿绱耍プ×诉@次論戰(zhàn)，以便尋找借口來宣告自己和這兩個(gè)敵對(duì)者的對(duì)立，來宣稱自己是他們的最高的統(tǒng)一——圣靈。

圣布魯諾開始向費(fèi)爾巴哈開炮“征討”，c’est-a-dire〔也就是說〕，把已在“北德意志雜志”上發(fā)表過的一篇論文加以補(bǔ)充修訂后再版。費(fèi)爾巴哈被授予“實(shí)體”的騎士的稱號(hào)，為的是使鮑威爾的“自我意識(shí)”更加突出。在這個(gè)據(jù)說是由費(fèi)爾巴哈的全部著作所證明了的費(fèi)爾巴哈的新化身面前，我們這位圣者從費(fèi)爾巴哈論萊布尼茨和培爾的著作一下就跳到了“基督教的本質(zhì)”，并且跳過了“哈雷年鑒”中的反對(duì)“實(shí)證哲學(xué)家”的論文[27]。這種“遺漏”在這里真是“恰到好處”。原來費(fèi)爾巴哈在這篇論文中是在圣布魯諾還思辨著無垢受孕的時(shí)候就和“實(shí)體”的實(shí)證代表們相反，把“自我意識(shí)”的全部奧秘都揭穿了。

不消說，圣布魯諾依舊在騎著他的老年黑格爾派的戰(zhàn)馬耀武揚(yáng)威。聽聽他從上帝的王國發(fā)來的最新啟示的開頭一段話吧：

“黑格爾把斯賓諾莎的實(shí)體和費(fèi)希特的我合而為一了；二者的統(tǒng)一，這兩個(gè)對(duì)立領(lǐng)域的結(jié)合等等就是黑格爾哲學(xué)的獨(dú)特的興趣之所在，但同時(shí)也是它的弱點(diǎn)。黑格爾體系在這個(gè)矛盾中徬徨不知所措，這個(gè)矛盾必須解決和消滅。但是，他要做到這一點(diǎn)，只有使自我意識(shí)如何對(duì)待絕對(duì)精神……這一問題的提出永遠(yuǎn)成為不可能才行。而這一點(diǎn)可能從兩方面來做到?；蛘呤亲晕乙庾R(shí)必須重新銷毀于實(shí)體的火焰中，也就是說必須確立并保存純粹的實(shí)體性；或者必須指明個(gè)性就是自己的屬性和自己的本質(zhì)的創(chuàng)造者，指明一般個(gè)性的概念本來就要對(duì)自己〈“概念”呢，還是“個(gè)性”？〉[注：本卷引文中凡是在＜＞里的話或標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等都是馬克思和恩格斯加的。——譯者注]加以限制，然后又消除個(gè)性由于自己的普遍本質(zhì)而加上的這種限制，因?yàn)檎沁@個(gè)本質(zhì)只是個(gè)性的內(nèi)在的自我區(qū)別的結(jié)果，只是個(gè)性的活動(dòng)的結(jié)果。”（“維干德”第87、88頁）

在“神圣家族”中（第220頁）[28]黑格爾哲學(xué)被描述為斯賓諾莎和費(fèi)希特的統(tǒng)一，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)指出了包含在這統(tǒng)一中的矛盾。圣布魯諾的特別處是他和“神圣家族”的作者不同，他認(rèn)為自我意識(shí)對(duì)實(shí)體的關(guān)系問題并不是“黑格爾思辨范圍之內(nèi)的爭(zhēng)論問題”，而是世界歷史的問題，甚至是絕對(duì)的問題。這是圣布魯諾能夠借以道出當(dāng)代沖突的唯一形式。他確實(shí)相信：自我意識(shí)對(duì)實(shí)體的勝利，不僅對(duì)歐洲的均勢(shì)，而且對(duì)俄勒岡問題[29]的整個(gè)未來發(fā)展都有極重大的影響。至于英國谷物法的廢除究竟在多大程度上取決于這一點(diǎn)，現(xiàn)在還知道得很少。

黑格爾用以反映——以歪曲的形式反映——現(xiàn)實(shí)沖突的那種抽象的和神秘的詞句，在這個(gè)“批判的”頭腦看來就是現(xiàn)實(shí)沖突本身。布魯諾接受了思辨的矛盾，并把這個(gè)矛盾的一部分同另一部分對(duì)立起來。在他看來，關(guān)于現(xiàn)實(shí)問題的哲學(xué)詞句就是現(xiàn)實(shí)問題本身。因此，在他看來，一方面，現(xiàn)實(shí)的人以及他們對(duì)于從外表上看是獨(dú)立在外而和他們對(duì)立的他們自己的社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意識(shí)都非實(shí)有，實(shí)有的只是自我意識(shí)這種赤裸裸的抽象詞句，正如現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)都非實(shí)有，實(shí)有的只是這種自我意識(shí)的已經(jīng)獨(dú)立化的活動(dòng)一樣；另一方面，現(xiàn)實(shí)的自然界和現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)關(guān)系都非實(shí)有，實(shí)有的只是這些關(guān)系的一切哲學(xué)范疇或名稱歸結(jié)而成的赤裸裸的哲學(xué)詞句，即實(shí)體；因?yàn)椴剪斨Z同所有哲學(xué)家和思想家一起，錯(cuò)誤地把思想、觀念、現(xiàn)存世界在思想上的獨(dú)立化了的表現(xiàn)當(dāng)作這個(gè)現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)。不言而喻，用這兩個(gè)已變得毫無意義和毫無內(nèi)容的抽象，他就能夠變各式各樣的戲法，而對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其各種關(guān)系則一無所知。（此外，請(qǐng)參看論費(fèi)爾巴哈那一篇中關(guān)于實(shí)體的部分以及論圣麥克斯那一篇中關(guān)于“人道自由主義”和“圣物”的部分。）他并沒有離開思辨的基地來解決思辨的矛盾；他仍在這一基地上施展伎倆，甚至還如此堅(jiān)定地站在黑格爾所特有的基地上，以致“自我意識(shí)”對(duì)“絕對(duì)精神”的關(guān)系，依然使他不能得到安寧?？偠灾?，在我們面前的還不過是那一套在“復(fù)類福音作者批判”中宣告過，在“基督教真相”中細(xì)述過，但是可惜得很，在黑格爾的“現(xiàn)象學(xué)”[30]中卻早就先有過的自我意識(shí)的哲學(xué)。“神圣家族”第220頁和第304—307頁[31]對(duì)鮑威爾的這一新哲學(xué)作了詳盡無遺的分析。但是，圣布魯諾竟然在這里還為自己畫一幅漫畫，他偷運(yùn)“個(gè)性”進(jìn)來，以便能夠和施蒂納一起把單個(gè)的人描繪成他“自己的制品”，而把施蒂納描繪成布魯諾的制品。這個(gè)前進(jìn)的一步應(yīng)有簡(jiǎn)短的注釋。

首先，讓讀者把這幅漫畫和它的原樣，即“基督教真相”中對(duì)自我意識(shí)的說明（第113頁）比較一下，然后再把這個(gè)說明和它的原型，即黑格爾的“現(xiàn)象學(xué)”第575、583頁等處比較一下（這兩處都在“神圣家族”第221、223、224頁上轉(zhuǎn)載了[32]）。但我們來看看漫畫吧：“一般個(gè)性”！“概念”！“普遍本質(zhì)”！“對(duì)自己加以限制，然后又消除這種限制”！“內(nèi)在的自我區(qū)別”！多么巨大的“結(jié)果”啊！“一般個(gè)性”——這或者是“一般”胡說，或者是個(gè)性的抽象概念。因此，在個(gè)性這個(gè)概念的“概念”中，包含著“對(duì)自己加以限制”。而個(gè)性“由于自己的普遍本質(zhì)”，接著就立即加上了包含在它的概念的“概念”中的這個(gè)限制，而且在個(gè)性重新把這個(gè)限制消滅以后，才知道“正是這個(gè)本質(zhì)”才是“個(gè)性的內(nèi)在的自我區(qū)別的結(jié)果”。因此，這種奧妙的同語反復(fù)的全部偉大結(jié)果也就是在思維中的人的自我區(qū)別這種久已馳名的黑格爾的戲法，而可憐的布魯諾卻固執(zhí)地把這種自我區(qū)別宣稱為“一般個(gè)性”的唯一活動(dòng)。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間以前，就已有人叫圣布魯諾注意：既然“個(gè)性”的活動(dòng)只限于這些已經(jīng)陳腐的邏輯跳躍，那末這樣的“個(gè)性”是毫無用處的。同時(shí)，這一段就包含著坦白的招供：鮑威爾的“個(gè)性”的本質(zhì)就是概念的概念，抽象的抽象。

布魯諾對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判如果有什么新東西，也只不過是把施蒂納對(duì)費(fèi)爾巴哈和鮑威爾的責(zé)難虛偽地述說成鮑威爾對(duì)費(fèi)爾巴哈的責(zé)難。例如，他說“人的本質(zhì)是一般本質(zhì)和某種圣物”，“人是人的上帝”，人類是“絕對(duì)的東西”，他說費(fèi)爾巴哈把人分裂為“本質(zhì)的我和非本質(zhì)的我”（盡管布魯諾經(jīng)常宣稱抽象的東西就是符合于本質(zhì)的東西，并且他在把批判和群眾對(duì)立時(shí)，把這種分裂想像得比費(fèi)爾巴哈還要可怕得多），他說必須進(jìn)行反對(duì)“上帝的賓詞”的斗爭(zhēng)等等。在同費(fèi)爾巴哈爭(zhēng)論自私的愛和無私的愛時(shí)，布魯諾幾乎逐字逐句地抄襲了施蒂納整整三頁之多（第133—135頁），同樣他還非常笨拙地模仿施蒂納的話：“每一個(gè)人都是他自己的創(chuàng)造物”、“真理是怪影”等等。此外，在布魯諾那里，“創(chuàng)造物”還變成了“制品”。關(guān)于圣布魯諾如何利用施蒂納，我們回頭還要談到。

我們?cè)谑ゲ剪斨Z那里發(fā)現(xiàn)的第一樣?xùn)|西，就是他對(duì)黑格爾的經(jīng)常的依賴。當(dāng)然，對(duì)于他從黑格爾那里抄襲來的見解，我們無需多加議論。我們只是搜集一些句子，從中可以清楚地看出他是如何迷信哲學(xué)家的威力，如何贊同他們的幻想：改變了的意識(shí)、對(duì)現(xiàn)存諸關(guān)系的稍新的解釋，能夠把整個(gè)現(xiàn)存世界翻轉(zhuǎn)過來。圣布魯諾滿懷著這種信心，通過他的一個(gè)學(xué)生在“維干德季刊”第4卷第327頁上為自己提供證明，硬說上面所引用的他在第3卷中關(guān)于個(gè)性所說的話，是“震撼世界的思想”。

圣布魯諾說道（“維干德”第95頁）：

“哲學(xué)總不外是還原為自己的最一般的形式、最合理的表達(dá)方式的神學(xué)。”

用來反對(duì)費(fèi)爾巴哈的這段話幾乎是逐字逐句從費(fèi)爾巴哈的“未來哲學(xué)”（第2頁）中抄下來的：

“思辨哲學(xué)是真實(shí)的、徹底的、合理的神學(xué)。”

布魯諾接著說：

“同宗教結(jié)成聯(lián)盟的哲學(xué)本身，總是致力于個(gè)人的絕對(duì)依賴性，并且真的實(shí)現(xiàn)了這種依賴性，這是因?yàn)檎軐W(xué)要求并力爭(zhēng)做到使單一生活消融于普遍生活，偶性消融于實(shí)體，人消融于絕對(duì)精神之中。”

難道“同”黑格爾哲學(xué)“結(jié)成聯(lián)盟”的、仍被禁止同神學(xué)交往的布魯諾的“哲學(xué)”不是“要求”“人消融”于他的一種“偶性”的觀念，即消融于作為“實(shí)體”的自我意識(shí)的觀念之中嗎？盡管它無法“力爭(zhēng)做到”這一點(diǎn)，難道它不是“要求”這一點(diǎn)嗎？然而從這些地方可以看出：巧舌如簧油腔滑調(diào)的圣師還是多么興高采烈地宣傳他對(duì)神圣的神學(xué)家和哲學(xué)家的神秘力量的“震撼世界的”信念。不言而喻，這是為了“自由的正義事業(yè)和我自己的事業(yè)”的利益。

在第105頁上，我們這位敬神的人竟然厚顏無恥地責(zé)難費(fèi)爾巴哈，他說：

“費(fèi)爾巴哈從個(gè)人、從基督教的失去人性的人中，所造成的不是人，不是真正的〈!〉現(xiàn)實(shí)的〈??！〉有人稱的〈！??！〉人〈這些賓詞的產(chǎn)生應(yīng)歸功于“神圣家族”和施蒂納〉，而是不成人的人，是奴隸”，

因而，他也就能夠武斷地說出他圣布魯諾能用頭腦制造出人這種荒唐的言論。

往下，還寫道：

“在費(fèi)爾巴哈看來，個(gè)人應(yīng)隸屬于類，應(yīng)為它服務(wù)。費(fèi)爾巴哈所說的類就是黑格爾的絕對(duì)，它同樣是在任何地方都不存在的。”

在這里，正如在所有其他地方一樣，圣布魯諾也是使個(gè)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系依賴于對(duì)這些關(guān)系的哲學(xué)解釋，從而為自己涂上光彩。關(guān)于黑格爾的“絕對(duì)精神”和費(fèi)爾巴哈的“類”的觀念同現(xiàn)存世界有著怎樣的聯(lián)系，他卻一無所知。

在第104頁上，這位圣師認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈用來把理性、愛和意志所構(gòu)成的上帝的三位一體變成某種“在個(gè)人之中并統(tǒng)治著個(gè)人”的東西的那種異端邪說是極其丑惡的，好像現(xiàn)今任何天賦，任何愛好，任何要求在遭到環(huán)境妨礙而得不到滿足的時(shí)候都不能確認(rèn)自己是一種“在個(gè)人之中并統(tǒng)治著個(gè)人”的力量似的。例如，如果圣師布魯諾感到饑餓而又沒有辦法來防止它，那末，甚至他的胃也會(huì)成為一種“在他之中并統(tǒng)治著他”的力量。費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤不在于他說出了這一事實(shí)，而在于他以唯心主義的方式使之獨(dú)立化了，沒有把它看作是歷史發(fā)展的一定的、暫時(shí)的階段的產(chǎn)物。

第111頁：“費(fèi)爾巴哈是個(gè)奴才，他的奴性使他不能完成人的事業(yè)，認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)〈妙極了，“人的事業(yè)”！〉……他認(rèn)識(shí)不了宗教的本質(zhì)，因?yàn)樗恢滥亲梢酝ㄏ蜃诮痰脑搭^的橋梁。”

圣布魯諾還極其認(rèn)真地相信宗教有自己的“本質(zhì)”呢。至于“那座”通向“宗教的源頭”的“橋梁”，那末，這種驅(qū)橋[注：俏皮話，德文Eselsbrücke（驢橋）的意思是供愚蠢的或懶惰的學(xué)生用的題解書籍（類似考試時(shí)之“夾帶”等物）。——編者注]必然是水管橋。同時(shí)，圣布魯諾是一個(gè)滑稽可笑的現(xiàn)代化了的靠這座橋來養(yǎng)老的卡龍[注：卡龍（Charon）是希臘神話中的一個(gè)人物，他用小舟載著死去的希臘人的靈魂通過冥河，運(yùn)到陰間去。——譯者注]，作為tollkeeper〔收稅人〕，他向每個(gè)過橋往宗教冥國去的行人收halfpenny〔半便士〕的稅。

在第120頁上，這位圣者指出：

“假如沒有真理，假如真理不過是一直為人所懼怕的怪影，那末費(fèi)爾巴哈如何能夠存在呢？”〈施蒂納，幫幫忙吧！〉

懼怕“真理”的“怪影”的“人”不是別人，正是可尊敬的布魯諾本人。還在十頁以前，即在第110頁上，他就在真理的“怪影”面前發(fā)出如下的震撼世界的恐怖叫喊：

“真理，無論在什么地方都不會(huì)作為現(xiàn)成的客體而自然地出現(xiàn)，它只有在個(gè)性的發(fā)展中才能展現(xiàn)自己并上升到統(tǒng)一。”

這樣，真理這一怪影在這里不僅變成了展現(xiàn)自己并上升到統(tǒng)一的人，而且這種戲法是在真理之外，正如絳蟲一樣，是在某種第三者體內(nèi)進(jìn)行的。關(guān)于這位圣者還在青年時(shí)代當(dāng)內(nèi)心里還沸騰著情欲的時(shí)候和真理發(fā)生的戀愛關(guān)系，參看“神圣家族”第115頁及以下各頁[33]。

這位圣者反對(duì)費(fèi)爾巴哈的感性的怒氣沖沖的論戰(zhàn)，表明他現(xiàn)在是如何清心寡欲，滌除塵念。布魯諾完全不是反對(duì)費(fèi)爾巴哈用以承認(rèn)感性的那種極端有限的方法。費(fèi)爾巴哈的失敗的嘗試，作為一種想跳出意識(shí)形態(tài)的嘗試，在他看來乃是一種罪惡。當(dāng)然！感性——色欲、肉欲和傲慢——在主的面前乃是令人驚心與作嘔之事！難道你們不知道肉欲的思念就是死亡，而精神的思念就是生命與和平嗎；因?yàn)槿庥乃寄钍菍?duì)批判的敵視，而一切肉欲的東西都是從塵世產(chǎn)生的；難道你們不知道書上所寫的：肉欲的事情是人所共知的，這就是通奸、奸淫、污穢、淫亂、偶像崇拜、迷惑、敵視、爭(zhēng)吵、嫉妒、憤怒、糾紛、不睦、成群結(jié)黨、仇恨、謀殺、酗酒、饕餮等等。我已經(jīng)預(yù)告過你們，現(xiàn)在還預(yù)告你們：干這類事情的人是不能繼承批判的王國的；但他們會(huì)感到痛苦，因?yàn)樗麄冏吡嗽撾[的道路[注：該隱的道路意指犯罪的道路。典故出自“創(chuàng)世記”。該隱是亞當(dāng)?shù)膬鹤?，因嫉妒其弟亞伯受耶和華的恩寵，逐殺之。以后他受到了耶和華的懲罰。——譯者注]，由于貪圖享樂，他們陷入了巴蘭[注：參看舊約“民數(shù)記”第22章。——譯者注]的錯(cuò)誤并且像可拉[注：參看舊約“民數(shù)記”第16章。——譯者注]那樣作亂而亡。這些不信神者肆無忌憚地?fù)]霍你們的布施，飽食終日以自肥。他們是無雨之云，隨風(fēng)飄蕩，他們是光禿的、不結(jié)果實(shí)的樹，兩次死去并被連根拔除，他們是因自己的恥辱而洶涌澎湃的海浪，他們是注定要永遠(yuǎn)湮沒于黑暗之中的流星。因?yàn)槲覀冊(cè)x到：在最后的日子，可怕的時(shí)辰將要來臨，這時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些自命不凡、荒淫無度、好色甚于批判的人，暴徒的首領(lǐng)，總而言之，即肉欲的奴隸。思念神靈而又憎惡肉欲的罪惡外衣的圣布魯諾鄙棄這些人；因而，他詛咒費(fèi)爾巴哈，認(rèn)為他是暴徒的首領(lǐng)，將他擯于門外，使之與惡犬、妖術(shù)者、通奸者和殺人犯為伍。“感性”——可惡的東西！它不僅使這位圣師痛苦地痙攣，而且竟使他唱起來。在第121頁上，他唱著“終結(jié)之歌和歌之終結(jié)”。感性——可是，可憐的你，知不知道它是什么東西呢？感性就是“棍子”（第130頁）。全身痙攣的圣布魯諾甚至也一度和自己的一個(gè)命題作斗爭(zhēng)，正如從前圣徒雅各和上帝斗爭(zhēng)一樣，不同之處只是在于上帝扭斷了雅各的大腿，而我們的神圣的羊癇瘋患者卻使自己的命題支離破碎，撕裂了它的一切聯(lián)系，這這樣用一些明顯的例子來闡明主體和客體的同一：

“無論費(fèi)爾巴哈說什么，他總是要消滅〈！〉人，因?yàn)樗讶诉@個(gè)詞變成空洞的字眼……因?yàn)樗皇侵圃臁?！〉和?chuàng)造〈！〉完整的人，而是把全人類奉為絕對(duì)，因?yàn)槌酥?，他不是把人類而是把感覺說成是絕對(duì)物的器官，并承認(rèn)感覺、直觀、觸摸的對(duì)象，一言以蔽之，即感性事物，是絕對(duì)的、無庸置疑的、完全確實(shí)的東西。”這樣，費(fèi)爾巴哈——這是圣布魯諾的意見——“雖然能夠震動(dòng)空氣層，但不能毀壞人的本質(zhì)的諸現(xiàn)象，因?yàn)槿说淖顑?nèi)在的〈！〉本質(zhì)和人的生氣蓬勃的靈魂已經(jīng)毀壞了外在的〈1〉聲音，并使它成為空洞的振響”（第121頁）。

圣布魯諾自己就他故視感性的原因，作了一個(gè)雖然神秘但卻是斷然的解說：

“好像我的我也沒有這種確定的、和其他一切性比起來是唯一的性以及這些特定的唯一的性器官似的！”〈這位勇士除了自己那些“唯一的性器官”外，還有特殊的“唯一的性”！〉

這唯一的性在第121頁上有如下的解釋：

“感性像吸血鬼吸盡人的生命中的全部腦髓和血液一樣，是一道不可跨越的鐵門檻，人碰到它必然會(huì)頭破血流。”

然而最高的圣者也不是純潔的！他們都是罪人，而且欠缺他們?cè)?ldquo;自我意識(shí)”面前應(yīng)有的那種光榮。當(dāng)圣布魯諾午夜在孤寂的斗室中糾纏在“實(shí)體”上的時(shí)候，異教徒費(fèi)爾巴哈的誘人的著作卻勾引起他對(duì)女人和女性美的思念。突然他的目光昏暗起來；純粹的自我意識(shí)被玷污了，該死的情欲的幻想用淫猥的形象挑逗得批判家神魂顛倒。心有余而力不足。他顛躓，跌倒，忘卻了他就是那種“以自己的力量聯(lián)結(jié)世界、解放世界并支配世界”的權(quán)力，忘卻了他的幻想的這些產(chǎn)物就是“產(chǎn)生于他的精神的精神”；他喪失了任何“自我意識(shí)”，他如癡如醉吞吞吐吐地唱著歌頌女人的“嬌弱、輕盈、溫柔”之美的贊歌，歌頌女人的“圓潤(rùn)豐滿的肢體”和“顫抖的、飄蕩的、熾熱的、狂暴的、作咝咝聲的、波浪式的身材”。但是純潔的人總是在他犯罪的地方露出馬腳。誰不知道，“顫抖的、飄蕩的、波浪式的身材”是一種任何一只眼睛都沒有看見過、任何一只耳朵都沒有聽見過的東西呢？因此，安靜一點(diǎn)，可愛的靈魂，對(duì)于叛亂的肉體，精神很快就會(huì)占上風(fēng)的，并會(huì)在橫溢沸騰的情欲面前立下一道不可逾越的“鐵門檻”，情欲“碰到它”立刻就會(huì)“頭破血流”。

圣布魯諾借助于對(duì)“神圣家族”的批判理解終于得出這樣一點(diǎn)：“費(fèi)爾巴哈是被人道主義既鼓舞又?jǐn)牧说奈ㄎ镏髁x者，也就是忍受不住塵世以及塵世的存在〈圣布魯諾知道有一種不同于塵世的塵世存在，而且還知道應(yīng)該怎樣做才能“忍受得住塵世的存在”！〉但想化為精神而升天的唯物主義者；費(fèi)爾巴哈還是這樣一個(gè)不能思考也不能建立精神世界，而被唯物主義所累的人道主義者……”（第123頁）

由此可見，在圣布魯諾看來，人道主義就在于“思考”和“建立精神世界”，同樣，唯物主義也就在于：

“唯物主義者只承認(rèn)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的東西，即物質(zhì)〈好像具有人的一切屬性——包括思維在內(nèi)——的人不是“當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的東西”似的〉，承認(rèn)它是積極地展示自己并實(shí)現(xiàn)自己的多樣性的東西，是自然。”（第123頁）

物質(zhì)最初是當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的東西，但只是自在的、隱蔽的；只有當(dāng)它“積極地展示自己并實(shí)現(xiàn)自己的多樣性”的時(shí)候（“當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的東西”“實(shí)現(xiàn)自己”?。。?，它才成為自然。最初存在著物質(zhì)這個(gè)概念、這個(gè)抽象、這個(gè)觀念，而這個(gè)觀念則在現(xiàn)實(shí)的自然中實(shí)現(xiàn)自己。這同關(guān)于具有創(chuàng)造力的范疇預(yù)先存在的黑格爾理論一字不差。從這一觀點(diǎn)來看，我們就會(huì)完全明白，圣布魯諾錯(cuò)誤地把一些唯物主義者關(guān)于物質(zhì)的哲學(xué)詞句當(dāng)作他們世界觀的真實(shí)的核心和內(nèi)容了。

2．圣布魯諾對(duì)費(fèi)爾巴哈和施蒂納之間的斗爭(zhēng)的思考

這樣，圣布魯諾在對(duì)費(fèi)爾巴哈說了一些相當(dāng)有分量的話以后，就開始考察費(fèi)爾巴哈和唯一者之間斗爭(zhēng)。他用來表示自己對(duì)這一斗爭(zhēng)的關(guān)切的第一件東西，就是被奉為手段的三度微笑。

“批判家滿懷著勝利的信心，高唱?jiǎng)P歌勇往直前地走著自己的道路。有人詆毀他，他微笑了。有人宣稱他是異教徒，他微笑了。舊世界打算發(fā)動(dòng)十字軍討伐他，他微笑了。”

圣布魯諾——這一點(diǎn)我們剛剛才聽到——走著自己的道路，但他不是像其他的人那樣前進(jìn)，而是邁著批判的步伐前進(jìn)，他帶著微笑去完成這一重要的事業(yè)。

“只要他一微笑，他的臉上就會(huì)現(xiàn)出許多皺紋，比地圖上兩個(gè)印度的線條還要多?？赡馨l(fā)生這樣的事情：一個(gè)姑娘要給他一記耳光；如果她真的這樣做了，那他將會(huì)微笑著認(rèn)為這是極大的藝術(shù)”[34]，就像莎士比亞筆下的馬伏里奧那樣。

圣布魯諾自己甚至不費(fèi)吹灰之力，就能駁倒他的兩個(gè)對(duì)手，他有一個(gè)擺脫他們的簡(jiǎn)便辦法，就是divideetimpera〔分而治之〕，讓他們自己發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。他使費(fèi)爾巴哈的人和施蒂納對(duì)立（第124頁），又使施蒂納的唯一者和費(fèi)爾巴哈對(duì)立（第126頁及以下各頁）；他知道，他們之間是勢(shì)不兩立的，就像愛爾蘭的基爾肯尼的兩只貓那樣，它們彼此把對(duì)方吃得精光，結(jié)果只剩下了兩條尾巴。對(duì)于這兩條尾巴，圣布魯諾就來宣布自己的判詞：它們是“實(shí)體”，因而應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)受詛咒。

他在把費(fèi)爾巴哈和施蒂納對(duì)立起來時(shí)，完全重復(fù)了黑格爾關(guān)于斯賓諾莎和費(fèi)希特所說的話。如所周知，黑格爾把像一個(gè)點(diǎn)的我說成是實(shí)體的一個(gè)方面，而且是最牢固的一個(gè)方面。無論布魯諾早先曾如何狂暴地反對(duì)利己主義，甚至咒罵它是群眾的odorspecificus〔怪味〕，但是他在第129頁上還是承受了施蒂納的利己主義，不過這已經(jīng)“不是麥克斯－施蒂納的”利己主義，而自然是布魯諾－鮑威爾的利己主義了。他給施蒂納的利己主義打上道德缺陷的烙印，說：“施蒂納的我需要偽善、欺騙和外部暴力來維護(hù)他的利己主義”。在其他方面，他相信（參看第124頁）圣麥克斯的批判奇跡，并把麥克斯的斗爭(zhēng)看作是“從根本上消滅實(shí)體的真實(shí)努力”（第126頁）。他不去深入研究施蒂納對(duì)鮑威爾的“純粹批判”的批判，卻在第124頁上斷言施蒂納的批判也和任何其他的批判一樣，不能損他毫厘，“因?yàn)樗桥屑冶旧?rdquo;。

最后，圣布魯諾把圣麥克斯和費(fèi)爾巴哈兩人都駁斥了，他的辦法是把施蒂納在批判家布魯諾·鮑威爾和獨(dú)斷主義者之間所作的對(duì)比幾乎逐字逐句地應(yīng)用于費(fèi)爾巴哈和施蒂納。

“維干德”第138頁：“費(fèi)爾巴哈把自己和唯一者對(duì)立起來，從而〈！〉和后者處于對(duì)立的地位。他是而且希望是一個(gè)共產(chǎn)主義者。唯一者是而且應(yīng)該是一個(gè)利己主義者。前者是圣人，后者是凡人。前者是善人，后者是惡人。前者是神，后者是人。但他們兩個(gè)都是獨(dú)斷主義者。”

因此，要點(diǎn)在于：布魯諾斥責(zé)他們兩人的獨(dú)斷主義。

“唯一者及其所有物”第194頁：“批判家害怕陷入獨(dú)斷主義或者提出教條。自然，如果是那樣的話，他就會(huì)從批判家轉(zhuǎn)化為他的對(duì)立面，即轉(zhuǎn)化為獨(dú)斷主義者，他這位批判家就會(huì)從善的變成惡的，或者從大公無私的人〈共產(chǎn)主義者〉變?yōu)槔褐髁x者等等。打倒教條！——這就是他的教條。”

3．圣布魯諾反對(duì)“‘神圣家族”的作者

圣布魯諾用上述方法對(duì)付了費(fèi)爾巴哈和施蒂納，“斷絕了唯一者進(jìn)一步發(fā)展的任何可能性”之后，現(xiàn)在又轉(zhuǎn)過來反對(duì)那些據(jù)說是以費(fèi)爾巴哈為支柱的德國共產(chǎn)主義者，特別是反對(duì)“神圣家族”的作者。他在這部論戰(zhàn)性著作的序言里所找到的“真正的人道主義”這個(gè)用語，構(gòu)成了他的假設(shè)的主要根據(jù)。他自然會(huì)想起“圣經(jīng)”中的這樣一段話：

“弟兄們，我從前對(duì)你們說話，不能把你們當(dāng)作屬靈的，只得把你們當(dāng)作屬肉體〈在我們所考察的這個(gè)場(chǎng)合下，情形正好相反〉，在基督里為嬰孩的。我是用奶喂你們，沒有用飯喂你們，那時(shí)你們不能吃，就是如今還是不能。”（“哥林多前書”第3章第1、2節(jié)）

“神圣家族”給可尊敬的圣師的第一個(gè)印象，就是深沉的悲痛、嚴(yán)峻而仁慈的憂傷。這本書唯一的好的方面是：它

“指出了費(fèi)爾巴哈必然成為什么以及他的哲學(xué)可能取得什么地位，如果它想反對(duì)批判的話”（第138頁），

因而，也就是毫不勉強(qiáng)地把“想”同“可能”和“必然”結(jié)合起來了；這個(gè)好的方面畢竟蓋不過它的許多陰暗的方面。在這里被滑稽地當(dāng)作前提的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)

“不配而且不能理解批判家，不配而且不能知道和認(rèn)識(shí)在發(fā)展中的批判，不配而且不能知道：批判對(duì)一切超驗(yàn)東西來說是無盡的斗爭(zhēng)和勝利，是不斷的破壞和建設(shè)，是唯一的〈！〉創(chuàng)造的和動(dòng)力的本原。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)不配而且不能知道：批判家過去如何工作而且現(xiàn)在還如何工作以便承認(rèn)那些一直壓抑了人類使人類透不過氣來和沒有生氣的超驗(yàn)力量并使之成為〈！〉它們本來的那樣，即成為產(chǎn)生于精神的精神、內(nèi)在中的內(nèi)在、成為出自本鄉(xiāng)也還在本鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土〈！〉，也就是承認(rèn)這些超驗(yàn)力量并使之成為自我意識(shí)的產(chǎn)物和創(chuàng)造物。這個(gè)哲學(xué)不配而且不能知道：只有批判家是唯一徹底摧毀了完整的宗教和具有各種表現(xiàn)的國家的人……”（第138、139頁）

這不是同老耶和華一模一樣嗎？他追趕著自己那些寧愿侍奉快樂的異教神的狡猾百姓，并在后面喊叫道：

“聽我說，以色列，不要把你的耳朵掩蓋起來，猶大！難道我不是帶領(lǐng)你出走埃及而到一個(gè)流著奶與蜜的地方去的主，你的上帝嗎？看，你們從青年時(shí)代起在我眼前所干的一切都是罪惡，你們用我雙手的產(chǎn)物來激怒我。當(dāng)我始終不渝地教導(dǎo)你們時(shí)，你們以背向我，不以面向我；竟將可憎之物設(shè)立在我的殿中把這殿玷污；沒有得到我的命令，你們就在欣嫩子谷建筑巴力的邱壇，我真沒想到你們會(huì)做出此等下流事；我差遣我的仆人耶利米到你們那里，從亞們之子約西亞即位的第十三年起到今天止，我一直在向他叮囑我的話，他已經(jīng)虔誠地向你們傳道二十三年了，但你們不愿聽他。因此主說：有誰聽到過以色列的姑娘干下了許多丑行這類的事情。因?yàn)橛晁牧魇乓糙s不上我的百姓之忘記我那樣快。呵！土地，土地，土地，聽聽主的話吧！”

圣布魯諾在喋喋不休地談?wù)?ldquo;配”和“能”的概念時(shí)斷言他的共產(chǎn)主義敵人誤解了他。他在這一次議論中用來描繪批判的那種方法，他用來使過去壓抑“人類生活”的力量轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;超驗(yàn)的”力量，又使這些超驗(yàn)的力量轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;產(chǎn)生于精神的精神”的那種方法，他用來把“批判”說成是唯一的生產(chǎn)部門的那種方法，——這種方法證明：所謂誤解實(shí)際上是鮑威爾不稱心的一種理解。我們?cè)C明，鮑威爾的批判低于任何批判，因?yàn)檫@個(gè)緣故，我們當(dāng)然就變成獨(dú)斷主義者了。他甚至厲聲斥責(zé)我們膽敢不相信他的陳詞濫調(diào)。以雷神宙斯——自我意識(shí)——為首的整個(gè)獨(dú)立概念的神話又隨著“表現(xiàn)流行范疇的揚(yáng)尼恰爾軍樂隊(duì)的調(diào)子的樂聲”在這里游行了（“文學(xué)報(bào)”，參看“神圣家族”第234頁）[35]。當(dāng)然，走在前面的是關(guān)于創(chuàng)造世界的神話，也就是關(guān)于批判家的艱巨“工作”的神話，這種工作是“唯一的創(chuàng)造的和動(dòng)力的本原，無盡的斗爭(zhēng)和勝利，不斷的破壞和建設(shè)”，是“現(xiàn)在工作”和“過去工作”云云。此外，可尊敬的圣師甚至還這樣責(zé)難“神圣家族”，說它對(duì)“批判”也正如他自己在目前的答辯中所理解的那樣去理解了。他把“實(shí)體”“歸還原處，把它投歸它的出身之地，即自我意識(shí)中，批判的人〈自從有了“神圣家族”以后還有）和被批判的人”中（自我意識(shí)在這里好像起著思想的貯藏所的作用），然后他接著說道：

“它〈似乎是指費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)〉不配知道：批判和批判家們?cè)谄浯嬖诘臅r(shí)候〈！〉就支配并創(chuàng)造了歷史，甚至他們的敵人以及現(xiàn)代的一切運(yùn)動(dòng)和活動(dòng)都是他們的創(chuàng)造物，只有他們才是執(zhí)掌大權(quán)者，因?yàn)榱α烤驮谒麄兊囊庾R(shí)中，因?yàn)樗麄兪菑淖陨碇?、從自己的行?dòng)中、從批判中、從自己的敵人中、從自己的創(chuàng)造物中吸取力量的；人是靠批判的行為才獲得解放的，因而人們也是如此；人是靠批判的行為才被創(chuàng)造〈！〉的，因而人們也是如此。”

這樣，批判和批判家起初是兩個(gè)完全不同、彼此分立、獨(dú)自活動(dòng)的主體。批判家是不同于批判的另一主體，批判也是不同于批判家的另一主體。這種人格化了的批判，即作為主體的批判，正就是“神圣家族”所反對(duì)的那種“批判的批判”。“批判和批判家在其存在的時(shí)候就支配并創(chuàng)造了歷史”。“當(dāng)他們”不“存在的時(shí)候”，他們就不能做到這一點(diǎn)，這是顯然的，而“只要他們存在的時(shí)候”，他們就按照自己的方式“創(chuàng)造了歷史”，這也是顯然的。最后，圣布魯諾竟“配而且能”向我們宣布關(guān)于摧毀國家的批判力量的最深刻啟示之一，這就是：“批判和批判家是執(zhí)掌大權(quán)者，因?yàn)椤春靡粋€(gè)“因?yàn)?rdquo;！〉力量就在他們的意識(shí)中”；其次，這些偉大的歷史制造者們“是執(zhí)掌大權(quán)者”，因?yàn)樗麄?ldquo;從自身中和從批判中〈這還是從自身中〉吸取力量”。但遺憾的是，終究還沒有證明，在其內(nèi)部，即在“自身中”，在“批判中”有什么東西可資“吸取”。根據(jù)批判自己的話看來，至少應(yīng)該認(rèn)為，除了“被投歸”該處的“實(shí)體”這個(gè)范疇以外，未必能夠“吸取”到別的什么東西。最后，批判還“從批判中”“吸取”“力量”來吐露一個(gè)非常了不起的神論。也就是說，它向我們揭露了過去為我們的父輩以至祖父輩都不知道的秘密：“人是靠批判的行為才被創(chuàng)造的，因而人們也是如此”，然而，直到現(xiàn)在，批判卻一直被誤認(rèn)為是依靠完全另外的一些行為而存在于批判之前的那些人們的一種行為。既然如此，那末圣布魯諾看來也是依靠“批判”，即通過generatioaequivoca〔自然發(fā)生〕而自己來到“世界，從世界又到世界”的了。也許這一切都不過是“創(chuàng)世記”中下面一段故事的另一種解說吧：亞當(dāng)認(rèn)識(shí)了也就是批判了他的妻子夏娃，而她就懷孕了，云云。

在此，我們看到，這一套老相識(shí)的批判的批判，雖已在“神圣家族”，中被詳盡地刻畫過，但是好像什么事情也沒有發(fā)生過似的，它又原原本本地以種種招搖撞騙的姿態(tài)重新出現(xiàn)在我們面前了。我們對(duì)此無需感到驚奇，因?yàn)槲覀兊倪@位圣者自己在第140頁上就抱怨說“神圣家族”“斷絕了批判進(jìn)一步發(fā)展的一切可能性”。圣布魯諾懷著極大的憤懣責(zé)難“神圣家族”的作者，說他們利用蒸發(fā)的化學(xué)過程，把鮑威爾的批判從它的“液體”聚集態(tài)變成了“結(jié)晶”態(tài)。

所以，“貧困制度”、“成年洗禮證書”、“感染力和雷鳴般的外貌的境界”、“概念的穆斯林傾向”（神圣家族”第2、3、4頁[36]，根據(jù)批判的“文學(xué)報(bào)”），所有這一切，據(jù)說只有當(dāng)人們“結(jié)晶地”去理解它們時(shí)才是胡說八道；而人們?cè)陉P(guān)于“英國生活的迫切問題”[注：參看“馬克思恩格斯全集”第2卷第2章。——譯者注]的附錄中所發(fā)現(xiàn)的批判的二十八個(gè)歷史錯(cuò)誤，如果從“液體的”觀點(diǎn)來看，難道就不是錯(cuò)誤了嗎？批判是否堅(jiān)持，從液體的觀點(diǎn)看來，在瑙威爾克事件[注：參看同上第3章。——譯者注]老早就在它的眼前過去了之后它還是apriori〔先驗(yàn)地〕預(yù)言了而不是postfestum〔在事后〕來虛構(gòu)這一事件呢？批判是否還堅(jiān)持maréchal一詞從“結(jié)晶的”觀點(diǎn)看來可以理解為“鐵匠”，而從“液體的”觀點(diǎn)看來在任何場(chǎng)合下都應(yīng)當(dāng)是元帥呢？它是否還堅(jiān)持，即使從“結(jié)晶的”觀點(diǎn)去理解unfaitphysique這幾個(gè)詞可以是“自然界的事實(shí)”的意思，而這幾個(gè)詞的真正的“液體的”譯文卻是“物理學(xué)的事實(shí)”呢？它是否還堅(jiān)持la  malveillance  de  nosbourgeois  just-milieux〔我們的遵循中庸之道的資產(chǎn)者的惡意〕，在“液體”狀態(tài)下還是“我們的善良市民的漫不經(jīng)心”呢？它是否還堅(jiān)持：從“液體的”觀點(diǎn)來看，“一個(gè)既沒有成為父親也沒有成為母親的兒童，在本質(zhì)上是一個(gè)女兒呢”？它是否還堅(jiān)持有人會(huì)以“描寫過去的似乎是最后的一滴傷心淚”為己任呢？它是否還堅(jiān)持，巴黎的各種看門人、“名士”、浪漫女子、侯爵夫人、騙子和笨蛋，在他們的“液體的”形式下不外是一種秘密的諸相，“而這種秘密的概念本來就要對(duì)自己加以限制，然后又消除它由于自己的普遍本質(zhì)而加上的這種限制，因?yàn)檎沁@個(gè)本質(zhì)只是它的內(nèi)在的自我區(qū)別的結(jié)果，只是它的活動(dòng)的結(jié)果”呢？它是否還堅(jiān)持，如果批判的批判在某一問題上起初斷定說它揭示了這一問題的“真正的和普遍的意義”，然后又承認(rèn)它“不想而且也沒有權(quán)利超出批判的范圍”，最后乃宣稱“批判本來應(yīng)該再走一步，可是當(dāng)時(shí)要走這一步是不可能的，因?yàn)?hellip;…它就不可能”（“神圣家族”第184頁[37]），在這種情況下，批判的批判在其“液體的”意義上還是“滿懷著勝利的信心，高唱?jiǎng)P歌勇往直前地走著自己的道路”呢？它是否還堅(jiān)持，從“液體的”觀點(diǎn)來看，雖然“命運(yùn)也能隨意地決定”未來，“未來仍然是”批判的“事情”呢？從液體的觀點(diǎn)來看，如果批判“和它的真正的要素發(fā)生矛盾，而這種矛盾在這些要素本身中已經(jīng)得到解決時(shí)，批判還是沒有做任何超人的事”呢？

不消說“神圣家族”的作者是犯了輕浮的毛病，竟把所有這些詞句以及千百句其他的詞句理解為表述固體的“結(jié)晶的”胡說八道——但是人們必須“液體地”，亦即按照復(fù)類福音的作者的意思來體會(huì)他們，就是不可以“結(jié)晶地”，亦即不要按照他們的真正的胡說八道來體會(huì)他們，然后才會(huì)達(dá)到真正的信仰，才會(huì)佩服批判的家政的和諧。

“因此恩格斯和馬克思只知道對(duì)‘文學(xué)報(bào)’的批判”。這是有意扯謊，這證明我們的圣者是多么“液體地”來閱讀一部把他的近著描寫為只是他“過去工作”的全部?jī)?nèi)容的頂峰的著作。但是，我們的這位圣師沒有平心靜氣地來“結(jié)晶地”閱讀，因?yàn)樗ε滤恼摂吵蔀闋?zhēng)奪他列為圣徒的光榮，“想把他從神圣地位拉下來，以使自己成為圣者”。

順便指出這樣一個(gè)事實(shí)：按照圣布魯諾現(xiàn)在所說的話看來，他的“文學(xué)報(bào)”的目的絕非以建立“社會(huì)的社會(huì)”或“描寫”德意志意識(shí)形態(tài)的“似乎是最后的一滴傷心淚”為目的；它也沒有追求這樣的目的——把精神和群眾極端尖銳地對(duì)立起來并發(fā)展純粹的批判的批判。它只是要“描寫1842年的自由主義和激進(jìn)主義以及它們的余音的不徹底性和空泛性”，也就是要和早已無聲無臭的東西的“余音”作斗爭(zhēng)。Tant  de  bruit  pour  une  omelette！〔無事張皇！〕[注：直譯是：煎雞蛋引起了多么大的喧鬧！——譯者注]然而，正是在這里德意志理論所固有的那種歷史觀又以它“最純粹的”姿態(tài)表現(xiàn)了出來。1842年可算是德國自由主義最光輝的時(shí)期，因?yàn)楫?dāng)時(shí)哲學(xué)參與了政治。在批判家看來，隨著自由主義理論和激進(jìn)主義理論的機(jī)關(guān)刊物“德國年鑒”和“萊茵報(bào)”[38]的?？杂芍髁x也就銷聲匿跡了。此后，剩下的似乎僅僅是“余音”了。其實(shí)，只有現(xiàn)在，當(dāng)?shù)聡Y產(chǎn)階級(jí)感到因經(jīng)濟(jì)關(guān)系而引起的對(duì)政權(quán)的真正要求并力圖實(shí)現(xiàn)這一要求的時(shí)候，自由主義才在德國獲得了實(shí)際的存在，從而才有某種成功的機(jī)會(huì)。

圣布魯諾因“神圣家族”而感到的深沉的悲哀，使他不能“在自身中、通過自身并與自身一起”來批判這部著作。為了能夠克制自己的悲哀，他首先得設(shè)法弄到這一著作的“液體的”形式。他在“威斯特伐里亞汽船”[22]5月號(hào)第206—214頁上的那篇混亂不堪、誤解百出的評(píng)論中找到了這種液體的形式。他所有的引文都是摘自“威斯特伐里亞汽船”上所引用的話，除此以外沒有任何引文是引自原著。

神圣的批判家的語言也是由威斯特伐里亞的批判家的語言來決定的。起初威斯特伐里亞分子（“汽船”第206頁）從序言中所引證的一切原理都轉(zhuǎn)載于“維干德季刊”（第140—141頁）。這種轉(zhuǎn)載又按照黑格爾早已推薦過的陳舊的原則構(gòu)成了鮑威爾的批判的主要部分，這個(gè)原則是：

“信賴人類的正常理智，同時(shí)為了與時(shí)代和哲學(xué)并肩前進(jìn)，要閱讀一些對(duì)哲學(xué)書籍的評(píng)論，或許還要閱讀這些著作的序言以及開頭幾段話；因?yàn)楹笳咛峁┳鳛橐磺械囊罁?jù)的一般基本原理，而前者除歷史的考證外，還提供評(píng)價(jià)，而評(píng)價(jià)正因?yàn)樗窃u(píng)價(jià)，所以超出它所評(píng)價(jià)的東西。沿著這條老路行走，穿著家常便衣就行了；但是永恒的、神圣的、無限的東西的崇高的感情卻須穿著長(zhǎng)老的法衣在一條道路上行走”，正如我們所曾見到的，圣布魯諾也善于沿著這條道路“行走”，從而“使周圍的一切化為灰塵”（黑格爾“現(xiàn)象學(xué)”第54頁）。

威斯特伐里亞的批判家在從序言中作了一些引證后，接著說道：

“這樣，序言本身就把我們引導(dǎo)到書中所開辟的戰(zhàn)場(chǎng)……”（第206頁）

神圣的批判家把這些引文再引用到“維干德季刊”上，然后又作了更加精細(xì)的區(qū)分，并說道：

“這就是恩格斯和馬克思為了戰(zhàn)斗而替自己造成的土地和敵人。”

威斯特伐里亞的批判家從對(duì)“工人一無創(chuàng)造”這個(gè)批判的命題的分析中得出的只是摘要性的結(jié)論。

神圣的批判家真的以為這就是關(guān)于這個(gè)命題所說的一切，他在第141頁上抄下了威斯特伐里亞的引文，發(fā)現(xiàn)好像和批判對(duì)立的只是一些“主張”，并因此而感到高興。

威斯特伐里亞的批判家從愛的問題上流露出的批判言論中，在第209頁上先抄了一些corpus  delicti〔罪證〕，然后從反駁中斷章取義地引證了一些句子，企圖把這些句子當(dāng)作權(quán)威的根據(jù)，為自己的曖昧溫存的感傷情緒作辯護(hù)。

在第141—142頁上，神圣的批判家像他的前輩引用引文時(shí)那樣，把這一切都逐字逐句地照抄下來了。

威斯特伐里亞的批判家對(duì)著尤利烏斯·孚赫先生的尸體感嘆道：“這就是世界上美好東西的命運(yùn)！”[39]

神圣的批判家認(rèn)為，必須在第142頁上完全不適時(shí)地重復(fù)這種感嘆，否則就不能完成自己“艱巨的工作”。

威斯特伐里亞的批判家在第212頁上對(duì)“神圣家族”針對(duì)圣布魯諾本人的論斷作了虛偽的概括。

神圣的批判家不假思索地把這些破爛連同威斯特伐里亞的一切感嘆，都逐字逐句地抄錄下來。他一點(diǎn)也沒有想到在這整部論戰(zhàn)性著作中，根本沒有一處非難他，說他“把政治解放的問題變成人類解放的問題”，說他“想殺害猶太人”，說他“把猶太人變成神學(xué)家”，“把黑格爾變成辛利克斯先生”，等等。神圣的批判家不假思索地重復(fù)著威斯特伐里亞的批判家的囈語，說什么馬克思在“神圣家族”中答應(yīng)要發(fā)表一篇什么煩瑣的論文來“回答布魯諾的庸俗的自我禮贊”。然而，被圣布魯諾當(dāng)作引文引用的“庸俗的自我禮贊”這幾個(gè)字，在整部“神圣家族”中根本就見不到，而我們?cè)谕固胤ダ飦喌呐屑夷抢飬s發(fā)現(xiàn)了它們。上面提到的那篇作為對(duì)批判的“自我申辯”的回答的論文，根本不是在“神圣家族”第150—163頁上出現(xiàn)的，而是在談“為什么鮑威爾先生必須搞政治”這一世界歷史問題的時(shí)候在下一節(jié)中，在第165頁[40]上出現(xiàn)的。

最后，在第143頁上，在圣布魯諾的威斯特伐里亞的榜樣把“批判的批判的世界歷史性的戲劇”變?yōu)?ldquo;最滑稽的喜劇”之后（第213頁），圣布魯諾也把馬克思描繪成“滑稽的喜劇演員”。

看吧！批判的批判的敵人就是這樣“配而且能”“知道批判家過去如何工作而且現(xiàn)在還如何工作”！

4．與“莫·赫斯”的訣別

“恩格斯和馬克思尚未完成的東西，莫·赫斯正在完成。”

這是一個(gè)偉大的、神奇的過渡。通過圣者關(guān)于什么是福音宣傳者們的相對(duì)的“能”與“不能”這一問題的研究，這個(gè)過渡如此牢固地銘刻在圣布魯諾的腦子里，以至在我們這位圣師的每一篇論文中，都會(huì)適當(dāng)或不適當(dāng)?shù)仫@露出來。

“恩格斯和馬克思尚未完成的東西，莫·赫斯正在完成。”但是“恩格斯和馬克思尚未完成”的“東西”究竟是什么呢？原來，恰好就是對(duì)施蒂納的批判。然而為什么恩格斯和馬克思“尚未”批判施蒂納呢？由于這個(gè)充足理由：當(dāng)他們寫“神圣家族”的時(shí)候，施蒂納的書尚未問世。

任意虛構(gòu)一切，使最不相干的東西帶上莫須有的因果聯(lián)系，這種思辨的戲法，的確已經(jīng)完全迷住了我們這位圣者的心竅。這種戲法在他那里達(dá)到了最荒唐無稽的地步并墮落為一種小丑的行徑——以了不起的姿態(tài)再三重復(fù)一些廢話。例如，在“文學(xué)總匯報(bào)”第1卷第5期上我們已經(jīng)讀到：

“因此，我的著作和例如某個(gè)菲力浦遜寫滿了字的紙張〈就是說“例如某個(gè)菲力浦遜”用來寫字的那些空白紙〉之間的區(qū)別本來是什么樣就必須是什么樣”?。?！

在神圣的批判家看來，“莫·赫斯”（對(duì)于他的著述，恩格斯和馬克思完全不負(fù)任何責(zé)任）是如此稀奇古怪的現(xiàn)象，他所能做的事情不過是摘引“晚近的哲學(xué)家”的大段文章并宣稱：“這個(gè)批判在某些地方?jīng)]有了解費(fèi)爾巴哈，或者是〈啊，神學(xué)！〉器皿想反抗窯匠。”參看“羅馬書”第9章第20—21節(jié)。我們這位神圣的批判家在再一次完成了旁征博引的“艱巨的工作”之后，終于得出結(jié)論說，赫斯抄襲黑格爾，因?yàn)樗褂?ldquo;聯(lián)合的”和“發(fā)展”這兩個(gè)字眼。圣布魯諾自然不得不想方設(shè)法把“神圣家族”中所指明他是完全依賴于黑格爾的論據(jù)拐彎抹角地反轉(zhuǎn)送給費(fèi)爾巴哈。

“請(qǐng)看，鮑威爾原來就是這樣完結(jié)的！”特別是在“文學(xué)報(bào)”反對(duì)辛利克斯先生的光榮的斗爭(zhēng)時(shí)期，“他用盡一切可能的辦法來反對(duì)黑格爾的全部范疇”，但自我意識(shí)這一范疇除外。至于他如何反對(duì)這些范疇和戰(zhàn)勝它們，我們已經(jīng)見過了。我們不妨再引證“維干德”第110頁上的一段話，在那里他斷言道：

“自然和歷史中的〈1〉矛盾的〈2〉真的〈3〉解決〈4〉，彼此分隔的諸關(guān)系的〈5〉真的統(tǒng)一〈6〉，宗教的真理性的〈7〉基礎(chǔ)〈8〉和無底的深淵〈9〉——真正無限的〈10〉、無法抗拒的、自我創(chuàng)造的〈11〉個(gè)性〈12〉——尚未發(fā)現(xiàn)。”

在短短三行中出現(xiàn)的不是兩個(gè)似是而非的黑格爾范疇（如像在赫斯那里那樣），而是整整一打“真的、無限的、無法抗拒的”而且通過“彼此分隔的諸關(guān)系的真的統(tǒng)一”而自行證明確是黑格爾的范疇。“請(qǐng)看，鮑威爾原來就是這樣完結(jié)的！”如果這位圣者以為，他之所以發(fā)現(xiàn)赫斯是一個(gè)虔誠的基督徒，不是像布魯諾所說的那樣因?yàn)楹账?ldquo;希望”，而是因?yàn)樗幌Ｍ?，因?yàn)樗務(wù)?ldquo;復(fù)活”，那末我們這位偉大的圣師就使我們有可能仍然根據(jù)第110頁上的言論看出他的最露骨的猶太作風(fēng)。他在那里宣稱：

“真正的、活的、肉體的人還沒有誕生〈?。?！，關(guān)于“唯一的性”的使命的新啟示〉而既生的畸形兒〈布魯諾·鮑威爾？??？〉還對(duì)付不了所有的教條公式”，等等。

這就是說，救世主還沒有降生，人子還只是應(yīng)當(dāng)蒞臨世界，而這個(gè)世界像舊約世界一樣，還處在律法、“教條公式”的法鞭之下。

正如在前面圣布魯諾曾利用“恩格斯和馬克思”以過渡到赫斯一樣，現(xiàn)在，赫斯又成了圣布魯諾最終將費(fèi)爾巴哈同他的關(guān)于施蒂納、關(guān)于“神圣家族”以及關(guān)于“晚近的哲學(xué)家”的信口開河的言論有了因果聯(lián)系的工具。

“請(qǐng)看，費(fèi)爾巴哈原來就是這樣完結(jié)的！”“哲學(xué)不能不虔誠地完結(jié)”，等等。（“維干德”第145頁）

但是，真正的因果聯(lián)系在于，這種感嘆乃是從赫斯的“晚近的哲學(xué)家”中反對(duì)鮑威爾的一段（序言第4頁）里抄來的：

“基督教禁欲主義者的最近的后裔別無他法，不得不如此向世界訣別。”

圣布魯諾在結(jié)束他對(duì)費(fèi)爾巴哈以及所謂費(fèi)爾巴哈的同黨的控訴詞時(shí)，對(duì)費(fèi)爾巴哈訓(xùn)話，責(zé)難費(fèi)爾巴哈只會(huì)“炫耀”，只會(huì)“吹牛”，其實(shí)布·鮑威爾Monsieur〔先生〕或Madame  la  critique〔批判太太〕這一“既生的畸形兒”，更不用說經(jīng)常不斷的“消滅”，是“乘坐在自己的凱旋車上前進(jìn)并榮獲新的凱旋”（第125頁），“推翻寶座”（第119頁），“毀壞著”（第111頁），“如雷鳴似的震驚著”（第115頁），“徹底破壞”（第120頁），“粉碎”（第121頁），只準(zhǔn)自然界“茍延殘喘”（第120頁），建立“更加森嚴(yán)的〈！〉牢獄”（第104頁），最后，以“毀滅性的”說教的雄辨口才在第105頁上發(fā)揮關(guān)于“牢固－堅(jiān)定－結(jié)實(shí)地，存在著的東西”的“新穎的－公正的－活潑的－自由思想”，在第110頁上，他用“巨石和峻巖”給費(fèi)爾巴哈以迎頭痛擊，最后用一種聲東擊西的辦法甚至超過了圣麥克斯，因?yàn)樗诘?24頁上更以“最抽象的抽象”和“最嚴(yán)酷的嚴(yán)酷”來補(bǔ)充“批判的批判”，“社會(huì)的社會(huì)”以及“巨石和峻巖”。

所有這一切都是圣布魯諾“通過自身、在自身中并與自身一起”完成的，因?yàn)樗褪?ldquo;他自身”，此外，他“通過自身、在自身中并與自身一起”“永遠(yuǎn)是最偉大的并且能是最偉大的”（是并且能是?。ǖ?36頁）。完畢。

“從另一方面來說”，如果圣布魯諾不是“同樣地”把“感性當(dāng)作像人碰到它必然會(huì)頭破血流的那道鐵門檻一樣”害怕的話，那末他對(duì)于女性說來，無疑是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗?ldquo;無法抗拒的個(gè)性”。因此，他“通過自身、在自身中并與自身一起”未必會(huì)折一朵花，而是讓花都凋殘于無邊的相思，和凋殘于“有這種唯一的性以及這些唯一的特定的性器官”的“無法抗拒的個(gè)性”的歇斯底里的折磨中[注：手稿中刪去了以下這一段話：

“5．圣布魯諾乘坐在自己的‘凱旋車’上

在同我們的‘高唱?jiǎng)P歌、滿懷勝利信心的’圣師分手之前，我們稍微看一看凝視著的群眾吧！當(dāng)他‘乘坐在自己的凱旋車上前進(jìn)并榮獲新的凱旋’的時(shí)候，群眾急忙從四面八方跑過來，就像看見了矮將軍駕著四匹小馬進(jìn)行佯攻一樣。如果這時(shí)飄揚(yáng)起俚俗的歌聲，那末，他受到俚俗的歌聲的歡迎這一情況，卻‘根本是’凱旋的概念引起的。”——編者注]。

注釋：

[26]這里是用布·鮑威爾的“自由的正義事業(yè)和我自己的事業(yè)”（《Die  gute  Sache  der  Freiheit  und  meine  eigene  Angelegenheit》．Zü-rich  und  Winterthur．1842）的第2卷的題目來諷刺布·鮑威爾在“維干德季刊”上所發(fā)表的那篇評(píng)論費(fèi)爾巴哈的文章（見注釋13）。——第91頁。

[27]這里所談的是路·費(fèi)爾巴哈的幾部著作：“新哲學(xué)的歷史。對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的敘述、分析和批判”1837年安斯巴赫版（《Geschichte  der  neuern  Philosophie．Darstellung，Entwicklung  und  Kritik  der  Leibnitz’schen  Philosophie》．Ansbach，1837）、“比埃爾·培爾”1838年安斯巴赫版（《Pierre  Bayle》．Ansbach，1838）、“基督教的本質(zhì)”1841年萊比錫版（《Das  Wesen  des  Christenthums》．Leipzing，1841），以及1838年發(fā)表在“哈雷年鑒”上的那篇匿名文章“‘實(shí)證哲學(xué)’批判”（《Zur  Kritik  der《positiven  Philosophie》》）。——第92頁。

[28]見“馬克思恩格斯全集”1957年人民出版社版第2卷第177頁。——第92頁。

[29]俄勒岡問題即北美洲太平洋岸俄勒岡州的占有問題。奪取俄勒岡的斗爭(zhēng)于1846年以美英對(duì)該州的瓜分告終。——第93頁。

[30]布·鮑威爾“復(fù)類福音作者的福音史批判”1841年萊比錫版第1—2卷；1842年不倫瑞克版第3卷（B．Bauer．《Kritik  der  evangelischenGeschichte  der  Synoptiker》．Bd．1-2，Leipzig，1841；Bd．3，Braunschweig1842．）。

布·鮑威爾“基督教真相”1843年蘇黎世和溫特圖爾版（B．Bauer．《Das  entdeckte  Christenthum》．Zürich  und  Winterthur）。

黑格爾“精神現(xiàn)象學(xué)”1807年班堡和維爾茨堡版（G．W．F．Hegel．《Ph?nomenologie  des  Geistes》．Bamberg  und  Würzburg）；這部著作，在“德意志意意識(shí)形態(tài)”中是按照“黑格爾全集”1841年柏林第2版第2卷的版本引證的。——第93頁。

[31]見“馬克思恩格斯全集”1957年人民出版社版第2卷第177頁以下各頁，第243—246頁。——第94頁。

[32]同上，第177—179頁。——第94頁。

[33]同上，第100頁及以下各頁。——第98頁。

[34]見莎士比亞喜劇“第十二夜”第二幕第三場(chǎng)。在德文譯本中“恩典”應(yīng)作Gunst，現(xiàn)在它被換成了Kunst（藝術(shù)）。這里是文字游戲。——第102頁。

[35]這句話是從“文學(xué)報(bào)”上引來的，見“神圣家族”（見“馬克思恩格斯全集”1957年人民出版社版第2卷第188頁）。

“文學(xué)報(bào)”（《Literatur-Zeitung》）是月刊“文學(xué)總匯報(bào)”（《All-gemeine  Literatur-Zeitung》）的簡(jiǎn)稱；由青年黑格爾派布·鮑威爾于1843年12月—1844年10月在沙洛頓堡發(fā)行。——第105頁。

[36]見“馬克思恩格斯全集”1957年人民出版社版第2卷10—11頁。——第107頁。

[37]同上，第150頁。——第108頁。

[38]“萊茵政治、商業(yè)和工業(yè)日?qǐng)?bào)”（《Reinische  Zeitung  für  Poli-tik,Handel  und  Gewerbe》）是1842年1月1日至1843年3月31日在科倫出版的日?qǐng)?bào)。該報(bào)系萊茵資產(chǎn)階級(jí)代表創(chuàng)立，對(duì)普魯士專制政體抱有對(duì)立情緒。該報(bào)曾吸收幾個(gè)青年黑格爾分子撰稿。1842年4月馬克思開始為“萊茵報(bào)”撰稿，同年10月起，成為該報(bào)編輯之一。“萊茵報(bào)”也發(fā)表了恩格斯的許多文章。在馬克思擔(dān)任編輯期間，該報(bào)日益具有明顯的革命民主主義性質(zhì)。政府當(dāng)局對(duì)“萊茵報(bào)”進(jìn)行了特別嚴(yán)格的檢查，后來把它封閉了。——第109頁。

[39]見席勒的戲劇“華倫斯坦之死”第四幕第十二場(chǎng)。——第111頁。

[40]見“馬克思恩格斯全集”1957年人民出版社版第2卷第127—136頁和第138頁。——第111頁。

出處：馬克思恩格斯全集第3卷