第三卷說明  

馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

馬克思恩格斯全集第三卷收集了馬克思在1845年春寫的“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”、馬克思主義的奠基人在1845—1846年間合寫的巨著“德意志意識(shí)形態(tài)”以及恩格斯在1847年1月至4月寫的“真正的社會(huì)主義者”，它是“德意志意識(shí)形態(tài)”的直接繼續(xù)。

第三卷所收集的著作是屬于科學(xué)共產(chǎn)主義形成時(shí)期的，這些著作在馬克思主義政黨的哲學(xué)基礎(chǔ)、理議基礎(chǔ)的形成過程中構(gòu)成一個(gè)重要價(jià)段。它們是馬克思和恩格斯的第一批完全成熟的著作的直接準(zhǔn)備。

恩格斯后來在談到這一時(shí)期他和馬克思所面臨的任務(wù)時(shí)寫道：“我們兩人已經(jīng)深深地卷入了政治運(yùn)動(dòng)；我們?cè)谥R(shí)分子中間，尤其是在西德的知識(shí)分子中間已經(jīng)有了信徒，并且跟有組織的無產(chǎn)階級(jí)建立了相當(dāng)多的聯(lián)系。我們有責(zé)任科學(xué)地論證我們的觀點(diǎn)，但同時(shí)我們必須使歐洲無產(chǎn)階級(jí)首先使德國(guó)無產(chǎn)階級(jí)確信我們的觀點(diǎn)的正確。”（“馬克思恩格斯文選”兩卷集1965年莫斯科中文版第2卷第342頁）

馬克思恩格斯的新的革命的世界觀在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的思想體系的斗爭(zhēng)中形成起來，并為自己打開了通往工人群眾的道路。馬克思和恩格斯在制定自己的唯物主義世界觀時(shí)，把批判的鋒芒首先指向黑格爾的客觀唯心主義和青年黑格爾派的主觀唯心主義。馬克思和恩格斯在反對(duì)唯心主義的斗爭(zhēng)中，捍衛(wèi)了費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的基本核心，同時(shí)也深刻地揭示了費(fèi)爾巴哈唯物主義的不徹底性、局限性和形而上學(xué)性。馬克思和恩格斯在制定他們的新的世界觀時(shí)，把辯證法和唯物主義結(jié)合為一個(gè)統(tǒng)一的不可分割的整體，為新質(zhì)的、辯證的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。

本卷的第一篇文章是馬克思的“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”。恩格斯在1888年說明這一提綱的意義時(shí)寫道：“它們作為包含有新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件，是極其寶貴的。”（“馬克思恩格斯文選”兩卷集1955年莫斯科中文版第2卷第356頁）

在“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”中，馬克思揭露了費(fèi)爾巴哈的唯物主義以及所有以前的唯物主義的根本缺點(diǎn)，即它們的消極直觀的性質(zhì)，對(duì)人的革命的、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義不了解。馬克思強(qiáng)調(diào)指出革命的實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)和改造世界中的決定作用。在這一方面，具有特別重要意義的是第十一條：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”（見本卷第6頁）在這一條中扼要地說明了馬克思主義哲學(xué)和包括馬克思以前的唯物主義在內(nèi)的所有過去的哲學(xué)的根本區(qū)別，鮮明地表明了馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的理論的能動(dòng)的、改造的性質(zhì)以及它同革命實(shí)踐的不可分割的聯(lián)系。

費(fèi)爾巴哈抽象地、非歷史地考察人。馬克思和費(fèi)爾巴哈相反，他提出了人的本質(zhì)實(shí)際上“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的原理（見本卷第5頁）。這樣，馬克思就把唯物主義應(yīng)用來理解人類社會(huì)了。

用恩格斯的話來說，當(dāng)馬克思在寫“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”時(shí)，他已經(jīng)在一些主要點(diǎn)上完成了他對(duì)歷史唯物主義理論的發(fā)展。正如后來馬克思所回憶的那樣，1845年春天，恩格斯來到了布魯塞爾，他們就決定共同制定自己的觀點(diǎn)，這一工作是通過對(duì)黑格爾以后的德國(guó)哲學(xué)的批判而完成的。馬克思和恩格斯這次合作的成果，就是“德意志意識(shí)形態(tài)”這一巨著，但是他們未能把它發(fā)表。馬克思后來寫道：“既然我們的主要目的——自己弄清問題——已經(jīng)達(dá)到，我們也就情愿把手稿交給老鼠的牙齒去批判了。”（“馬克思恩格斯文選”兩卷集1955年莫斯科中文版第1卷第342頁）

“德意志意識(shí)形態(tài)”是一部思想內(nèi)容非常豐富的著作。馬克思和恩格斯當(dāng)時(shí)由于創(chuàng)立關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的真正科學(xué)而完成的偉大革命變革，在這一著作中得到了鮮明的表現(xiàn)。

在“德意志意識(shí)形態(tài)”中，歷史唯物主義的探討占著主要的地位。這一著作的第一章初次詳盡地?cái)⑹隽藲v史唯物主義的基本原理。

在“德意志意識(shí)形態(tài)”中，馬克思和恩格斯提出并論證了人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)的原理，并指出生產(chǎn)方式在人們的整個(gè)社會(huì)生活中的決定作用。在“德意志意識(shí)形態(tài)”中，第一次闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的最一般的客觀規(guī)律；在這部著作中已經(jīng)包含著社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)這個(gè)非常重要的概念，并對(duì)歷史上相繼更替的各經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基本特點(diǎn)作了簡(jiǎn)短的分析。但是馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的理論的某些基本概念在“德意志意識(shí)形態(tài)”中還是用不太確切的術(shù)語來表達(dá)的，后來他們用比較確切表達(dá)了這些新概念的內(nèi)容的另一些術(shù)語代替了這些術(shù)語。例如，生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)概念在這里是用“交往方式”、“交往形式”、“交往關(guān)系”等術(shù)語來表達(dá)的；“所有制形式”這一術(shù)語實(shí)際上包含著社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)這個(gè)概念。

馬克思和恩格斯在分析社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律時(shí)指出，政治和思想的上層建筑，歸根結(jié)底是由歷史發(fā)展的每一階段上所存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來決定的。在“德意志意識(shí)形態(tài)”中揭示了國(guó)家的作用，指出國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的權(quán)力工具。馬克思和恩格斯指出，階級(jí)斗爭(zhēng)和革命是歷史發(fā)展的動(dòng)力。

馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)的世界歷史作用的最重要的原理，在“德意志意識(shí)形態(tài)”中得到了比較詳盡的科學(xué)論證。馬克思和恩格斯在這部著作中第一次提出了無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的任務(wù)。“……每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)，如果它的統(tǒng)治就像無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治那樣，預(yù)定要消滅整個(gè)舊的社會(huì)形態(tài)和一切統(tǒng)治，都必須首先奪取政權(quán)……”（見本卷第38頁）在馬克思和恩格斯的這一原理中，已包含著他們的無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說的萌芽。馬克思和恩格斯在論證這一結(jié)論之后，便概括地闡述了無產(chǎn)階級(jí)革命的主要的經(jīng)濟(jì)的、政治的和思想的前提，指出了無產(chǎn)階級(jí)革命和以前的一切革命的根本區(qū)別，這種區(qū)別首先在于：以前的一切革命都是用一種剝削形式來代替另一種剝削形式，與此相反，無產(chǎn)階級(jí)革命是要消滅一切剝削；無產(chǎn)階級(jí)革命歸根到底是要消滅任何階級(jí)的統(tǒng)治以及消滅這些階級(jí)本身。馬克思和恩格斯在揭示共產(chǎn)主義革命的偉大歷史作用時(shí)寫道：“革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能建立社會(huì)的新基礎(chǔ)。”（見本卷第78頁）

馬克思和恩格斯在“德意志意識(shí)形態(tài)”中揭示了城鄉(xiāng)之間的對(duì)立以及腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立的產(chǎn)生和發(fā)展的原因，并指出這些對(duì)立將在通過無產(chǎn)階級(jí)革命來改造社會(huì)的過程中被消滅掉。

雖然馬克思和恩格斯在“德意志意識(shí)形態(tài)”中沒有專門研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但是在這部著作中闡明了一系列馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的極重要的基本原理。正如馬克思自己所寫的那樣，這一著作應(yīng)該“使群眾具有和迄今為止的德國(guó)科學(xué)直接相反的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)”（見“馬克思恩格斯全集”俄文第1版第25卷第18頁）。

馬克思和恩格斯在制定辯證唯物主義和歷史唯物主義時(shí)，不僅完成了哲學(xué)和歷史觀中的根本變革，而且用真正科學(xué)的研究方法武裝了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

在“德意志意識(shí)形態(tài)”中，表現(xiàn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和范疇的客觀性質(zhì)的明確理解。資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和范疇看作是永恒不變的，與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家相反，馬克思和恩格斯認(rèn)為這些經(jīng)濟(jì)規(guī)律和范疇是受到歷史限制的、暫時(shí)性的社會(huì)關(guān)系在理論上的表現(xiàn)。“地租、利潤(rùn)等這些私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)存在形式是與生產(chǎn)的一定階段相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系”（見本卷第255頁）。

馬克思和恩格斯第一次提出了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)這一對(duì)馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)非常重要的概念。他們?cè)?ldquo;德意志意識(shí)形態(tài)”中指出了在不同的歷史發(fā)展階段上，個(gè)人之間的相互關(guān)系“根據(jù)個(gè)人與勞動(dòng)的材料、工具和產(chǎn)品的關(guān)系”（見本卷第25頁）而如何不斷地改變，指出了所有制的各種歷史形式——按照馬克思和恩格斯當(dāng)時(shí)所使用的術(shù)語，這就是部落所有制、古代所有制、封建所有制和資產(chǎn)階級(jí)所有制——如何相互更替。馬克思和恩格斯揭示了這些所有制形式之間的差別，同時(shí)指出了社會(huì)發(fā)展的承續(xù)性，這種承續(xù)性表現(xiàn)在新的一代繼承著先輩遺留下來的生產(chǎn)力。

馬克思和恩格斯指出，一定的生產(chǎn)關(guān)系（“交往形式”）的總和是在一定時(shí)期的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它適合于生產(chǎn)力的性質(zhì)，并構(gòu)成生產(chǎn)力發(fā)展的條件，其后又逐漸成為阻礙生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏，與生產(chǎn)力發(fā)生矛盾。解決這個(gè)矛盾的辦法就是“已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的……新的交往形式所代替”（見本卷第81頁）。馬克思和恩格斯指出，“一切歷史沖突……都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”（見本卷第83頁），而這個(gè)矛盾“每一次都不免要爆發(fā)為革命”（見本卷第83頁）?？梢?，在這里已經(jīng)表明了馬克思和恩格斯所發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系必須適合于生產(chǎn)力的性質(zhì)這一經(jīng)濟(jì)規(guī)律的一些基本原理，這一規(guī)律在馬克思的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”中獲得了經(jīng)典性的表述。

馬克思和恩格斯應(yīng)用這一規(guī)律來分析資本主義。在說明資本主義社會(huì)時(shí)，他們把它看作是一種客觀上必然的同時(shí)也是歷史上暫時(shí)的“交往形式”。馬克思和恩格斯證明，生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時(shí)，生產(chǎn)資料的私有制就會(huì)成為束縛生產(chǎn)力的桎梏，而這種桎梏將必然為共產(chǎn)主義革命所摧毀。這種革命將使生產(chǎn)關(guān)系適合于生產(chǎn)力的狀況。

在“德意志意識(shí)形態(tài)”中，描繪了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的某些基本輪廓。馬克思和恩格斯認(rèn)為這個(gè)社會(huì)的特點(diǎn)是：在共產(chǎn)主義制度下，人們將自覺地利用客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，從而有能力支配生產(chǎn)，支配交換，支配自己的社會(huì)關(guān)系。只有在共產(chǎn)主義制度下，每一個(gè)人的才能和天資才會(huì)得到充分的和全面的發(fā)展。

在“德意志意識(shí)形態(tài)”中，包含著許多深刻的思想，這些思想對(duì)許多社會(huì)科學(xué)說來都有重大的意義。例如，在這里表述了馬克思主義語言學(xué)的基本原理。馬克思和恩格斯在“德意志意識(shí)形態(tài)”中，揭示了語言的產(chǎn)生和發(fā)展同社會(huì)物質(zhì)生活、同人們的勞動(dòng)過程的不可分割的聯(lián)系。馬克思和恩格斯在強(qiáng)調(diào)語言和人的思維的不可分割的統(tǒng)一時(shí)，提出了“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”（見本卷第525頁），“語言是一種實(shí)踐的……現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”（見本卷第34頁）這一非常重要的原理。

馬克思和恩格斯在“德意志意識(shí)形態(tài)”中批判了青年黑格爾派的美學(xué)觀點(diǎn)，提出并論證了馬克思主義美學(xué)的許多基本原理，指出了藝術(shù)和藝術(shù)家的創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)于歷史發(fā)展的每一具體階段上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的依賴性。

馬克思和恩格斯說明了人的思維、精神要求、興趣、愛好和情緒的實(shí)質(zhì)和作用，指出了它們的變化和發(fā)展的決定性原因在于社會(huì)的物質(zhì)生活，從而奠定了馬克思主義的辯證唯物主義心理學(xué)的基礎(chǔ)。

在“德意志意識(shí)形態(tài)”中，馬克思主義理論的制定，是和對(duì)以前哲學(xué)思想、社會(huì)政治思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的批判性分析不可分割地聯(lián)系在一起的。

馬克思和恩格斯對(duì)哲學(xué)史領(lǐng)域所作的許多探討，雖然很簡(jiǎn)短，但內(nèi)容卻很豐富，具有重大的意義。其中對(duì)古希臘的唯物主義哲學(xué)和稍后一些的思想家們的觀點(diǎn)作了重要的評(píng)述。在“德意志意識(shí)形態(tài)”中還尖銳地批判了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的形形色色的辯護(hù)人的哲學(xué)觀點(diǎn)。

馬克思和恩格斯從辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，批判地分析了法國(guó)和英國(guó)的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。

在“德意志意識(shí)形態(tài)”中，對(duì)英國(guó)和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史作了一系列簡(jiǎn)短的論述。

馬克思和恩格斯在“德意志意識(shí)形態(tài)”中從他們所制定的新世界觀的基本原理出發(fā)，完成了他們?cè)?ldquo;神圣家族”中對(duì)青年黑格爾分子鮑威爾的觀點(diǎn)所進(jìn)行的批判?？茖W(xué)共產(chǎn)主義的奠基人揭露了無政府主義最早的思想家之一、青年黑格爾分子施蒂納的哲學(xué)觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)和社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的小資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)本質(zhì)。馬克思和恩格斯在批判鮑威爾和施蒂納時(shí)批判了整個(gè)青年黑格爾派的哲學(xué)以及黑格爾的哲學(xué)和一般唯心主義哲學(xué)。

在“德意志意識(shí)形態(tài)”和恩格斯的論文“真正的社會(huì)主義者”中，揭露了德國(guó)“真正的社會(huì)主義者”的小資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)的反動(dòng)本質(zhì)。這些“真正的社會(huì)主義者”以“博愛”這種市儈的感傷主義的說教，散布階級(jí)和平的思想。在革命前的德國(guó)，當(dāng)人民的一切民主力量反對(duì)專制政體和封建關(guān)系的斗爭(zhēng)日益尖銳化，而無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾愈來愈明顯的時(shí)候，這種說教是特別有害和危險(xiǎn)的。馬克思和恩格斯還批判了“真正的社會(huì)主義者”的民族主義，以及他們對(duì)其他民族的妄自尊大的態(tài)度。

馬克思和恩格斯在世時(shí)，僅僅發(fā)表了“德意志意識(shí)形態(tài)”的第二卷第四章。恩格斯去世后，“德意志意識(shí)形態(tài)”的手稿落到了德國(guó)社會(huì)民主黨的一些機(jī)會(huì)主義首領(lǐng)的手中。他們長(zhǎng)期地把它束之高閣。我們現(xiàn)在所得到的這樣結(jié)構(gòu)的全部著作，曾由蘇共中央馬克思列寧主義研究院于1932年用德文出版，隨后于1933年又用俄文出版。

蘇共中央馬克思列寧主義研究院

出處：馬克思恩格思全集第3卷