三、圣麥克斯。1、唯一者及其所有物。舊約：人。1.創(chuàng)世紀(jì)，即人的生活

[注：麥克斯·施蒂納是約翰·卡斯巴爾·施米特的筆名。本書(shū)中馬克思和恩格斯在稱(chēng)呼他的時(shí)候，除用他原有的筆名外，還用了許許多多尖刻諷刺的外號(hào)來(lái)挖苦他，例如，把他稱(chēng)為“圣師”、“柏林小市民”、“鄉(xiāng)下佬雅各”、“教書(shū)匠”、“圣者”、“桑喬”、“堂吉訶德”等等。——譯者注]

《Was　jehen　mir　die　jrinen　Beeme　an？》[41]

圣麥克斯運(yùn)用、“使用”或“利用”宗教會(huì)議替“圣書(shū)”寫(xiě)冗長(zhǎng)的辯護(hù)性的評(píng)注。這本書(shū)不是別的什么書(shū)，而是“圣書(shū)”、真正的書(shū)、純粹的書(shū)，即十全十美的書(shū)、神圣的書(shū)；這本書(shū)是一種神圣的東西，是圣物，是天書(shū)，——這本書(shū)就是“唯一者及其所有物”。大家知道，這本“圣書(shū)”于1844年底從天上下凡，在萊比錫的奧托·維干德那里墮入塵緣[42]。從此它就承受塵世顛沛的命運(yùn)，遭到三個(gè)“唯一者”，即神秘人物施里加、諾斯替教徒費(fèi)爾巴哈和赫斯的攻擊[43]。盡管圣麥克斯這位創(chuàng)造者時(shí)刻脫離作為創(chuàng)造物的自身和自己的其他一切創(chuàng)造物而超凡入圣，可是他還憐憫他的孱弱的嬰兒并為防衛(wèi)和保全他的嬰兒而發(fā)出了響亮的“批判的狂呼”。要理解這種“批判的狂呼”和神秘人物施里加的全部意義，我們必須在這里對(duì)教會(huì)歷史作一定的研究，并且比較仔細(xì)地考察一下這部“圣書(shū)”。或者，用圣麥克斯的話來(lái)說(shuō)，我們要“在這個(gè)地方”“插曲般地插入”一段對(duì)“唯一者及其所有物”的教會(huì)歷史的“反思”，這樣做“只是因?yàn)?rdquo;“我們覺(jué)得這樣的反思會(huì)幫助搞清其余的一切”。

“眾城門(mén)哪，你們要抬起頭來(lái)，永久的門(mén)戶(hù)，你們要被舉起，那榮耀的王將要進(jìn)來(lái)。榮耀的王是誰(shuí)呢？就是有能有力的‘統(tǒng)帥’、在戰(zhàn)場(chǎng)上有能的‘統(tǒng)帥’。眾城門(mén)哪，你們要抬起頭來(lái)，永久的門(mén)戶(hù)，你們要把頭抬起，那榮耀的王將要進(jìn)來(lái)！榮耀的王是誰(shuí)呢？就是神唯一者。他是榮耀的王。”（舊約“詩(shī)篇”第24篇第7—10節(jié)）

1．唯一者及其所有物

[注：施蒂納的著作。他在該書(shū)中采用了任意編造的手法，宣揚(yáng)對(duì)精神力量的信仰，大量引用圣經(jīng)中有關(guān)精神統(tǒng)治世界的無(wú)稽之談。因此馬克思和恩格斯把這本書(shū)看成和圣經(jīng)一樣的東西，在批判過(guò)程中用“舊約”、“新約”、“創(chuàng)世記”、“啟示錄”、“所羅門(mén)的雅歌”等等圣經(jīng)上的標(biāo)題來(lái)稱(chēng)呼該書(shū)的相應(yīng)部分，而且也引用許多圣經(jīng)里的話來(lái)諷刺和嘲笑施蒂納。——譯者注]

這位“以無(wú)當(dāng)作自己事業(yè)的基礎(chǔ)”的人是一個(gè)善良的德國(guó)人，他開(kāi)始他的冗長(zhǎng)的“批判的狂呼”時(shí)，就立刻唱出了這樣的哀歌：“還有什么不是我的事??？”（“圣書(shū)”第5頁(yè)）。他繼續(xù)傷心地哀怨“一切都是他的事”；“神的事，人類(lèi)、真理、自由的事，以至他的人民的事，他的君主的事”，以及其他成千上萬(wàn)的善事都拖累著他。好可憐的人?。》▏?guó)和英國(guó)的資產(chǎn)者埋怨銷(xiāo)售市場(chǎng)不足、商業(yè)危機(jī)、交易所混亂、政局瞬息千變等等；只是在思想上積極參加資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)、在所有其他方面只是作為挨打角色的德國(guó)小資產(chǎn)者，僅僅把自己本身的事想像為“善事”、“自由、真理、人類(lèi)的事”，等等。

我們的這位德國(guó)教書(shū)匠tout　bonnement〔天真地〕相信德國(guó)小資產(chǎn)者的這種幻想，并且用了三頁(yè)的篇幅先對(duì)所有這些善事作了分析。

他研究了“神的事”、“人類(lèi)的事”（第6頁(yè)和第7頁(yè)），并發(fā)現(xiàn)：這些都是“純粹利己主義的事”；無(wú)論是“神”或“人類(lèi)”，都只關(guān)心自己的事；“真理、自由、人道、正義”“只關(guān)心自己，不關(guān)心我們，只關(guān)心自己的福利，不關(guān)心我們的福利”。由此他得出結(jié)論說(shuō)：所有這些人物“因此獲得豐厚的利益”。他竟然把神、真理等等唯心主義的詞句都變成“獲得豐厚利益”和陶醉于“有利可圖的利己主義”的富裕市民了。但這種思想像蛆蟲(chóng)一樣嚙著這位神圣的利己主義者，他叫道：“而我呢？”“從我這方面來(lái)說(shuō)，我由此取得教訓(xùn)，我不再為這些偉大的利己主義者服務(wù)了，最好自己成為利己主義者吧！”（第7頁(yè)）

由此我們可以看出，指使圣麥克斯轉(zhuǎn)向利己主義的是些什么樣的神圣的動(dòng)機(jī)。不是現(xiàn)世的財(cái)物，不是會(huì)被蟲(chóng)子咬壞和銹壞的財(cái)寶，不是他的唯一者同道們的資產(chǎn)，而是天上的寶物、神的資產(chǎn)、真理、自由、人類(lèi)等等，使他坐臥不安。

如果不要求他為這許多善事服務(wù)，他就永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)現(xiàn)他也有自己“本身的”事，因而他的事也就不會(huì)以“無(wú)”（即“圣書(shū)”）“當(dāng)作”基礎(chǔ)。

如果圣麥克斯稍微仔細(xì)地考察了這許多“事”和這些事的“所有者”，例如神、人類(lèi)、真理，他也許就會(huì)得出相反的結(jié)論：以這些人物的利己的行動(dòng)方式為基礎(chǔ)的利己主義，必然像這些人物本身一樣是幻想的。

我們的圣者沒(méi)有這樣做，他決定和“神”、“真理”相競(jìng)爭(zhēng)，他依靠的是自己——“我，這個(gè)我完全和神一樣是一切他物的無(wú)，這個(gè)我就是我的一切，這個(gè)我就是唯一者……我是空洞無(wú)物意義上的無(wú)，而是創(chuàng)造性的無(wú)，是作為創(chuàng)造者的我自己所賴(lài)以創(chuàng)造一切的這個(gè)無(wú)”。

這一位圣師其實(shí)可以把后面這句話表達(dá)成這樣：我是無(wú)聊的空洞的一切，“而”是虛無(wú)的創(chuàng)造者，是作為創(chuàng)造者的我自己所賴(lài)以創(chuàng)造無(wú)的這一切。

這兩種讀法中哪一種正確，以后自見(jiàn)分曉。序言就是這樣。

“圣書(shū)”本身，像“永垂千古的”圣經(jīng)一樣，分為“舊約”和“新約”，即分為人的唯一的歷史（“律法書(shū)”和“先知書(shū)”）和唯一者的非人的歷史（天國(guó)的福音）。第一部分是邏輯范圍內(nèi)的歷史、受過(guò)去時(shí)代束縛著的邏各斯；第二部分是歷史中的邏輯，即已經(jīng)解放出來(lái)的、和現(xiàn)時(shí)代斗爭(zhēng)著并戰(zhàn)勝著現(xiàn)時(shí)代的邏各斯。

舊約：人

1．創(chuàng)世記，即人的生活

圣麥克斯為了掩飾自己，說(shuō)什么他在這里寫(xiě)的是自己的死敵“人”的傳記，而不是“唯一者”或“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的傳記。這就使他陷入極其可笑的矛盾中了。

“人的生活”，正合乎任何正派的創(chuàng)世記的情形，是ab　ovo〔從卵〕[注：從最初階段。——譯者注]開(kāi)始，即從“兒童”開(kāi)始的。第13頁(yè)向我們揭示，兒童“一生下來(lái)就生活在對(duì)整個(gè)世界的斗爭(zhēng)中，他反抗一切，一切也反抗他”。“雙方總是仇敵”，但卻保持著“相互的尊重與敬畏”，“經(jīng)常相互戒備，彼此窺探弱點(diǎn)”。這一點(diǎn)以后在第14頁(yè)上得到了這樣的說(shuō)明：“我們”在兒童時(shí)期，“企圖洞察事物的底蘊(yùn)或看看事物后面是什么；因此（這就是說(shuō)，現(xiàn)在已經(jīng)不是出于敵意了〉我們窺探所有這些事物的弱點(diǎn)”。（這里看到了販賣(mài)秘密的商人施里加的指示。）這樣一來(lái)，兒童立即變成力求洞察“事物底蘊(yùn)”的形而上學(xué)者了。

這個(gè)好思辨的兒童心愛(ài)“事物的本性”更甚于他的玩具，但是“隨著時(shí)間的推移”終究會(huì)克服“事物世界”，戰(zhàn)勝這個(gè)世界，隨即進(jìn)入新的階段，即進(jìn)入青年時(shí)期。在這個(gè)階段，他面臨著新的“嚴(yán)重的生死搏斗”、反對(duì)理性的斗爭(zhēng)，因?yàn)?ldquo;成為精神”就是“第一次自我發(fā)現(xiàn)”，而“我們凌駕在世界之上，我們就是精神”（第15頁(yè)）。青年的觀點(diǎn)是“天上的”；兒童只是“死學(xué)”，“他不在純粹邏輯的或神學(xué)的問(wèn)題上逗留”，就像（兒童）“彼拉多”一樣匆匆地溜過(guò)“什么是真理？”這個(gè)問(wèn)題（第17頁(yè)）。青年“力求掌握思想”，“領(lǐng)悟觀念、精神”，并且“尋找觀念”；他“沉湎于自己的思想”（第16頁(yè)），他有“絕對(duì)的思想，即除思想之外一無(wú)所有的思想，邏輯的思想”。這位如此“律己”而不迷戀于少女和其他世俗事物的青年不是別人，正是年輕的“施蒂納”，正是這位正在研究黑格爾邏輯學(xué)并崇拜偉大的米希勒的柏林的大學(xué)青年。關(guān)于這個(gè)青年，第17頁(yè)寫(xiě)得很對(duì)：“揭示純粹思想，陶醉于這種思想，這是青年的愉快，思想世界的一切光輝形象——真理、自由、人類(lèi)、人等等——照耀著和鼓舞著青年的心靈。”

這個(gè)青年于是又把“對(duì)象”“擱在一旁”，完全“陶醉于”“自己的思想”；“他把所有非精神的東西輕蔑地稱(chēng)為外部事物，如果說(shuō)他畢竟還迷戀于這些外部事物中的某些東西，例如德國(guó)大學(xué)生的逍遙生活等等，這只是當(dāng)他在其中發(fā)現(xiàn)精神的時(shí)候才會(huì)這樣，只是因?yàn)樗谄渲邪l(fā)現(xiàn)精神才會(huì)這樣，也就是說(shuō)，只有當(dāng)這些東西在他看來(lái)是符號(hào)的時(shí)候才會(huì)這樣”。（誰(shuí)不會(huì)在這里“發(fā)現(xiàn)”“施里加”呢？）一個(gè)多么好的柏林青年??！德國(guó)大學(xué)生的喝啤酒慣例在他看來(lái)不過(guò)是“一個(gè)符號(hào)”，他只是為了迎合“一個(gè)符號(hào)”才不止一次地在狂飲之后醉倒于桌下，大概也是想在桌下“發(fā)現(xiàn)精神”吧！這位好青年很夠格成為寫(xiě)過(guò)兩卷有關(guān)“好青年”的書(shū)的老艾瓦德所需要的樣本。這位好青年究竟有多么好，還可以從專(zhuān)門(mén)“談到”這位青年的一段話中看出來(lái)（第15頁(yè)）：“應(yīng)該拋棄父母，應(yīng)該認(rèn)為一切自然力量已被摧毀。”在他看來(lái)，“在有理性的人看來(lái)，作為自然力量的家庭根本沒(méi)有，他與父母兄弟姐妹等等斷絕關(guān)系”，但是他們都“作為精神的、理性的力量”復(fù)活了，因而這位好青年使得對(duì)父母的服從和敬畏跟自己思辨的良心協(xié)調(diào)起來(lái)了，而一切都依然如故。同樣還“談到”（第15頁(yè)）：“服從神必須甚于服從人們”。最后在第16頁(yè)上這位好青年達(dá)到了道德的最高境界，在此“談到”：“服從自己的良心必須甚于服從神”。這種崇高的道德感情甚至使他對(duì)“復(fù)仇之神厄默尼德”和“海神波賽東的憤怒”都毫不介意，他除了“良心”之外，什么都不怕。

他發(fā)現(xiàn)“精神是本質(zhì)的東西”之后，就連下述致命的結(jié)論都不怕了：

“但如果精神已被認(rèn)識(shí)到是本質(zhì)的東西，那末精神究竟是貧乏還是豐富，這總還有一點(diǎn)區(qū)別，因此〈！〉某人力求精神豐富；精神想擴(kuò)大自己的界限，建立自己的王國(guó)，建立一個(gè)不是這個(gè)世界——剛被克服的世界——的王國(guó)。精神就如此力求成為一切中的一切〈怎樣如此法呢？〉，這就是說(shuō)，雖然我是精神，但我總還是不完善的精神，并且還必須〈？〉尋找完善的精神。”（第17頁(yè)）

“那末這總還有一點(diǎn)區(qū)別”。——“這”，什么這？什么樣的“這”有此區(qū)別？我們還將不止一次地在我們這位圣者那里碰到這個(gè)神秘的“這”，并且可以看出：這就是立足于實(shí)體觀點(diǎn)上的唯一者，就是“唯一”邏輯的開(kāi)端，而這樣的開(kāi)端也就是黑格爾的“存在”和“無(wú)”的真正同一。因此，不管這個(gè)“這”從事什么，說(shuō)什么，做什么，我們都要求我們的圣者對(duì)這一切負(fù)責(zé)，因?yàn)樗?ldquo;這”的創(chuàng)造者。正如我們所看到的，這個(gè)“這”首先區(qū)別精神的貧乏和豐富。為什么呢？因?yàn)?ldquo;精神已被認(rèn)識(shí)到是本質(zhì)的東西”。好可憐的“這”，如果沒(méi)有這種認(rèn)識(shí)，它就永遠(yuǎn)不可能區(qū)別精神的貧乏和豐富！“因此某人力求”云云。“某人”！這里我們碰到了第二個(gè)無(wú)人稱(chēng)的人，它和剛剛考察過(guò)的“這”一同為施蒂納效勞，并且不得不為他完成最艱苦的卑賤的勞役。這二者如何彼此支持，在這個(gè)例子中可以看得清清楚楚。由于精神究竟是貧乏還是豐富，“這”有一點(diǎn)區(qū)別，“因此某人〈除了施蒂納的忠實(shí)奴仆，還有誰(shuí)能夠想出諸如此類(lèi)的東西！〉力求精神豐富”。“這”給一個(gè)暗號(hào)，而“某人”立即隨聲附和，真是經(jīng)典式的分工。

因?yàn)?ldquo;某人力求精神豐富”，所以“精神想擴(kuò)大自己的界限，建立自己的王國(guó)”云云。“但如果”這里有某種聯(lián)系，“那末”究竟是“某人”力求“精神豐富”還是“精神想建立自己的王國(guó)”，“這總還有一點(diǎn)區(qū)別”。“精神”迄今為止還什么也沒(méi)有想過(guò)，“精神”還沒(méi)有人格化，迄今為止談的還只是“青年”的精神，而不是單純的“精神”，不是作為主體的精神。但我們這位神圣的作家現(xiàn)在需要另一種和青年的精神完全不同的精神，把它當(dāng)作一種異己的、歸根結(jié)底是神圣的精神來(lái)跟青年的精神對(duì)立。花招之一。

“精神就如此力求成為一切中的一切”，這是一句有些含糊的話，后來(lái)它得到了如下的解釋?zhuān)?ldquo;雖然我是精神，但我總還是不完善的精神，并且還必須尋找完善的精神。”但如果圣麥克斯是“不完善的精神”，“那末”究竟是他必須使自己的精神“完善化”還是尋找“完善的精神”，“這總還有一點(diǎn)區(qū)別”。在前面幾行他談的只是“貧乏的”和“豐富的”精神——數(shù)量上的普通的差別，而現(xiàn)在又突然出現(xiàn)“不完善的”和“完善的”精神——質(zhì)量上的神秘的差別。力求自身的精神完善化的意圖，現(xiàn)在竟可以變成“不完善的精神”對(duì)“完善的精神”的追求了。這里神圣的精神真像怪影一樣在游蕩著?；ㄕ兄?。

這位神圣的作者繼續(xù)寫(xiě)道：

“但由此〈即由于力求我的精神“完善化”的意圖變成對(duì)“完善的精神”的追求〉剛才發(fā)現(xiàn)我即精神的這個(gè)我，立即又喪失了我，因?yàn)槲蚁蛲晟频木?，即不是我自有的而是彼岸的精神屈膝，并感到自己的空虛?rdquo;（第18頁(yè)）

這不過(guò)是花招二的進(jìn)一步引伸。既然“完善的精神”被假定為實(shí)在的東西并與“不完善的精神”對(duì)立，那就不言而喻，這個(gè)“不完善的精神”，這位青年，就在心靈深處痛苦地感到“自己的空虛”了。再往下看吧！

“不錯(cuò)，一切都?xì)w結(jié)為精神，但是，難道任何精神都是真正的精神嗎？真正的和真實(shí)的精神是精神的理想、‘神圣的精神’。這不是我的或你的精神，而正是〈！〉理想的、彼岸的精神——‘神’。‘神是精神’。”（第18頁(yè)）

“完善的精神”在這里突然變?yōu)?ldquo;真正的精神”，接著又立刻變?yōu)?ldquo;真正的和真實(shí)的精神”。后者被進(jìn)一步確定為“精神的理想、神圣的精神”，這一點(diǎn)的證明就是：它“不是我的或你的精神，而正是彼岸的、理想的精神——神”。真實(shí)的精神是精神的理想，因?yàn)樗?ldquo;正是”理想的！真實(shí)的精神是神圣的精神，因?yàn)樗?ldquo;正是”神！多么妙的“思維的絕技”！順便還指出一點(diǎn)：關(guān)于“你的”精神到現(xiàn)在為止還沒(méi)有談到過(guò)?；ㄕ兄?。

由此可見(jiàn)，如果我長(zhǎng)期埋頭苦干，想成為數(shù)學(xué)家，或者用圣麥克斯的話來(lái)說(shuō)，使自己成為“完善的”數(shù)學(xué)家，那末，我就得尋找“完善的”數(shù)學(xué)家，即作為數(shù)學(xué)家之“理想”的“真正的和真實(shí)的”數(shù)學(xué)家，尋找有別于我和你的“神圣的”數(shù)學(xué)家（雖然在我眼里你可以算是完善的數(shù)學(xué)家，就像在柏林青年眼里他的哲學(xué)教授算是完善的精神一樣），這樣的數(shù)學(xué)家“正是理想的、彼岸的數(shù)學(xué)家”，正是天上的數(shù)學(xué)家、正是“神”。神是數(shù)學(xué)家。

圣麥克斯所以得出所有這些偉大的結(jié)論，因?yàn)?ldquo;精神究竟是豐富還是貧乏，這總還有一點(diǎn)區(qū)別”，翻譯成普通的話，也就是說(shuō)，究竟一個(gè)人在精神方面是豐富還是貧乏，這總還有一點(diǎn)區(qū)別；并且還因?yàn)樗?ldquo;青年”發(fā)現(xiàn)了這一值得注意的事實(shí)。

圣麥克斯在第18頁(yè)上繼續(xù)寫(xiě)道：

“成人按照世界的本來(lái)面目把握世界，這就使成人有別于青年”云云。

但我們不知道青年是如何會(huì)突然“按照世界的本來(lái)面目”把握世界的，我們也沒(méi)有看見(jiàn)我們的神圣的辯證論者是如何實(shí)現(xiàn)從青年到成人的過(guò)渡的，我們只聽(tīng)說(shuō)“這”必須去完成這一勞役并使青年“有別”于成人。但“這”自己甚至也不能使?jié)M載唯一思想的笨重貨車(chē)移動(dòng)半步。因?yàn)椋?ldquo;這”雖然“使成人有別于青年”，但成人卻又復(fù)返為青年，他重新開(kāi)始研究“僅僅精神的東西”，當(dāng)“某人”還沒(méi)有重新駕馬趕來(lái)幫忙時(shí)，他就寸步難移。“只有當(dāng)某人愛(ài)上有形體的自身等等時(shí)”（第18頁(yè)），“只有當(dāng)”一切又動(dòng)作起來(lái)時(shí)，成人才發(fā)現(xiàn)他有個(gè)人的興趣，并達(dá)到“第二次自我發(fā)現(xiàn)”，因?yàn)樗粌H像青年一樣“發(fā)現(xiàn)作為精神的自身，并立即又在普遍精神中喪失了自身”，而且還意識(shí)到自身是“有形體的精神”（第19頁(yè)）。最后，這個(gè)“有形體的精神”進(jìn)到“不僅對(duì)自己的精神感興趣”（像青年一樣），“而且對(duì)充分滿(mǎn)足，對(duì)完整的主體的滿(mǎn)足感興趣”（對(duì)完整的主體的滿(mǎn)足感興趣?。?，——進(jìn)到“對(duì)他那樣的生活津津有味”。施蒂納的“成人”，是真正的德國(guó)人，所以達(dá)到這一切時(shí)太遲了。在巴黎的街心花園和倫敦的瑞琴特街[44]，他也許能看到數(shù)以百計(jì)的游手好閑的“青年”、公子哥兒，他們雖然還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自身是“有形體的精神”，但卻“對(duì)他們那樣的生活津津有味”，并把主要的興趣放在“完整的主體的滿(mǎn)足”上。

這個(gè)第二次的“自我發(fā)現(xiàn)”使得我們這位神圣的辯證論者如此地興奮，以致得意忘形，突然不談成人，而談自身了，這就泄露了自己的秘密：他自身，他這個(gè)唯一者，就是“成人”，而“成人”就＝“唯一者”。新花招。

“正像我〈應(yīng)讀作“青年”〉在事物后面發(fā)現(xiàn)正是作為精神的我一樣，以后我〈應(yīng)讀作“成人”〉一定在思想后面發(fā)現(xiàn)我正是作為思想的創(chuàng)造者和所有者。在精神時(shí)期，思想雖然是我的頭腦的產(chǎn)物，但它們超過(guò)了我〈青年〉；它們像熱病時(shí)的胡想一樣，在我上面縈繞并使我戰(zhàn)栗；這是十分可怖的力量。思想對(duì)自己來(lái)說(shuō)成了有形體的東西，成了怪影，如神、皇帝、教皇、祖國(guó)等等；我摧毀思想的形體性，把思想收回到我自己的形體中來(lái)，并且說(shuō)：只有我一個(gè)人有形體。我于是將世界作為我心目中的世界來(lái)把握，作為我的世界、我的所有物來(lái)把握：我把一切都?xì)w于我。”

由此可見(jiàn)，成人——這里是跟“唯一者”等同的——首先給予思想以形體性，即把思想變?yōu)楣钟?，而后又立即摧毀這種形體性，把思想收回到自己的形體中來(lái)，從而把自己的形體變?yōu)楣钟暗男误w。他僅僅是通過(guò)對(duì)怪影的否定才得到他自己的形體性的，這一點(diǎn)表明成人的這種虛構(gòu)的形體性是如何構(gòu)成的，原來(lái)他必須先“對(duì)自己說(shuō)”這種形體性，然后才信其有。但是，他“對(duì)自己說(shuō)”的也說(shuō)得不對(duì)。他把這樣一個(gè)情況——即除他的“唯一的”形體之外，在他的頭腦中沒(méi)有各種各樣獨(dú)立的形體、精蟲(chóng)——變?yōu)?ldquo;神話”[注：雙關(guān)語(yǔ)：德文sagen——說(shuō)，Sage——故事、神話。——編者注]：只有我一個(gè)人有形體。又是一個(gè)花招。

其次，成人在青年階段把各種有關(guān)皇帝、祖國(guó)、國(guó)家等等占統(tǒng)治地位的力量和關(guān)系的荒謬想法塞進(jìn)自己的頭腦，并且他認(rèn)識(shí)到這些力量和關(guān)系僅僅是自己的觀念，是自己的“熱病時(shí)的胡想”。這個(gè)成人，在圣麥克斯看來(lái)，只要他把有關(guān)這些力量的錯(cuò)誤想法從頭腦中擠出去，就可以把這些力量真正摧毀。事情恰恰相反：只要他不再用他的幻想的眼鏡觀察世界，他就得考慮這一世界的實(shí)際的相互關(guān)系，研究和順應(yīng)這些關(guān)系。只要他摧毀了他所賦予世界的幻想的形體性，他就會(huì)在自己的幻想之外發(fā)現(xiàn)世界的真實(shí)的形體性。當(dāng)他認(rèn)為皇帝的怪影的形體性消失的時(shí)候，其實(shí)不是皇帝的形體性消失了，而是皇帝的怪影性消失了，這時(shí)他也就可以領(lǐng)教皇帝的全部實(shí)權(quán)了?；ㄕ兄郏幔荨?/p>

成為成人的青年，甚至沒(méi)有批判地對(duì)待那些對(duì)別人也有效并作為范疇流行的思想，他只是批判作為“純粹是他的頭腦的產(chǎn)物”的思想，即在他頭腦中再現(xiàn)的關(guān)于現(xiàn)存關(guān)系的一般觀念。例如，他甚至沒(méi)有取消“祖國(guó)”這個(gè)范疇，而只是取消他對(duì)這個(gè)范疇的個(gè)人想法，這樣一來(lái)，有普遍意義的范疇仍然有效；甚至在“哲學(xué)思維”的領(lǐng)域中，工作還剛剛開(kāi)始。但是，他要我們相信：他已經(jīng)取消了范疇本身，因?yàn)樗呀?jīng)把他個(gè)人對(duì)范疇的適意的私人關(guān)系取消了。這完全跟他剛剛要我們相信的一樣，似乎他拋棄了自己關(guān)于皇帝的虛幻的觀念，也就消滅了皇帝的權(quán)力?；ㄕ兄?。

圣麥克斯繼續(xù)寫(xiě)道：“我于是將世界作為我心目中的世界來(lái)把握，作為我的世界、我的所有物來(lái)把握。”

他將世界作為他心目中的世界，這就是說(shuō)，作為他必須如此地把握的世界來(lái)把握，這樣他就把世界據(jù)為己有了，把世界變成他的所有物了。這種獲取的方式的確在任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里都找不到，而“圣書(shū)”卻揭示了這種獲取的方法和成就，這就顯得更加出色了。但實(shí)質(zhì)上，他不是“把握世界”，而只是把他關(guān)于世界的“熱病時(shí)的胡想”當(dāng)作自己的東西來(lái)把握并占為己有。他把世界當(dāng)作自己關(guān)于世界的觀念來(lái)把握，而作為他的觀念的世界，是他的想像的所有物、他的觀念的所有物、他的作為所有物的觀念、他的作為觀念的所有物、他自身所有的觀念或他的關(guān)于所有物的觀念。他把所有這一切表達(dá)為一句無(wú)與倫比的話：“我把一切都?xì)w于我。”

根據(jù)圣者自己的信條，在成人了解到世界上只居住著怪影之后（因?yàn)榍嗄昕匆?jiàn)了怪影），在成人認(rèn)為青年的假象世界已經(jīng)消失之后，成人就處在現(xiàn)實(shí)的、不以青年的幻想為轉(zhuǎn)移的世界中了。

其實(shí)應(yīng)該這樣說(shuō)：我于是把世界作為不以我為轉(zhuǎn)移的世界來(lái)把握，按照世界自身來(lái)把握（“成人”自己把世界“按照世界的本來(lái)面目”，而不是按照他所臆想的那樣來(lái)“把握”——參看第18頁(yè)），首先是作為非我的所有物來(lái)把握（在此以前，世界只作為怪影才是我的所有物），——我把我歸于一切，也只是在這個(gè)范圍內(nèi)才把一切歸于我。

“我作為精神，以極端輕蔑世界的態(tài)度推開(kāi)世界，而我作為所有者，反過(guò)來(lái)把各種精神或觀念推到它們的虛無(wú)中去。它們?cè)僖矝](méi)有力量駕馭我了，就像任何‘世俗力量’沒(méi)有力量駕馭精神一樣。”（第20頁(yè)）

這里我們看到：所有者、即施蒂納的成人，很快sine　beneficiodeliberandi　atque　inventarii〔沒(méi)有經(jīng)過(guò)考慮和清點(diǎn)[注：遺產(chǎn)繼承法上的用語(yǔ)，繼承法規(guī)定可以允許遺產(chǎn)繼承者在一定期限內(nèi)考慮接受或不接受遺產(chǎn)。——譯者注]〕就繼承了青年的遺產(chǎn)，這遺產(chǎn)，如他自己所說(shuō)，只是“熱病時(shí)的胡想”和“怪影”。他相信：他在由兒童轉(zhuǎn)變?yōu)榍嗄甑倪^(guò)程中真正克服了事物世界，而在由青年轉(zhuǎn)變?yōu)槌扇说倪^(guò)程中，也真正克服了精神世界；現(xiàn)在他作為成人已經(jīng)把全部世界裝在自己的口袋里，再也沒(méi)有什么不放心的了。如果像他跟著青年喋喋不休的那樣，除他之外任何世俗力量都沒(méi)有力量駕馭精神，那就是說(shuō)，精神是世上的最高力量，而他、即成人，卻征服了這萬(wàn)能的精神，這樣他豈不是最萬(wàn)能了嗎？但他忘記了：他所摧毀的只是“青年”頭顱中的“祖國(guó)”等等思想所具有的幻想的怪影般的形象；他根本還沒(méi)有觸及這些思想，因?yàn)檫@些思想是表達(dá)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的。他要成為思想的主人，還差得太遠(yuǎn)，他這時(shí)剛剛能接近“思想”。

“現(xiàn)在，可以做出結(jié)論，大概已經(jīng)很清楚”（第199頁(yè)），神圣的成人已經(jīng)把他關(guān)于人生階段的虛構(gòu)導(dǎo)向他所希望的預(yù)定的目的了。他把自己得到的結(jié)果敘述在一個(gè)命題中，這個(gè)命題是怪影般的影子，現(xiàn)在我們把這個(gè)影子和它失去的軀體作一番對(duì)比。

唯一者的命題（第20頁(yè)）

“兒童是唯實(shí)主義的，他成了這一世界的事物的俘虜，以后他逐漸能夠洞察這些事物。青年是唯心主義的，為思想所鼓舞，以后他才費(fèi)力地上升為成人，即利己主義的成人。利己主義的成人隨心所欲地支配事物和思想，并把自己的個(gè)人利益置于一切之上。最后，老人呢？關(guān)于這一點(diǎn)，當(dāng)我年老時(shí)還來(lái)得及談。”

這個(gè)獨(dú)立存在的影子的原主

兒童真正是自己的事物世界的俘虜，以后他逐漸地（借用來(lái)講發(fā)展的騙人的捏造）能夠把這些事物拋在自己后面。青年是幻想的，由于受鼓舞過(guò)多而思想貧乏，以后成人通過(guò)自己的活動(dòng)把他從這個(gè)水平降下來(lái)。成人即利己主義的市民，受事物和思想隨心所欲地支配，因?yàn)樗膫€(gè)人利益把一切置于他之上。最后，老人呢？——“母親，我與你有什么相干？”[注：見(jiàn)“約翰福音”第2章第4節(jié)。——譯者注]

因此，“可以做出結(jié)論”，“人的生活”的全部歷史可以歸結(jié)如下：

（1）施蒂納認(rèn)為人生的各個(gè)階段只是個(gè)人的“自我發(fā)現(xiàn)”，而這些“自我發(fā)現(xiàn)”總被歸結(jié)為一定的意識(shí)關(guān)系。這樣，意識(shí)的差別在這里就構(gòu)成個(gè)人的生活。至于個(gè)人身上所發(fā)生的、產(chǎn)生意識(shí)變化的物質(zhì)變化和社會(huì)變化，施蒂納自然都不管了。因此，在他那里，兒童、青年和成人總是發(fā)現(xiàn)世界早就是現(xiàn)成的——就像他們只是“發(fā)現(xiàn)”自己“本身”一樣；至于有什么可能“被發(fā)現(xiàn)”，對(duì)這點(diǎn)他們堅(jiān)決地什么也不做，絲毫也不關(guān)心。即使意識(shí)的關(guān)系本身，也沒(méi)有得到應(yīng)有的理解，而只是遭到思辨的歪曲。因此，所有這些形象同世界的關(guān)系也都是哲學(xué)的：“兒童同世界的關(guān)系是唯實(shí)主義的”；“青年同世界的關(guān)系是唯心主義的”；成人則是二者的否定的統(tǒng)一，是絕對(duì)的否定，這在以上的結(jié)論中已經(jīng)說(shuō)出來(lái)了。這里揭穿了“人的生活”的秘密，這里表明：“兒童”只是喬裝改扮的“唯實(shí)主義”，“青年”只是喬裝改扮的“唯心主義”，“成人”只是喬裝改扮的想解決這種哲學(xué)對(duì)立的企圖?，F(xiàn)在已經(jīng)清楚，這種解決辦法，這種“絕對(duì)的否定”的產(chǎn)生只是由于：成人盲目地相信兒童和青年的這些幻想，從而相信自己已經(jīng)克服了事物世界和精神世界。

（2）既然圣麥克斯沒(méi)有注意個(gè)人的物質(zhì)“生活”和社會(huì)“生活”，并且也根本沒(méi)有談“生活”；所以他完全合乎邏輯地撇開(kāi)了歷史時(shí)代、民族、階級(jí)等等，或者，也可以這樣說(shuō)：他夸大了他周?chē)c他最接近的階級(jí)的占統(tǒng)治地位的意識(shí)，并把它提升為“人的生活”的正常意識(shí)。要擺脫這種地方局限性和教書(shū)匠的學(xué)究氣，他只要把“他的”青年跟隨便什么樣的青年辦事員、英國(guó)工廠的青年工人、青年的美國(guó)人作一個(gè)對(duì)比，至于吉爾吉斯青年牧民就用不著說(shuō)了。

（3）我們圣者的難以想像的輕信（這是他這本書(shū)的真正精神），并沒(méi)有因?yàn)樗仁顾那嗄晗嘈艃和?、迫使他的成人相信青年而心安理得。施蒂納自己不知不覺(jué)地把某些“青年”、“成人”等在實(shí)際上或口頭上創(chuàng)造的關(guān)于自己的各種幻想跟這些非常曖昧的青年、成人的“生活”，跟他們的現(xiàn)實(shí)混淆起來(lái)了。

（4）這種關(guān)于人生階段的全部虛構(gòu)的原型，早就在黑格爾“哲學(xué)全書(shū)”[45]第三部中出現(xiàn)過(guò)，而它的“各種轉(zhuǎn)變”也在黑格爾著作的其他地方出現(xiàn)過(guò)。當(dāng)然，追求“自己的”目的的圣麥克斯，必須在這里也造出某些“轉(zhuǎn)變”。例如，黑格爾總還算尊重經(jīng)驗(yàn)世界，他把德國(guó)市民描寫(xiě)成他們周?chē)澜绲呐?，而施蒂納卻把德國(guó)市民看作是這種世界的主人，這確是德國(guó)市民連想也沒(méi)有想到過(guò)的。同樣，圣麥克斯裝出一副樣子，似乎他是由于一些經(jīng)驗(yàn)的理由才不談老人的，說(shuō)什么他想等到自己變成老人時(shí)再談（因此，這里“人的生活”＝“他的唯一的人的生活”）。黑格爾毫不猶豫地編造出四個(gè)人生階段，因?yàn)樵谒磥?lái)，現(xiàn)實(shí)世界中的否定雙重地設(shè)定自身——即作為月亮和作為彗星（參看黑格爾的“自然哲學(xué)”[46]），因此，這里四項(xiàng)性代替了三項(xiàng)性。施蒂納認(rèn)為自己的唯一性就在于把月亮和慧星合而為一，這樣就把倒霉的老人排出了“人的生活”。只要我們研究一下關(guān)于人的唯一的歷史的虛構(gòu)，就立刻會(huì)找到這種花招的根據(jù)。