卡·馬克思和弗·恩格斯  

德意志意識形態(tài)

馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

對費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判[2]

卡·馬克思和弗·恩格斯

寫于1845—1846年

蘇共中央馬克思列寧主義研究院于1932年第一次全文用原文出版，1933年用俄文出版

按手稿刊印

原文是德文

序言

人們迄今總是為自己造出關于自己本身、關于自己是何物或應當成為何物的種種虛假觀念。他們按照自己關于神、關于模范人等等觀念來建立自己的關系。他們頭腦的產(chǎn)物就統(tǒng)治他們。他們這些創(chuàng)造者就屈從于自己的創(chuàng)造物。我們要把他們從幻想、觀念、教條和想像的存在物中解放出來，使他們不再在這些東西的枷鎖下呻吟喘息。我們要起來反抗這種思想的統(tǒng)治。一個人說，只要我們教會他們?nèi)绾斡梅先说谋举|(zhì)的思想來代替這些幻想，另一個人說，只要我們教會他們?nèi)绾闻械貙Υ@些幻想，還有個人說，只要我們教會他們?nèi)绾螐念^腦里拋掉這些幻想，這樣……當前的現(xiàn)實就會崩潰。

這些天真的幼稚的空想構成現(xiàn)代青年黑格爾哲學的核心。在德國不僅是公眾懷著畏懼和虔敬的心情來接受這種哲學，就是哲學英雄們自己在捧出它的時候也洋洋自得地感到它有震撼世界的危險性和大逆不道的殘酷性。本書第一卷的目的在于揭露這些自稱為狼、別人也把他們看作是狼的綿羊，指出他們的咩咩叫聲只不過是以哲學的形式來重復德國市民的觀念，而這些哲學評論家們的夸夸其談只不過反映出德國現(xiàn)實的貧乏。本書的目的在于揭穿同現(xiàn)實的影子所作的哲學斗爭，揭穿這種如此投合沉溺于幻想的精神萎靡的德國人民口味的哲學斗爭，使這種斗爭得不到任何信任。

有一個好漢一天忽然想到，人們之所以溺死，是因為他們被關于重力的思想迷住了。如果他們從頭腦中拋掉這個觀念，比方說，宣稱它是宗教迷信的觀念，那末他們就會避免任何溺死的危險。他一生都在同重力的幻想作斗爭，統(tǒng)計學給他提供愈來愈多的有關這種幻想的有害后果的證明。這位好漢就是現(xiàn)代德國革命哲學家們的標本[注：手稿中刪去了以下這一段話：“德國唯心主義和其他一切民族的意識形態(tài)沒有任何特殊的區(qū)別。后者也同樣認為思想統(tǒng)治著世界，把思想和概念看作是決定性的原則，把一定的思想看作是只有哲學家們才能揭示的物質(zhì)世界的秘密。

黑格爾完成了實證唯心主義。他不僅把整個物質(zhì)世界變成了思想世界，而且把整個歷史也變成了思想的歷史。他并不滿足于記錄思想中的東西，他還試圖描繪它們的生產(chǎn)的活動。

從自己的幻想世界中被逐出來的德國哲學家們反抗思想世界。他們……把關于現(xiàn)實的、有形的……觀念同這種世界……

所有的德國哲學批判家們都斷言：觀念、想法、概念迄今一直統(tǒng)治和決定著人們的現(xiàn)實世界，現(xiàn)實世界是觀念世界的產(chǎn)物。這種情況一直保持到今日，但今后不應繼續(xù)存在。他們彼此不同的地方在于：他們想用不同的方法來拯救他們所謂在自己的固定思想的威力下呻吟的人類；他們彼此不同的地方取決于他們究竟把什么東西宣布為固定思想。他們相同的地方在于：他們相信這種思想的統(tǒng)治；他們相同的地方在于：他們相信他們的批判思想的活動應當使現(xiàn)存的東西遭到毀滅，——其中一些人認為只要進行孤立的思想活動，就能做到這一點，另一些人則打算爭取共同的意識。

相信現(xiàn)實世界是觀念世界的產(chǎn)物，相信觀念世界……

德國哲學家們在他們的黑格爾的思想世界中迷失了方向，他們反對思想、觀念、想法的統(tǒng)治，而按照他們的觀點，即按照黑格爾的幻想，思想、觀念、想法一直是產(chǎn)生、規(guī)定和支配現(xiàn)實世界的。他們宣布反對并停止……

按照黑格爾體系，觀念、思想、概念產(chǎn)生、規(guī)定和支配人們的現(xiàn)實生活、他們的物質(zhì)世界、他們的現(xiàn)實關系。他的叛逆的門徒從他那里承受了這一點……”——編者注]。

注釋：

[2]“德意志意識形態(tài)。對費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判”是卡·馬克思和弗·恩格斯于1845—1846年合寫的一部著作。

1845年春天，馬克思和恩格斯已經(jīng)決定共同寫這部著作，而真正開始寫作是在1845年9月。這部著作約有五十印張的手稿，共兩卷。第一卷的內(nèi)容主要是研究歷史唯物主義的一些基本原理和批判費爾巴哈、鮑威爾、施蒂納的哲學觀點。第二卷的內(nèi)容是批判各種“真正的社會主義”的代表。

“德意志意識形態(tài)”的寫作工作于1846年夏初就基本結(jié)束了。這時，第一卷的大部分，即批判鮑威爾、施蒂納的觀點的各章（“萊比錫宗教會議”），以及第二卷的大部分都已脫稿。只有第一卷的第一部分（對費爾巴哈觀點的批判）的寫作工作，在1846年下半年還在繼續(xù)，而且也沒有完成。

1846年5月，第一卷手稿的主要部分曾由約·魏德邁從布魯塞爾帶到威斯特伐里亞，準備請當?shù)氐钠髽I(yè)家即“真正的社會主義者”尤·邁耶爾和魯·雷姆佩爾就地出版。但是在1846年7月，當?shù)诙硎指宓拇蟛糠忠呀?jīng)寄到威斯特伐里亞以后，這些出版商就拒絕刊印“德意志意識形態(tài)”了。馬克思和恩格斯從1846年到1847年曾在德國多次為自己的著作尋找出版商。但是，由于警察署方面的阻撓，由于那些出版商——他們是馬克思和恩格斯所反對的派別的有關代表——的拒絕，這些努力并未得到結(jié)果。在馬克思和恩格斯的生前，只發(fā)表了“德意志意識形態(tài)”第二卷的第四章，這是在“威斯特伐里亞汽船”雜志1847年8月號和9月號上發(fā)表的。

在“德意志意識形態(tài)”第一卷第二章中，有好幾頁（本卷第108—112頁）在文字上幾乎和“社會明鏡”雜志第7期（1846年1月出版，“報道和評論”欄，第6—8頁）上所發(fā)表的注明“11月20日于布魯塞爾”的那篇匿名短評完全一樣。

在“社會明鏡”雜志第5期上（“報道和評論”欄，第93—96頁），曾經(jīng)發(fā)表了一篇匿名短評，它的第二部分在有些地方也和“德意志意識形態(tài)”第二卷第五章的字句一模一樣。

在手稿中并沒有寫明這部著作的標題和第一卷、第二卷的題目。它們是根據(jù)馬克思的“駁卡爾·格律恩”這篇論文后來按上去的。

“費爾巴哈”這一章中的標題和材料的安排，是根據(jù)馬克思和恩格斯手稿邊上的批注，按照本章內(nèi)容本身安排的。

“圣麥克斯”這一章分為兩部分：“1．唯一者及其所有物”、“2．辯護性的評注”。這是根據(jù)作者們在本章開始部分所寫的指示、根據(jù)整章內(nèi)容來安排的。（在手稿中誤寫為“7．辯護性的評注”）

在手稿中，沒有“德意志意識形態(tài)”第二卷的第二章和第三章。

在遺留給我們的手稿中，有些地方已經(jīng)受到了“老鼠的牙齒的批判”。這些根據(jù)句子的完整部分所恢復起來的地方，都用方括弧括起來了。從手稿中所發(fā)現(xiàn)的遺漏字句，也以腳注形式注明了。在方括弧里也包括一切必要的、少數(shù)的、編輯上的增補。——第11頁。

出處：馬克思恩格斯全集第3卷