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公民道德素質(zhì)的養(yǎng)成，根在良心。良心是人們內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，是人們評價(jià)自己的思想和行為的一種內(nèi)在的、自覺的心理活動(dòng)。為人最可貴的是良心，做人最要緊的是守護(hù)良心。良心如同道德的衛(wèi)士，在人們的行為之前、行為之中、行為之后具有三層護(hù)衛(wèi)作用。守護(hù)良心貴在保持內(nèi)心之“四良”：仁愛心、責(zé)任心、同情心、羞恥心的堅(jiān)實(shí)與弘揚(yáng)。

公民應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成哪些道德素質(zhì)？2001年中央印發(fā)的《公民道德素質(zhì)教育綱要》里，對公民道德素質(zhì)的規(guī)范是：愛國守信、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。2006年胡錦濤總書記倡導(dǎo)的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，進(jìn)一步明確了社會(huì)主義社會(huì)公民道德的基本規(guī)范，為全體公民提高自身道德素質(zhì)指明了努力方向。

公民道德素質(zhì)的提高，固然離不開教誨、灌輸、疏導(dǎo)與熏陶。然而這些外在的教育終歸要在養(yǎng)成內(nèi)在的道德準(zhǔn)則和自我評價(jià)上見功效，通過良心實(shí)現(xiàn)道德的升華。什么是良心？良心在公民道德素質(zhì)養(yǎng)成中有何功力？公民怎樣才能守護(hù)好自己的良心？這些都是當(dāng)今公民道德素質(zhì)養(yǎng)成中的新話題，也是公民道德建設(shè)不能缺少的思想疏導(dǎo)。下面分三個(gè)問題來講述。

良心是人們內(nèi)心的道德規(guī)范

“5.12”汶川大地震中有一則感人的故事：2008年5月16日下午6點(diǎn)半，距汶川大地震發(fā)生已經(jīng)100個(gè)小時(shí)，救援官兵從什邡縣漢旺鎮(zhèn)坍塌的廢墟里抬出一位虛弱得已昏迷的受難者，名叫劉德云。人們吃驚地發(fā)現(xiàn)，他的左手腕上，歪歪扭扭地寫著一句話：“我欠王老大3000元。”他告訴女兒：“如果出不來，手腕上那句話就是留給你的遺囑。”一個(gè)突然遭到滅頂之災(zāi)的人，瀕臨死亡時(shí)留下的遺言竟是告訴子女替他歸還欠債，可見欠債還錢的誠信已多么深地植于他的內(nèi)心。還了欠債，心靈就能得到安寧，死亦無愧于人；有債未還，則愧疚不安，死難瞑目，是這顆善良的心給了他臨終也要實(shí)踐誠信的力量。這種崇高的德行，令人起敬，也使人們從中看到一顆善良的心。

另有一則動(dòng)人的故事；廣西南寧市二中一位名叫覃鑫的學(xué)生，2004年高考以899分的高分名列廣西文科第二名，被北京大學(xué)錄取。一生產(chǎn)營養(yǎng)品的商家聞?dòng)嵳业剿?，提出拍一組她因使用該商家生產(chǎn)的營養(yǎng)品和介紹的學(xué)習(xí)方法而獲得高分的廣告宣傳片，答應(yīng)一次性付給她“廣告費(fèi)”10萬元。雖然她家經(jīng)濟(jì)窘困，全家每月就靠580元的低保金維持生活，上大學(xué)的7000元費(fèi)用全靠向親友籌措，可是她卻毅然拒絕這一高額“廣告費(fèi)”的誘惑。她說，自己從未使用過這個(gè)商家生產(chǎn)的營養(yǎng)品和介紹的學(xué)習(xí)方法，接受做這樣的廣告，就是幫助這個(gè)商家欺騙消費(fèi)者。“如果拿了這個(gè)錢，一輩子良心上都過意不去。”從這個(gè)故事我們也可以看到，良心在道德養(yǎng)成中的份量。

在日常生活中，我們常常能聽到這樣一個(gè)來評價(jià)道德素質(zhì)的話語：“某某是個(gè)有良心的人”，“某某良心不好”，“某某良心叫狗叼去了”。

什么是良心？良心是宇宙間人類所獨(dú)有的精神家園，是存于人們內(nèi)心的是非、善惡、美丑的準(zhǔn)則。孟子說：“仁，內(nèi)也，非外也”；“君子所性，仁義禮智根于心。”這個(gè)心即為內(nèi)在的良心。用今天的話來說，良心是指人們在社會(huì)生活中履行對他人對社會(huì)的義務(wù)的過程中，形成的道德認(rèn)識和道德評價(jià)能力，是人的各種道德原則、道德規(guī)范融為內(nèi)心的動(dòng)機(jī)和信念的體現(xiàn)。良心是人們評價(jià)自己思想和行為的一種內(nèi)在的、自覺的心理活動(dòng)，可以幫助人們選擇道德行為并進(jìn)行自我道德評價(jià)。

十八世紀(jì)著名哲學(xué)家康德的名言：“有兩件事物我愈是思考愈覺神奇，心中也愈充滿敬畏，那就是我頭頂?shù)男强张c我內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。”內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，也就是人們的良心。

中華民族傳統(tǒng)美德倡導(dǎo)的“正心，修身、齊家，治國、平天下”，根在正心，正心也就是要端正良心。心不正，何來修身、齊家，治國、平天下更成奸詐之談。一個(gè)有道德的人，必定是一個(gè)有良心的人。良心存則道德興，良心常駐則道德高尚，良心蒙塵則道德衰微，良心泯滅則道德淪喪。

“文革”歲月，把講良心作為資產(chǎn)階級人性論大加討伐的荒唐已經(jīng)逝去，講良心正在成為時(shí)代的新潮。如今“對得起良心”已經(jīng)成為人們表達(dá)善良心跡的常用語。有良心的工商戶不搞假冒欺詐，有良心的建筑商不做“豆腐渣”工程，有良心的法官不會(huì)辦錯(cuò)案，有良心的公務(wù)員遠(yuǎn)離貪污腐化，有良心的教師不會(huì)誤人子弟……在貫徹“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀中，我們的黨和政府都在張揚(yáng)人的良心。溫加寶總理的錚錚良言：“發(fā)展經(jīng)濟(jì)改善民生是政府的天職，推進(jìn)社會(huì)公平正義是政府的良心。”《一個(gè)縣委書記的自白》說：“黨性就是良心，就是共產(chǎn)黨員的良心。一個(gè)人連起碼的做人良心都喪盡了，還講什么黨性。”

人無良心，與禽獸何異。同沒有良心的人講道德猶如石板上栽花，必枯無疑。所以孟子說：“其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也。”郭沫若說：“一個(gè)人最傷心的事體，莫過于良心的泯滅。”人生之幸，有什么別有病，沒什么別沒良心。有位學(xué)者的感悟頗富哲理：“一百種理論的的確確不如一份良心。當(dāng)我們在努力學(xué)習(xí)一百種理論和實(shí)踐一百種理論的同時(shí)，絕對別忘記了還有一份良心要自己去實(shí)現(xiàn)。”

生而為人，每天都要同他人、同社會(huì)打交道，每天都會(huì)發(fā)生一些或順或逆的事情。有的事也許不為人所知，很私密，但卻躲不過良心的審視，每當(dāng)獨(dú)處靜思或午夜夢回的時(shí)刻，也就是良心靠靈魂最近的時(shí)刻，良心就會(huì)出來評判自己的是非善惡。純凈的良心，恰似一個(gè)溫柔的枕頭，枕著這個(gè)溫柔的枕頭，我們就無愧于心，安然入眠。

良心是人們維系道德的衛(wèi)士

一個(gè)社會(huì)的和諧、有序發(fā)展，離不開兩種制衡的力量：一為道德；二為法律。

道德是維系社會(huì)和諧的精神紐帶，是一種不同于法律的精神力量。法律是強(qiáng)制的，對于危害社會(huì)和諧有序的違法行為，公檢法機(jī)關(guān)可以依法采取拘留、審查、判刑等懲辦手段。對于那些不利于社會(huì)的和諧有序卻沒有觸犯法律的行為，法律管不著了，就得依賴于道德的制衡。如果說法律是強(qiáng)制的力量，道德即是精神的力量。

道德的精神力量在哪里？主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)叫輿論；一個(gè)叫良心。

輿論如同道德的法庭?！掇o海》載：“輿者，眾也。輿論即眾人之議論?！稌x書•王沉傳》‘自古賢圣，樂聞?wù)u謗之言，聽輿人之論。’”用今天的話說，輿論即指群眾的言論和態(tài)度。對于不符合社會(huì)公共規(guī)范卻未犯法的行為，雖然不能訴諸法律，但可以訴諸道德。輿論好比是道德的法庭，群眾的議論可以對人們的各種行為做出是非善惡的評判。誰做了不道德的事情，誰就會(huì)受到輿論的非議和譴責(zé)。民間的形象語言叫“戳后脊梁骨”。發(fā)生不道德的事情自己縮手不做或勸告他人勿做時(shí)，常能聽到這樣的自誡或?qū)λ说木眩?ldquo;這種事干不得啊，干了可要被人家戳后脊梁骨！”這就是輿論的力量。“千夫所指，無疾而終。”顯示的即是社會(huì)輿論的最大威力。

良心如同道德的衛(wèi)士。如果說輿論是一種外在的道德制衡，良心即為存于人心的內(nèi)在制衡，不讓不道德的事情在自己身上發(fā)生；如果發(fā)生了就會(huì)受到良心的譴責(zé)。良心對道德具有三層護(hù)衛(wèi)的作用：

其一，在人們的行為之前，良心如同指揮官，指引著你什么能做，什么不能做。2008年被譽(yù)為“時(shí)代先鋒”的山西長治市安全生產(chǎn)監(jiān)督管理局長張巨魁，長期手握實(shí)權(quán)至辭世，敬業(yè)盡職，一生清白，受到公眾的高度贊頌，是因?yàn)樗米约旱男袆?dòng)詮釋了他的心聲：“貪求身外之物，是為官之大忌，從政大危。為官要經(jīng)常聽聽群眾的議論，常摸摸自己良心，常檢點(diǎn)自己的言行。”吉林樺甸市八道河子鄉(xiāng)有一位手藝非常好的豆腐倌，他做的豆腐十分暢銷，可是后來不做了。鄉(xiāng)親們都納悶地詢問，這位豆腐倌的回答是：“我得肝炎了，不能再賣豆腐了；如果再賣，那可太喪良心了。”常摸自己的良心，不做喪良心的事，這不就是良心的指揮作用嘛！

其二，在人們的行為之中，良心如同監(jiān)察官，審視著你應(yīng)該怎樣做，不應(yīng)該怎樣做。四川汶川八級大地震，許多中、小學(xué)的教學(xué)樓垮塌，許多天真爛漫的學(xué)生失去了生命，北川縣鄧家海元村山中的劉漢希望小學(xué)卻奇跡般矗立無損，483名學(xué)生和教職工安然無恙，一個(gè)都不少。災(zāi)后人們反思學(xué)校的建筑物該如何建，談到建筑物的選址、建筑物的抗震級別、建筑物的用材質(zhì)量等等，而劉漢希望小學(xué)給出的更深層考量是：“最能經(jīng)受考驗(yàn)的是人的良心。”為此，《中國青年報(bào)》于2008年5月22日及時(shí)發(fā)出了“用良心給孩子們建不塌學(xué)校”的呼喚。任何工程建設(shè)，完善的標(biāo)準(zhǔn)固然重要，但標(biāo)準(zhǔn)畢竟是由人掌控和操作的，因而人的良心始終屬于首位。有良心的人辦事，都能令人放心。有些“豆腐渣”工程，往往缺的不是質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)而是人的良心。凡事要講良心，工程建設(shè)如此，人與人、人與社會(huì)之間的種種關(guān)系何嘗不是如此。

其三，在人們的行為之后，良心好比是檢察官，檢驗(yàn)著你哪些做得對，哪些做得不對。2008年2月，一位大學(xué)剛畢業(yè)的青年，在陪母親住院治病的上海某醫(yī)院上海銀行ATM機(jī)上，發(fā)現(xiàn)前一位取款人的銀行卡仍在機(jī)內(nèi)。他在取款的界面輸入300，吐出了三百元，輸入2000，又吐出二千元，再輸入2000，又吐出二千元。當(dāng)他輸入第三個(gè)2000時(shí)，突然良心發(fā)現(xiàn)，想到失款人的痛苦，感到自己的行為缺德，于是將卡退出，并想盡各種辦法聯(lián)系到卡的失主，向失主歸還他取出的6300元和銀行卡以后，他才心安。吉林延吉市郊的一對夫婦，因“不堪良心折磨”，將10年前在出租車內(nèi)拾得的四萬元送交本市公安局，請求尋找失主歸還，表示“賣房子還利息也認(rèn)了，找不到失主就捐到慈善機(jī)構(gòu)”。河南密縣二中的一位青年，在代管學(xué)校郵件發(fā)放工作期間，私自拆看了一封海外來信之后，內(nèi)心對要不要把這封撕拆過的信送交收信人十分矛盾，給人送回去怕受批評留下不好名聲，截留銷毀又覺得不應(yīng)該。他不安地度過幾日，最終以真誠認(rèn)錯(cuò)的態(tài)度將信件送到了收信人手上，也得到了收信人的諒解。他從這件事體會(huì)到：“一個(gè)人做了錯(cuò)事，不聲張，也許永遠(yuǎn)不會(huì)遭到別人的白眼，但是，良心、道德上的譴責(zé)會(huì)長久地留在自己的心靈深處，它會(huì)時(shí)時(shí)帶來折磨和痛苦。”“良心發(fā)現(xiàn)”“不堪良心的折磨”，“還良心債”，這些都是“有錯(cuò)就改”、“迷途知返”的強(qiáng)大精神力量。

良心的作用，“五四”時(shí)期北京大學(xué)校長蔡元培有個(gè)精辟的詮釋：“良心者，不特告人以善惡之別，且迫人以避惡趨善也。”德國著名詩人海涅說：“照亮人們唯一的燈是理性，引導(dǎo)人們在暗中行路的手杖是良心。”英國近代作家毛姆在他的小說《月亮和六便士》里，更有精辟的比喻：“我把良心看作是一個(gè)人心靈中的衛(wèi)兵，社會(huì)為要存在下去制訂出的一套禮規(guī)全靠它來監(jiān)督執(zhí)行。良心是我們每個(gè)人心頭的崗哨，它在那里值勤站崗，監(jiān)視著我們別做出違規(guī)的事情來。它是安插在自我的中心堡壘的暗探……在那里監(jiān)視著，高度警覺地衛(wèi)護(hù)著它主人的利益，一個(gè)人只要有半分離開大溜兒的想法，就馬上受到它嚴(yán)厲的呵責(zé)。它逼迫著每一個(gè)人把社會(huì)利益置于個(gè)人之上，它是把個(gè)人拘系于整體的一條牢固的鏈條。”

看來，重視良心在道德養(yǎng)成中的崗哨和衛(wèi)士作用，中外是相通的。