[中圖分類號] D648 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 0529-1445（2021）11-0012-05

增強思想道德素質(zhì)，推進(jìn)公民道德建設(shè)，健全德治法治相結(jié)合的基層治理體系，提高社會文明程度，是黨的十九屆五中全會提出的實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)、建成文化強國的重要任務(wù)。習(xí)近平總書記高度重視加強社會道德建設(shè)、促進(jìn)社會文明水平提高，多次強調(diào)要“加強道德修養(yǎng)，不斷提高道德認(rèn)識、陶冶道德情操、錘煉道德意志、提升道德境界”。新時代，我們要以政德建設(shè)為指引，以立德樹人為關(guān)鍵，以公民道德建設(shè)為基石，充分汲取中華傳統(tǒng)美德資源，真正使社會文明水準(zhǔn)得到新提高。

以政德建設(shè)為指引

黨的十九屆五中全會指出，要“培養(yǎng)造就大批德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才”，各行各業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)干部是人才隊伍的重要組成部分，加強領(lǐng)導(dǎo)干部的德性培塑尤為重要。習(xí)近平總書記指出，為政之道，修身為本。干部的黨性修養(yǎng)、道德水平，不會隨著黨齡工齡的增長而自然提高，也不會隨著職務(wù)的升遷而自然提高，必須強化自我修煉、自我約束、自我改造。 “為政之道，修身為本”，源于儒家經(jīng)典《禮記•大學(xué)》所講的“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，意思是說，治理國家、從事政務(wù)，要把自身的品格修養(yǎng)作為根本。

人文社會科學(xué)把“德”往往區(qū)分為“公德”與“私德”。這是將道德主體活動劃界為公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域后，根據(jù)“德”的不同使用范圍作出的概括。按照儒家文化所講，不僅私人領(lǐng)域要修身——“不愧屋漏”，暗室不欺，慎獨為要，而且公共領(lǐng)域如政治活動更應(yīng)以高標(biāo)準(zhǔn)“嚴(yán)以修身”。通常來說，普通的個人行為和活動上出現(xiàn)品德問題，對社會的影響畢竟有限，但如果做了官，尤其是在更大范圍從事政務(wù)活動中德行不端，即《孟子•離婁上》所言，“不仁而在高位，是播其惡于眾也”，故“惟仁者宜在高位”。習(xí)近平總書記指出：“以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長成才的重要因素。”此處講的“以德修身”就應(yīng)該比普通群眾的標(biāo)準(zhǔn)更高?？鬃訌娬{(diào)“修己以安人”“修己以安百姓”，“德”甚至成了一種治理方式——“為政以德”。《禮記•中庸》認(rèn)為：“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”所以，管理是先管好自己，官員的修身治己，是治國理政的起點。

我們共產(chǎn)黨人是以自己的初心、自己的所作所為來進(jìn)行“服務(wù)”，是“以德服人”，而面向強大敵人或少數(shù)對立者的“以力服人”乃是迫不得已的手段；本質(zhì)上不是去靠什么管理技巧、靠權(quán)力來使他人“服”，而是靠真理和人格魅力、靠全心全意為民的作為、靠忠誠理想信仰的吸引力來贏得民心，甚或感化對手。“打鐵還需自身硬”，形象地說明了優(yōu)秀共產(chǎn)黨人的政治感召力、人格吸引力。中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著特點之一，就是這種內(nèi)在力量。

習(xí)近平總書記強調(diào)，人格是一個人精神修養(yǎng)的集中體現(xiàn)。要立志做大事，不要立志做大官，保持平和心態(tài)，看淡個人進(jìn)退得失，故此，“為政之道，修身為本”意味著，共產(chǎn)黨人尤其領(lǐng)導(dǎo)干部要在其位、謀其職，用好權(quán)；作為具有先進(jìn)性的政黨，更應(yīng)該注重發(fā)揮非權(quán)力的作用，用真理和人格的感召力，用道德力量駕馭權(quán)力這把雙刃劍，真正讓權(quán)力為社會服務(wù)、為大眾服務(wù)。

修身，乃一輩子的事情，并不因黨齡工齡增長、職務(wù)升遷而自然提高，相反，面臨的挑戰(zhàn)和危險還可能增大，客觀上增加了修身的難度，所以自我修煉、自我約束、自我改造應(yīng)該隨之強化而不是放松和減弱。習(xí)近平總書記指出：“如果抱著當(dāng)官謀利的想法，那做的一切事情都不會對。為什么說當(dāng)官是高危職業(yè)？就是說不僅主動以權(quán)謀私不行，而且要處處防備社會誘惑。誘惑太多了，處處是陷阱?。?rdquo;應(yīng)從自我革命的高度看待“修身”乃“為政”之本。毛澤東同志認(rèn)為，革命者應(yīng)當(dāng)于“改造整個社會”中“同時改造自己”，他把自覺地改造自己和改造世界并提。新時代，我們黨強調(diào)以自我革命引領(lǐng)社會革命，徹底的“修身”實質(zhì)就是一場永無休止的自我革命。

以立德樹人為關(guān)鍵

我們黨不僅在選人用人特別是選用干部上強調(diào)“以德為先”的標(biāo)準(zhǔn)，在人才培養(yǎng)的教育領(lǐng)域同樣堅持立德樹人的總目標(biāo)和任務(wù)。黨的十九屆五中全會指出，要全面貫徹黨的教育方針，堅持立德樹人，加強師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

立德樹人反映了學(xué)校教育的本質(zhì)、規(guī)律和方向。教育的目的自然是育人，但“人無德不立，育人的根本在于立德。這是人才培養(yǎng)的辯證法。辦學(xué)就要尊重這個規(guī)律，否則就辦不好學(xué)”。為此，學(xué)校教育要在加強品德修養(yǎng)上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會主義核心價值觀，踏踏實實修好品德，成為有大愛大德大情懷的人。

立德樹人是學(xué)校教育的中心環(huán)節(jié)。學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系要圍繞這個目標(biāo)來設(shè)計，教師要圍繞這個目標(biāo)來教，學(xué)生要圍繞這個目標(biāo)來學(xué)。把立德樹人內(nèi)化到學(xué)校建設(shè)和管理各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，做到以樹人為核心，以立德為根本。教育的管理部門和學(xué)校的管理機構(gòu)，首先要端正辦教育、建學(xué)校的旨向，防止用片面的市場化、產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化來指導(dǎo)辦學(xué)育人。教育的產(chǎn)品是人，而不是物，無法用金錢和商品去衡量。方向走偏，性質(zhì)出問題，單純的“才”就是危害社會的“毒品”。除了思想政治等重點學(xué)科之外，其他很多學(xué)科和專業(yè)的融入和貫穿需要在專題性研究基礎(chǔ)上進(jìn)行有機整合，否則容易出現(xiàn)“兩張皮”等現(xiàn)象。

把立德樹人的成效作為檢驗學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。“德”盡管排在我們黨教育方針的第一位，但在實際工作中一定程度上存在著被虛化的危險?；蛘哒f，在學(xué)校各項工作的標(biāo)準(zhǔn)檢驗上，往往體現(xiàn)不出來。如，學(xué)校整體建設(shè)上，常常是辦學(xué)規(guī)模、科研經(jīng)費、學(xué)科體系等占主導(dǎo)；教師工作績效上，看的是論文發(fā)表數(shù)量、刊物等級、課時數(shù)等成果。有一種觀點，認(rèn)為“德”無法有效衡量，久而久之，甚至可有可無。殊不知，這方面一旦出了事，就是大問題。一些學(xué)校甚或名校近年來在師德師風(fēng)、學(xué)生品德方面暴露出來的“家丑”或惡性事件，都說明了這一點。立德樹人從根本上解決的就是教育評價指揮棒問題。

健全立德樹人落實機制。此“德”，既有個人品德，也有社會公德、熱愛祖國和人民的大德。廣義的德育，既是學(xué)生入學(xué)的第一課，也是學(xué)生離校前的最后一課，貫穿學(xué)生學(xué)習(xí)始終。從教育方針上說，德育與智育、體育、美育、勞動等緊密相關(guān)。如，美是純潔道德、豐富精神的重要源泉，以美育人必不可少；勞動可以樹德，應(yīng)補上勞動教育的缺環(huán)。從課程建設(shè)上看，要實現(xiàn)全程育人、全方位育人，思想政治工作就要貫穿教育教學(xué)全過程，而思想政治課則是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程；其他各門課程都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治課同向而行，形成協(xié)同效應(yīng)。從師資建設(shè)上說，整個教師隊伍都應(yīng)當(dāng)以德立身、以德立學(xué)、以德施教；與很多職業(yè)不同的是，選擇當(dāng)老師就選擇了責(zé)任，就要盡到教書育人、立德樹人的責(zé)任。

以公民道德建設(shè)為基石

2001年，黨中央頒布《公民道德建設(shè)實施綱要》；2019年，根據(jù)新的形勢和要求，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》（以下簡稱《綱要》）。公民道德是關(guān)涉社會公共生活領(lǐng)域的道德要求，體現(xiàn)的是對社會公共生活秩序及其公正性的追求，社會的個體成員必須遵循。作為中國公民，在法律規(guī)定享有權(quán)利的同時，也需要承擔(dān)一定義務(wù)，這其中就包含對公民道德的維護(hù)和遵循。

以法律維護(hù)公民道德底線。現(xiàn)實生活中不乏有人把依法治國與以德治國截然對立起來，認(rèn)為“我不違法，社會就不能拿我怎么樣”，而個別法律案件的判決似乎我行我素，根本不考慮事件對社會道德可能造成的極其惡劣影響。2016年12月9日，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時指出：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。”“法安天下，德潤人心。”法律和道德相輔相成，而且可以相互轉(zhuǎn)化。中國古代司法實踐中，就把維護(hù)儒家孝道提升到刑律的高度。

《綱要》明確指出：“堅持發(fā)揮社會主義法治的促進(jìn)和保障作用，以法治承載道德理念、鮮明道德導(dǎo)向、弘揚美德義行，把社會主義道德要求體現(xiàn)到立法、執(zhí)法、司法、守法之中，以法治的力量引導(dǎo)人們向上向善。”這里，法治對道德的促進(jìn)、保障、引導(dǎo)功能，首先維護(hù)的就是公民道德的底線。試想，一個人如果失去道德底線、落到法律治理的層面，從某種意義上可以說，他是不夠合格公民資格的?！毒V要》回應(yīng)時代關(guān)切，強調(diào)要“及時把實踐中廣泛認(rèn)同、較為成熟、操作性強的道德要求轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范”“堅持嚴(yán)格執(zhí)法，加大關(guān)系群眾切身利益重點領(lǐng)域的執(zhí)法力度，以法治的力量維護(hù)道德、凝聚人心”。

以輿論引導(dǎo)公民道德建設(shè)新高度。道德，作為人們言行規(guī)范，其落地實施主要靠社會輿論風(fēng)向的褒貶、評價來引導(dǎo)。在古代，儒家靠君子的身體力行影響民眾，如孔子說“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”，凸顯的就是君子的“德化”“風(fēng)化”作用。

公民道德建設(shè)雖然從實施上說沒有行政和法律的力度和硬度，但是營造一種道德的氛圍和空氣，使不道德的人深以為恥，從而約束自己的言行，他們就不可能滑向違法的邊緣。要達(dá)到這一效果，單靠每年的“學(xué)雷鋒日”“感動中國”等有限的節(jié)日或活動是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，推動公民道德建設(shè)相應(yīng)達(dá)到新高度，必須重視“以正確輿論營造良好道德環(huán)境”，必須重視通過新媒體發(fā)揮輿論的常態(tài)性引導(dǎo)作用。

在落細(xì)落小落實上下功夫。《綱要》要求以核心價值觀培育和引領(lǐng)道德建設(shè)。習(xí)近平總書記指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。”從個人的德到國家、民族乃至黨性（政治道德）等大德入手，較為抽象的、隱含的價值觀才能現(xiàn)實化、具體化。即一言一行、一念一動這些道德管轄的規(guī)則范圍，皆沒有離開價值觀。經(jīng)常有人說，不拘小節(jié)，繁瑣無謂的小節(jié)確實可以“不拘”，但許多小節(jié)則是應(yīng)當(dāng)注意的——“不矜細(xì)行，終累大德”。失守于小節(jié)，日積月累，則大節(jié)不保。道德建設(shè)貫徹到時時處處，就要和方方面面的規(guī)章制度、鄉(xiāng)規(guī)民約等結(jié)合起來，讓公民在各種他律中養(yǎng)成社會生產(chǎn)生活領(lǐng)域的自治、自律、自覺。

通過保障底線道德、引領(lǐng)公民道德新風(fēng)尚這“一低一高”的兩頭努力，“把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來”，然后在大量的中間環(huán)節(jié)做細(xì)做實。抓住以上綱目，即奠定了社會文明有機整體和諧演進(jìn)之基石。

以中華傳統(tǒng)美德為支撐

新時代德性培塑，應(yīng)充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德的有關(guān)論述，結(jié)合現(xiàn)代條件進(jìn)行轉(zhuǎn)換，融入社會主體發(fā)展的方方面面。

道德與核心價值觀。文化的核心是價值觀，文化自信的核心即是價值觀自信，而在核心價值體系和核心價值觀中，道德價值具有十分重要的作用。說到底，核心價值觀其實就是一種德。道德是準(zhǔn)則，是標(biāo)準(zhǔn)，是價值的內(nèi)在參考系。道德價值關(guān)乎國家和民族的精神獨立性問題。這就揭示了價值觀上的努力方向——可以從道德角度去著眼。

道德與智力開發(fā)。《荀子•勸學(xué)》說，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”，意思是，積累點滴善行，慢慢成美德，人的睿智就自然獲得，如圣人般心靈（智慧）就具備了。《管子•內(nèi)業(yè)》更是提出，“德成而智出，萬物畢得”，一個人的大胸懷、大善心、大境界修成了，他的智慧就會自然流露出來，萬事萬物的條理、規(guī)律就會客觀地顯現(xiàn)在他的心目中。建立在德性基礎(chǔ)上的智慧，能克服單純知識的負(fù)面效應(yīng)，發(fā)揮出有益于社會的作用。

道德與身心健康?！抖Y記•禮運》中講，“故禮義也者，人之大端也”“其居人也曰養(yǎng)”。禮義作為人類生活非常重要的方面，是養(yǎng)我們身心的，使人“四體既正，膚革充盈”“血氣和平”。這說明儒家的道德觀熔養(yǎng)生、修德為一爐，可以強健身心、優(yōu)化生命狀態(tài)。《禮記•大學(xué)》中說，“德潤身，心廣體胖”，此亦如習(xí)近平總書記所指出的：“品德潤身、公德善心、大德鑄魂。”樹立正確的道德價值觀，從日常生活中陶冶性情，可以讓自我經(jīng)常能保持中和之氣，從而提高身心健康水平。最高的養(yǎng)生就是通過優(yōu)化生命內(nèi)在的道德價值參考系來實現(xiàn)的，有所謂“仁者壽”、大德“必得其壽”等。故此，不可簡單地把道德僅僅看成是好人好事或外在的行為規(guī)范，抹殺掉修德與個體生命身心活動的關(guān)聯(lián)性。

按照傳統(tǒng)道德的深刻意蘊，“德者”首先是“得于己者”“內(nèi)得于己，謂身心所自得也”，而“外得于人，謂惠澤使人得之也”。我們現(xiàn)在往往重視的是后一方面。其實，道德作為一種實有的正能量，除了有益他人之外，還與自己的生命狀態(tài)直接相關(guān)。失德者，不只是受到社會輿論的譴責(zé)，也是自己生命能量的耗損。如此，道德教育就可一改外在的灌輸式、強加式方法，而能受到人們的歡迎。今日之道德教育如能吸收這樣的內(nèi)容，必會更加吸引人們?nèi)プ灾餍奚怼?/p>

道德與家風(fēng)傳承?！兑讉?bull;文言傳•坤文言》所講，“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，并非迷信思想?！读朔菜挠?xùn)•積善之方》中講到，“昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者”，千秋圣人孔子出生在這樣一個家庭不是偶然的，是家風(fēng)熏陶、家道傳承的結(jié)果。家道、家風(fēng)在傳承過程中已經(jīng)牢牢刻印在子子孫孫的頭腦中，在關(guān)鍵時刻能夠發(fā)揮出價值威力。在家庭中，留給后代子孫最重要的遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)是無形的家道。據(jù)此，家族源遠(yuǎn)流長，雖百世亦不衰。從這個意義上說，我們的修德，會持續(xù)影響到我們自身所在家族的延續(xù)和光大。道德的價值，在益于社會和國家的同時，亦會使家族生生不息、興旺不已。

道德與人生不朽。在《左傳•襄公二十四年》所載的人生“三不朽”中，立德被排在第一位。立功、立言需要機遇和外在條件，唯有立德，則人人可以做到。普通的社會大眾或許“外得于人”（外王事業(yè)）做得不一定到位，但“內(nèi)得于己”（內(nèi)圣）附加的條件比較少，經(jīng)過主觀努力是一定可以成就的。立言、立功，也只有彌漫著德性的光芒、貫穿著道德的境界，才能更恒久、更長遠(yuǎn)。把“身后留什么”這一問題想清楚了，知道什么能夠留下、什么是帶不走的，可以激勵個體生命釋放出無比巨大的能量，拼搏奮進(jìn)，建功立業(yè)。

（本文是國家社會科學(xué)基金一般項目“新時代我國文化安全的影響及對策研究”〈項目編號：19BKS191〉階段性成果）

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（作者簡介：朱康有，北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員，國防大學(xué)國家安全學(xué)院教授，曾任中國實學(xué)研究會副會長、國際儒學(xué)聯(lián)合會教育傳播普及委員會副主任）