今年是辛亥革命100周年。站在100年后的今天，重新審視這場(chǎng)中國(guó)近代史上具有重大歷史轉(zhuǎn)型意義的偉大革命，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，梳理其歷史文化遺產(chǎn)，提升其精神價(jià)值，無(wú)疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　論題的緣起辛亥革命發(fā)生于戊戌維新運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)之間，上距戊戌維新運(yùn)動(dòng)13年，下距新文化運(yùn)動(dòng)4年。即使從戊戌維新運(yùn)動(dòng)失敗算起，到1913年“二次革命”失敗，也就15年時(shí)間；再往前延伸到1894年興中會(huì)成立，也不過(guò)19年時(shí)間。在不到20年的時(shí)間里，中國(guó)又經(jīng)歷了以農(nóng)民為主導(dǎo)的反抗外國(guó)列強(qiáng)侵略的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，以清廷為核心的君主立憲運(yùn)動(dòng)。不同主題的運(yùn)動(dòng)彼此輪換，彰顯出中國(guó)近代社會(huì)的危機(jī)與焦慮。因此，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，革命并沒(méi)有成為時(shí)代的主旋律。1903年，年僅20歲的“革命軍馬前卒”鄒容飽含激情寫出了膾炙人口的《革命軍》，謳歌革命，歌頌民主，并鮮明提出了建立“中華共和國(guó)”的政治主張。1905年，中國(guó)同盟會(huì)在日本東京成立，提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國(guó)，平均地權(quán)”的民族民主革命綱領(lǐng)。隨后，中國(guó)革命黨人在同盟會(huì)和其領(lǐng)袖孫中山的領(lǐng)導(dǎo)下，在積極宣傳革命、共和、民主思想的同時(shí)，利用中國(guó)社會(huì)固有的組織網(wǎng)絡(luò)及朋友、師生、親屬等個(gè)人關(guān)系，聯(lián)絡(luò)會(huì)黨、新軍等力量，屢次發(fā)動(dòng)“邊地革命”，以武裝起義的形式向清朝統(tǒng)治發(fā)起一輪又一輪沖擊。革命理論和理念在輿論宣傳和武裝斗爭(zhēng)的具體實(shí)踐等多種合力下開(kāi)始廣泛傳播，革命這個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)被視為大逆不道的名詞逐漸被民眾所理解、同情并進(jìn)而接受。當(dāng)然這個(gè)過(guò)程特別曲折，情形十分復(fù)雜，其中的痛苦、磨難甚至慘烈，遠(yuǎn)非常人所能想象。晚清立憲運(yùn)動(dòng)“名為立憲，實(shí)則專制”的現(xiàn)實(shí)以及傳統(tǒng)政治體制所固有的種種缺陷，使辛亥革命的發(fā)生成為歷史的必然。親歷辛亥革命歷史巨變的戴季陶當(dāng)時(shí)就指出，辛亥革命是人民公意的勝利。他說(shuō)：“自革命之說(shuō)出，而全國(guó)之心思，皆趨向于革命。武昌一舉，全國(guó)從風(fēng)。當(dāng)革命軍與清軍激戰(zhàn)之時(shí)，全國(guó)人民，其大多數(shù)聞革命軍勝而喜，聞清軍勝而憂；憂與喜之間，即表示其贊同反對(duì)之意志者也。惟全國(guó)人民之心志皆一，夫然后革命功成，而共和國(guó)建。故曰民國(guó)之成立，全國(guó)人民之公意也；革命之軍，特人民公意之代表而已。第一次之總統(tǒng)，即代表全國(guó)國(guó)民而行公共之善意者也。”辛亥革命一舉推翻了統(tǒng)治中國(guó)數(shù)千年的封建專制制度，建立了一個(gè)嶄新的民主共和國(guó)，成為中國(guó)近代歷史的第一次巨變。

　　對(duì)于辛亥革命在政治變革中的作用和影響，學(xué)者普遍給予認(rèn)同和肯定。但是，對(duì)于這次革命在思想文化領(lǐng)域的建樹(shù)及其影響，學(xué)界一直存在不同的理解。當(dāng)代著名學(xué)者李澤厚曾經(jīng)指出，中國(guó)近代是一個(gè)空前動(dòng)蕩的大變革時(shí)代，中國(guó)近代思想在短短幾十年內(nèi)，越過(guò)了歐洲思想發(fā)生成熟的數(shù)百年行程，“這樣，一方面就使整個(gè)思想帶有浮光掠影的特征，對(duì)好些問(wèn)題經(jīng)常一掠而過(guò)，未能得到廣泛深入的展開(kāi)，未能產(chǎn)生比較成熟、完整、系統(tǒng)、深刻的思想體系，在理論領(lǐng)域顯得膚淺、貧乏和雜亂”。辛亥革命時(shí)期的思想屬于中國(guó)近代思想系列中的一個(gè)部分，自然也有此局限性。李澤厚認(rèn)為，辛亥革命之所以從成功走向失敗，根本原因是缺乏思想武裝和輿論準(zhǔn)備，思想啟蒙也不重視。他說(shuō)：“如何在更深遠(yuǎn)的含義和內(nèi)容上，從經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化各個(gè)方面實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主，以真正戰(zhàn)勝封建主義，革命派始終沒(méi)有充分的思想武裝和輿論準(zhǔn)備。……資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙工作，革命派本來(lái)就做得很少，也不重視”。對(duì)于李澤厚的看法，許多學(xué)者發(fā)表了不同意見(jiàn)。筆者在1989年曾經(jīng)發(fā)表了題為《辛亥與啟蒙》的論文，指出：“正像法國(guó)1789年資產(chǎn)階級(jí)大革命有他的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)一樣，波瀾壯闊的資產(chǎn)階級(jí)革命前夜也出現(xiàn)了它的理論啟蒙”。認(rèn)為從1900年到1911年這十余年間，中國(guó)思想界也出現(xiàn)了一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)。但當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起學(xué)界的注意。

　　平心而論，辛亥革命由于是一場(chǎng)政治革命，加上時(shí)段相對(duì)較短，思想文化啟蒙不是該階段的主題。比較而言，辛亥革命所留下的精神遺產(chǎn)主要體現(xiàn)在政治文化層面，特別是在革命思想與民主共和思想方面。所謂精神遺產(chǎn)，是介于物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)之間的一種思想遺產(chǎn)，是無(wú)形無(wú)像、無(wú)色無(wú)味但卻對(duì)當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生深刻影響的思想、觀念、學(xué)說(shuō)及其價(jià)值觀等元素。關(guān)于精神遺產(chǎn)的研究和理論建構(gòu)，學(xué)界目前尚無(wú)權(quán)威的界定。筆者暫且借用這一尚不成熟的理論術(shù)語(yǔ)，對(duì)辛亥革命的精神文化遺產(chǎn)做一初步梳理和總結(jié)。

　　精神遺產(chǎn)之一：革命思想辛亥革命是中國(guó)近代史上第一個(gè)以革命冠名的歷史事件。中國(guó)古史上盡管有“湯武革命”的美好傳說(shuō)，但畢竟是以武力推翻前朝暴政進(jìn)而改朝換代的一種手段，僅僅表明仁政戰(zhàn)勝了暴政，政治統(tǒng)治又歸于常態(tài)，不涉及政治制度的變革。辛亥革命是以法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)為模版的旨在推翻帝制建立民主共和國(guó)的武裝暴動(dòng)，與中國(guó)歷史上的革命有本質(zhì)區(qū)別。宋教仁在辛亥革命成功后曾經(jīng)十分自豪地宣稱：“竊以為世界有永遠(yuǎn)紀(jì)念之日三：一為美之七月四號(hào)；一為法之七月十四號(hào)；一即我中華民國(guó)之十月十號(hào)是也?！边@已經(jīng)對(duì)辛亥革命的現(xiàn)代性做了新的注腳。