論辛亥革命的精神遺產(chǎn)(4)

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論辛亥革命的精神遺產(chǎn)(4)

  以孫中山為代表的革命派與維新派羞羞答答的“托古改制”與遮遮掩掩避談盧梭絕然不同,毫不隱諱地舉起了近代民主共和的思想旗幟,不但將民主作為革命的思想理論基礎(chǔ),而且明確提出了建立民主共和國的政治主張,并為此作了艱苦卓絕的奮斗和探索。早在中國同盟會(huì)成立之前,年輕的革命黨人鄒容便在其《革命軍》一書中,對近代民主做了謳歌與禮贊。鄒容認(rèn)為,中國人知道盧梭、孟德斯鳩等民主思想家的著作,是中國人民的幸運(yùn)。因此,這些思想應(yīng)該成為中國實(shí)現(xiàn)民主的理論武器。他說:“夫盧梭諸大哲之微言大義,為起死回生之靈藥,返魄還魂之寶方。金丹換骨,刀圭奏效,法、美文明之坯胎,皆基于是?!编u容還第一次提出了建立“中華共和國”的主張,并明確說明這個(gè)新興共和國主要參照美國政治模式。不管是否具有可行性,在那依然是清朝專制統(tǒng)治的年代,鄒容敢于公開發(fā)表自己的政治主張和見解,其英雄氣質(zhì)和不畏犧牲的精神是無人可比的。以蹈海身死來喚醒國人的革命先賢陳天華認(rèn)為共和制度是一種最理想并且適宜于中國的政治設(shè)計(jì),明確倡導(dǎo)“中國宜改創(chuàng)民主政體”。他說:“法人孟德斯鳩恫法政之不如英善也,為‘萬法精理’一書,演三權(quán)分立之理,而歸宿于共和。美利堅(jiān)采之以立國,故近世言政治比較者,自非有國拘流梏之見存,則莫不曰:共和善,共和善。中國沉淪奴伏于異種之下者二百數(shù)十年,邇來民族主義日昌,茍革彼羶穢殘惡舊政府之命,而求乎最美最善之政體,則宜莫共和若?!标愄烊A還對當(dāng)時(shí)流行的國民教育程度不夠,難以實(shí)行民主的觀點(diǎn)作了系統(tǒng)批駁,指出在中國實(shí)行民主立憲是大勢所趨,時(shí)代的必然,“中國舍改民主之外”,別無選擇,“欲救中國惟有興民權(quán)改民主”。中國革命的偉大先行者孫中山針對當(dāng)時(shí)政治轉(zhuǎn)型必須有序,從野蠻到專制,由專制而君主立憲,由君主立憲而民主共和,“次序井然,斷難躐等”的觀點(diǎn)做了批駁,明確指出革命的目標(biāo)就是建立民主共和體制。他說:“所以吾儕不可謂中國不能共和,如謂不能,是反夫進(jìn)化之公理也,是不知文明之真價(jià)也。且世界立憲亦必以流血得之,方能稱為真立憲。同一流血,何不為直截了當(dāng)之共和,而為此不完不備之立憲乎?”1905年8月,孫中山在《同盟會(huì)宣言》中明確提出了革命的政治目標(biāo)是建立民主共和國。他說:“今者由平民革命以建國民政府,凡為國民皆平等以有參政權(quán)。大總統(tǒng)由國民共舉。議會(huì)以國民公舉之議員權(quán)成之,制定中華民國憲法,人人共守。敢有帝制自為者,天下共擊之!”這段話鏗鏘有力,簡要勾畫了一幅民主共和國的圖景:議會(huì)制度、憲法政治、民選國家元首、大眾參與政治、徹底告別帝制。

  1911年辛亥革命成功,隨后立即頒布了《中華民國臨時(shí)約法》,進(jìn)一步用法律的形式確認(rèn)了這一系列民主原則,試圖以制度的形式給予固化。其具體設(shè)計(jì)及方案是:第一,人民主體論或人民主權(quán)論。建立中華民國,必須全力融入這些理念:“中華民國由中華人民組織之”;“中華民國之主權(quán),屬于國民全體”;“中華民國人民一律平等,無種族階級宗教之區(qū)別”;國民享有各種自由權(quán)利并具有參政權(quán)。第二,中華民國政府實(shí)行分權(quán)制,議會(huì)負(fù)責(zé)立法,大理院負(fù)責(zé)司法,總統(tǒng)或內(nèi)閣總理負(fù)責(zé)行政。各個(gè)權(quán)力之間實(shí)行制衡,不得越權(quán)。第三,實(shí)行政黨政治。所謂政黨政治,當(dāng)時(shí)革命黨人的理想是形成執(zhí)政黨與反對黨一方執(zhí)政、一方監(jiān)督的執(zhí)政格局,而且兩黨之間必須是旗鼓相當(dāng),勢均力敵。套用中國近代政黨政治之父宋教仁的話來說,就是“進(jìn)而在朝,就可以組成一黨的責(zé)任內(nèi)閣;退而在朝,也可以嚴(yán)密的監(jiān)督政府,使它有所憚而不敢妄為,應(yīng)該為的,也使它有所憚而不敢不為”。第四,實(shí)行地方自治。第五,通過軍法之治、約法之治、憲法之治三個(gè)階段逐步推進(jìn),漸次實(shí)施。對此,長期致力于近代民主思想研究的方敏給予了比較高的評價(jià)。他指出:“以上方案在理論上比較充分地體現(xiàn)了主權(quán)在民、三權(quán)分立的原則;在仿行西方政治制度方面以民主制度較為完善的美國模式為藍(lán)本,內(nèi)閣制度的設(shè)計(jì)則有兼采美、法兩國制度而取折中之意;方案中關(guān)于革命程序的設(shè)想,則體現(xiàn)出革命黨人對中國具體情況有著一定程度的關(guān)注。所有這些都鮮明地反映了該方案的民主主義精神和革命精神?!贝笠?guī)模的民主政治試驗(yàn)在民初并不成功,但作為一種思想遺產(chǎn),卻給我們的民主政治建設(shè)許多啟示。

  辛亥革命給我們留下了豐富的歷史遺產(chǎn)和精神遺產(chǎn)。精神遺產(chǎn)除上述的革命思想和民主思想之外,還有科學(xué)思想、“振興中華”的思想,弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的國學(xué)思潮等等。限于篇幅和時(shí)間,不能一一進(jìn)行深入系統(tǒng)的解讀和分析。在辛亥革命百年紀(jì)念日來臨之際,重溫和檢視這場偉大變革給我們留下的精神遺產(chǎn),以敬重與同情的態(tài)度來反思和審視其深刻內(nèi)涵,無疑具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。
本文關(guān)鍵詞: 減稅 大幕 增值稅 改革
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