儒家思想為什么對佛教和道教有那樣的包容？這是現(xiàn)在一個(gè)很大的爭議問題。有的學(xué)者認(rèn)為儒家也是宗教，老輩學(xué)者中以任繼愈先生為代表，他在中國哲學(xué)史和佛教、道教等方面的研究成就卓著。但陳寅恪先生講，儒家不是真正的宗教，還有很多大家也主張儒家不是宗教。我是完全贊同儒家不是宗教這個(gè)觀點(diǎn)的，因?yàn)樗皇亲诮?，所以才跟道教和佛教不發(fā)生沖突。這樣的狀況到宋代發(fā)生了一個(gè)極大變化。宋代理學(xué)的集大成者是朱熹和我們常講的“二程”——程顥、程頤，當(dāng)然宋代還有另外的大師，比如張載、周敦頤、邵雍，他們也都是了不起的思想家，他們各有所長，但有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是幾乎所有宋代的思想家都受佛教的影響，還有一些人受道教的影響。以朱熹為代表建立起的理學(xué)體系吸收了佛教、道教的思想，它是三教合一的產(chǎn)物。如果儒釋道三種思想不能融合，就不會(huì)產(chǎn)生理學(xué)。 

有人會(huì)問，既然儒家不是宗教，為什么常常跟佛教、道教列在一起呢？因?yàn)槿遽尩朗俏覈N最主要的思想，還有儒家雖然不是宗教，但儒家思想有一個(gè)很重要的特征就是重視教育，而佛教、道教也有教化人的功能。所有經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的宗教，沒有一種宗教是叫人作惡的，這樣的宗教存在的道理就是教人向善。在教人向善這一點(diǎn)上，不同的思想可以“同歸而殊途”。

第三，中國文化是一種多元的文化。

儒釋道是我國傳統(tǒng)文化中最具代表性的思想，這三種思想在中國各自發(fā)展，而且各有分工。儒家思想在漢代以后成為占統(tǒng)治地位的思想，而道教和佛教思想屬于在野思想，它們在民間社會(huì)發(fā)育。從這個(gè)角度來看，儒釋道這種互補(bǔ)的形態(tài)也是中國文化多元并生的一個(gè)表現(xiàn)。

我認(rèn)為更重要的一點(diǎn)是，從中國文化的發(fā)生上看，中國文化也是多元的，這點(diǎn)過去人們講得比較少。過去一講到中國文化就是黃河文化、黃土地文化、內(nèi)陸文化等，但至少今年我的看法有一個(gè)很大的變化，雖然還沒看到回應(yīng)我意見的人。我認(rèn)為過去把中國文化歸結(jié)為黃河文化一源不那么恰當(dāng)，實(shí)際上長江文化和黃河文化是不同的兩源。長江文化的特征跟黃河文化有根本的不同，從審美層面上來講也是不同的。最早詩歌的代表在黃河文化是《詩經(jīng)》，長江流域代表性的詩著作是《楚辭》。我們在長江流域的詩歌當(dāng)中可以看到浪漫的事情，而在黃河流域的代表作當(dāng)中我們看到諸多的寫實(shí)主義描寫。在四川廣漢三星堆出土了大量的青銅器，這些青銅器的造型非常特別，精細(xì)伶俐且充滿了想象力，這個(gè)文化跟黃河流域的很不相同，我們在黃河流域看到的是寫實(shí)主義，風(fēng)格是樸厚、敦實(shí)、厚重。

長江流域的文化跟黃河流域的文化還有一個(gè)根本的不同。黃河由于泥沙堆積過多，不能暢所欲為地通航，而長江自古以來就給我們航利之便，一直通到入?？?。那么，我們是不是可以認(rèn)為長江文化已經(jīng)多少帶有一定的海洋文化特征？如果我這一論點(diǎn)是正確的，那么中國文化的發(fā)生應(yīng)該是兩元的，至少有黃河和長江兩種不同的文化。

中國文化是多元的、具有極大包容性的、不間斷的文化，而這個(gè)文化是我們的寶貴財(cái)富。中國的文化傳統(tǒng)這個(gè)概念跟文化不一樣，雖然我們有這么好、這么豐富的文化，但提到傳統(tǒng)卻不能不承認(rèn)，在當(dāng)今的中國人身上，傳統(tǒng)留下的痕跡是比較少的，原因就在于從晚清到民國的近百年時(shí)間里中國文化發(fā)生了大規(guī)模的流失。流失的一個(gè)重要原因是西方文化大規(guī)模地進(jìn)入中國，同時(shí)中國文化本身也有一個(gè)問題，就是它走入現(xiàn)代的步伐太慢了。當(dāng)16世紀(jì)英國已經(jīng)開始工業(yè)革命的時(shí)候，當(dāng)西方各種現(xiàn)代發(fā)明出現(xiàn)的時(shí)候，中國的康熙、乾隆時(shí)期還在閉關(guān)鎖國。英國人李約瑟找了很多漢學(xué)家一起寫了一部中國科技史，對中國的古代文明給予高度評價(jià)，但沒有解釋一個(gè)問題，那就是中國的現(xiàn)代科技為什么落后，這個(gè)問題到現(xiàn)在也沒有人能說得清楚。去年我們文化所有個(gè)聚會(huì)，楊振寧先生也來了，他提出了一個(gè)問題：中國衛(wèi)星上天了，航天科技已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，為什么民用科技、日用科技的發(fā)展卻達(dá)不到相應(yīng)的高度呢？

長時(shí)期以來我們有一個(gè)主導(dǎo)思想，就是要和傳統(tǒng)徹底決裂。近年來我們的思想有一個(gè)改進(jìn)，至少認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化跟傳統(tǒng)不一定是勢不兩立的，傳統(tǒng)可以成為我們的資源，使我們的現(xiàn)代化具有中國獨(dú)有的特征。迄今為止，世界上現(xiàn)代化模式最早的是歐洲模式，因?yàn)楣I(yè)革命從那里開始，后來是美國模式、北美模式?，F(xiàn)代化模式輻射力最大的還是美國模式。當(dāng)亞洲的現(xiàn)代化興起以后，亞洲各個(gè)國家所采取的現(xiàn)代化模式跟歐洲、美國已有不同。雖然到現(xiàn)在為止，還有一些學(xué)者認(rèn)為中國的傳統(tǒng)是不利于現(xiàn)代化的，可是我們看一下日本，它是一個(gè)高度現(xiàn)代化的國家，在文化方面保留了許多本民族傳統(tǒng)的東西，日本的現(xiàn)代化跟傳統(tǒng)沒有脫節(jié)。中國有五千年的文明，中國的現(xiàn)代化也沒有理由跟傳統(tǒng)脫節(jié)。

如今，傳統(tǒng)文化還有什么用呢？整體上講，它跟現(xiàn)代化不矛盾。過去我們長期跟傳統(tǒng)文化中的一些道德規(guī)范完全決裂是不對的，很多過去的道德規(guī)范到今天也沒有過時(shí)，但是我們也不能完全照搬過去。比如在任何一個(gè)社會(huì)我們都提倡“孝”，像“父母在，不遠(yuǎn)游”，“不孝有三，無后為大”這些搬到今天就不完全對了。但“孝”的一個(gè)基本的內(nèi)核是不以時(shí)間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的，那就是尊敬，這個(gè)規(guī)范絕對不會(huì)隨著歷史的流變而不適用，甚至我覺得“敬”具有永恒的價(jià)值。

在我們現(xiàn)代化的過程中，中國的傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)作為文化的一種資源，對現(xiàn)代化不起主要作用，而是起補(bǔ)充作用，這是講傳統(tǒng)文化。改革開放30年來，在傳統(tǒng)文化重建的過程中，我們對傳統(tǒng)采取一個(gè)不那么決然的態(tài)度，有這樣一種共識(shí)，對我們民族精神的建構(gòu)是非常有好處的。而所謂的國學(xué)熱也是在傳統(tǒng)文化熱這個(gè)背景之下出現(xiàn)的，近幾年國學(xué)確實(shí)熱起來了。

什么是國學(xué)

究竟什么是國學(xué)，這是一個(gè)值得我們好好考究的問題，全世界到現(xiàn)在看法并沒有一致起來。首先明確一點(diǎn)，“國學(xué)”這兩個(gè)字中國古代常常出現(xiàn)，在《禮記》里就有，到宋代這個(gè)概念也還常出現(xiàn)。比如江西的白鹿洞在宋代開始建立書院，而在這個(gè)書院正式建立之前，在唐朝末年的時(shí)候叫廬山國學(xué)。古代國學(xué)都是指國立學(xué)校的意思，而我們現(xiàn)在討論的這個(gè)國學(xué)實(shí)際上是指晚清以后與西學(xué)相比較而產(chǎn)生的一個(gè)名詞。

關(guān)于這個(gè)概念的產(chǎn)生時(shí)間，有人認(rèn)為是在1902年梁啟超提出國學(xué)這個(gè)概念。在1904年梁啟超寫中國學(xué)術(shù)變遷的最后一節(jié)講到小學(xué)課程設(shè)置的時(shí)候，他也用到了國學(xué)這個(gè)詞。我們判斷，這個(gè)國學(xué)不是宋代那個(gè)國學(xué)，也不是《禮記》里面的國學(xué)，而是指在西潮沖擊下，跟西方相比較的中國學(xué)問，它的內(nèi)涵就是指中國學(xué)問。張之洞在《勸學(xué)篇》里講到“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”，后來梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》里說“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，這里的舊學(xué)、中學(xué)與國學(xué)概念相同。

1922年胡適在北京大學(xué)辦國學(xué)門，1925年清華辦國學(xué)研究院。1923年《國學(xué)季刊》出版，《國學(xué)季刊》的發(fā)刊詞是胡適寫的，胡先生在這個(gè)發(fā)刊詞里面講，自從章太炎先生寫了《國故論衡》一書，其中使用了“國故”這個(gè)詞，國學(xué)就是國故學(xué)的簡稱。過去我們模模糊糊覺得國學(xué)就是中國的舊學(xué)，就是中學(xué)，就是跟西方學(xué)不同的那個(gè)學(xué)，胡適第一次把它明確化，國故就是中國過去的制度、人物、語言、風(fēng)俗，研究國故的就是國故學(xué)，大家覺得胡適的這個(gè)定義還不錯(cuò)。

到上世紀(jì)30年代、40年代，學(xué)術(shù)界不約而同地用另外一個(gè)概念解釋國學(xué)，他們認(rèn)為國學(xué)是中國故有的學(xué)術(shù)，就是先秦的諸子百家之學(xué)、漢代的經(jīng)學(xué)、魏晉的玄學(xué)、隋唐的佛學(xué)、宋代的理學(xué)等。這實(shí)際上講的是學(xué)術(shù)史的那一套。到現(xiàn)代為止，學(xué)術(shù)界大多數(shù)人還在使用這個(gè)概念。 

最早質(zhì)疑國學(xué)是國故學(xué)這個(gè)概念的是馬一浮先生。馬先生是20世紀(jì)了不起的學(xué)者，他的學(xué)問好的不得了，據(jù)說他是中國唯一讀完四庫全書的人。有一年紹興縣試，后來很多了不起的人物當(dāng)時(shí)都在那兒應(yīng)試，比如大家都很熟悉的魯迅和周作人，他們兩個(gè)人考了第幾名呢？一個(gè)第九，一個(gè)第十一，而馬一浮考了第一。我國著名的大氣物理學(xué)家竺可楨到浙江大學(xué)當(dāng)校長之后，立刻去拜訪他，請他到浙江大學(xué)任教，可就在這時(shí)日本打來了，浙江大學(xué)需要從浙江杭州遷到江西泰和，竺可楨派車把馬一浮接過去，他就在浙江大學(xué)開講座，這是1938年的10月，這個(gè)講座的名稱就叫國學(xué)講座。