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什么是傳統(tǒng)文化，什么是國學(xué)，為什么國學(xué)和傳統(tǒng)文化近年來比較熱，它有哪些思想文化和背景方面的原因，國學(xué)和傳統(tǒng)文化對我們有什么用，需要像現(xiàn)在這樣熱嗎，如果不需要，應(yīng)該怎樣讓它健康地往前走，這些就是今天我要跟大家交流的主要問題。

傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)

近年來，國學(xué)和傳統(tǒng)文化在中國比較熱。長期以來，我們在思想導(dǎo)向方面主張和傳統(tǒng)徹底決裂，這個時間持續(xù)得比較長，年輕人可能對這個背景了解不多，而上了一點(diǎn)年紀(jì)的人都知道。改革開放以來，國家百廢待興，在思想文化方面也面臨著許多重建任務(wù)，首先一個問題是怎么看待傳統(tǒng)文化，難道我們還要繼續(xù)跟它徹底決裂？如果不再徹底決裂，我們應(yīng)該怎么做？在回答這些問題之前，我們首先要區(qū)分兩個概念，一個叫傳統(tǒng)文化，一個叫文化傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)文化就是過去時代、社會的文化，這涉及到對以往社會怎么概括、判斷和分析的問題。以前人們在研究歷史時會稱過去的社會為原始社會、奴隸社會、封建社會等，我就簡單地稱過去的社會為傳統(tǒng)社會，用這個觀點(diǎn)來解讀文化，傳統(tǒng)社會的文化就是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)社會至少從秦漢開始，直到最后一個皇帝被驅(qū)逐下臺，當(dāng)然還有許多曲折，至少1911年辛亥革命是一個標(biāo)志，在這之前的中國社會我們都可以叫傳統(tǒng)社會。傳統(tǒng)文化是這漫長的傳統(tǒng)社會中的一些文化留存物，有物化的，有精神的，也有凝聚為典籍的。

在定義傳統(tǒng)文化這個概念的時候，還需要給文化這個詞匯一個定義。這個很難，因?yàn)榧偃绱蠹医佑|一些文化學(xué)方面的著作或者留心報(bào)刊雜志上的一些文章就會知道，文化的定義有一百多種。這個說法來源于上世紀(jì)50年代，美國兩個人類學(xué)家寫了一本關(guān)于文化定義的書，書里列出了西方關(guān)于文化的160種定義。上世紀(jì)70年代以后在西方盛行文化符號學(xué)，關(guān)于文化的定義就更多了。不同的學(xué)者在使用“文化”這個詞匯的時候會有自己的側(cè)重，我在使用文化這個詞的時候傾向于文化有寬和窄的兩種定義?？梢灾v，文化是一個民族的整體生活方式和價值系統(tǒng)，這個定義很寬。也就是說，一個民族所有的東西都是文化。而要窄的定義的話，至少應(yīng)該包括一個民族的精神生產(chǎn)及其成果的結(jié)晶。但真正準(zhǔn)確的定義應(yīng)該是，文化是一個民族整體生活方式和它的價值系統(tǒng)。因此，中華民族傳統(tǒng)社會的整體生活方式和價值系統(tǒng)就是我們的傳統(tǒng)文化，我經(jīng)常這樣用。

傳統(tǒng)文化是能看得見的那些歷史遺存物。即使在今天，還可以看到楚國編鐘、秦磚漢瓦、萬里長城、武則天墓，以及各個地方的宗教建筑、民居建筑，這都是文化。中國文化有一個特點(diǎn)，就是典籍非常豐富。這些典籍就是文化的一個載體，在這些典籍中我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)社會精神文化的結(jié)晶，比如說詩詞文，經(jīng)史子集都是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，是用眼睛能看得到的。

文化傳統(tǒng)是看不到的，是文化背后的精神鏈接，是一個民族歷史傳承中的鏈接，是一個精神性的繩索貫穿始終，它包括文化典范背后的精神、規(guī)則、信仰、價值、秩序等。傳統(tǒng)文化的各種形態(tài)中都有一個結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)有一個固有的秩序，這個秩序是按照一定的規(guī)則結(jié)合起來的，在這個規(guī)則秩序后面是一種文化精神，而這些實(shí)際上就是文化傳統(tǒng)。這些雖然不能被看到，但可以研究、判斷，比如某種儀式后面包含著某種信仰。在這些因素中信仰因素非常重要，如果沒有信仰因素的參與，傳統(tǒng)不能形成。一個民族的文化傳統(tǒng)牢固不牢固，跟信仰的深度有很大的關(guān)系。如果一個傳統(tǒng)的信仰非常深沉，這樣的傳統(tǒng)就更加牢固，假如一個民族在文化信仰方面不是那樣堅(jiān)固，這個文化就比較脆弱。

中國傳統(tǒng)文化持續(xù)的時間那么長，我講幾個最主要的特征。

第一，中國傳統(tǒng)文化是一種不間斷的文化。

中華文化是世界最古老的四大文明之一，它是不間斷的。而不間斷的原因跟漢字有很大關(guān)系：傳統(tǒng)社會使用這個文字，現(xiàn)在還使用這個文字，沒有發(fā)生多大變化，文化不間斷性有了可靠的載體。

那么是不是別的文化都間斷了呢？很多文化都間斷了。我去過埃及，看了很多令人驚嘆的古代遺存物，埃及文明的發(fā)祥時間一點(diǎn)不比中國晚，但有一個問題，現(xiàn)在的埃及已經(jīng)不再使用五千年前的法老文字了。法老文字很好看，也是象形文字，但是由于埃及的法老文字太具像化了，傳承起來比較困難，就像中國的國畫那樣，不是每個人都能畫、都懂畫的。

象形是中國文字的特征之一，而漢字形成，六書之后，就不再是完全具像化的文字，已經(jīng)開始抽象化、意向化了。一個抽象化的東西，就容易得到永久的流傳，一個具像化的東西，不能作為精神來流傳，只能是一個物。

在中國文化的傳承過程中，文字起了極大的作用。曾經(jīng)有人擔(dān)心，在拼音化之后，特別是電腦普及的時代，漢字可能已經(jīng)過時了，但事實(shí)證明漢字不僅沒過時，在電腦里它的應(yīng)用速度、拓展范圍一點(diǎn)不亞于英文。

第二，中國文化的另外一個特征是包容性極大。這是中國文化最大的特征，是直到今天人們也不很理解的特征。

文化是可以融合的，我們承認(rèn)文化有沖突，不同的民族、不同的載體、不同族群的文化要說一點(diǎn)沖突沒有是不現(xiàn)實(shí)的，但中國解決沖突的辦法是好的。多年前哈佛大學(xué)的亨廷頓教授在美國發(fā)表了《文明的沖突》這本書，在西方影響非常大，甚至成為美國外交政策的一個理論基石，因?yàn)樗寻⒗幕?、中華文化和西方文化看成是勢不兩立的、互相對抗沖突的不同體。站在中國文化的立場，我們認(rèn)為文化是可以融合的，大而言之，中西方的文化是可以融合、溝通的，所以文化學(xué)有一種理論叫跨文化溝通。哈佛大學(xué)另外一個教授叫史華茲，他在世界上的影響也非常大，他認(rèn)為不同的文明之間是可以對話的，跨文化的溝通是有可能的，因此他甚至提出一個理論，語言對思維的作用沒有人們想象的那么大。這是了不起的見解，語言不同還可以談戀愛呢！

《易經(jīng)》上講，“天下同歸而殊途，一致而百慮。”雖然選取的路徑不一樣，但是強(qiáng)調(diào)同歸。雖然我們穿著的服裝、采用的方式、選擇的視角可能不盡相同，但最后追求的那個目標(biāo)在很大程度上是相同的，我們要使人類生活得更加幸福，要使天下更加美麗，要使人們不患那么多的疾病……真正的大學(xué)者都不過分強(qiáng)調(diào)那個“異”，而是強(qiáng)調(diào)“同”。比如，無論東方還是西方，面對榮譽(yù)所表現(xiàn)出來的成就感、面對失敗所表現(xiàn)出來的挫折感等人的基本心理反應(yīng)是相同的，所以東西方之間能溝通，能對話。

在中國歷史上不知道多少個民族跟漢族發(fā)生過沖突，甚至完全占領(lǐng)了中原大地，最后都被中原的文化所同化。在西方還有在中東?？吹降淖诮虘?zhàn)爭，這在歷史上層出不窮，甚至近十余年來我們看到宗教沖突頻頻發(fā)生。但在中華文化的背景下，這種宗教之間的沖突是非常之少的，原因就在于中國一些主要的有宗教的派別相處得很好。佛教是在東漢初從印度傳入中國來的，中國本土宗教道教也是在東漢那個時候產(chǎn)生的，而儒家思想早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)成形，后來又經(jīng)過漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想處于很高的位置。雖然儒家思想占據(jù)很高的位置，東漢佛教傳來時，最早向佛教思想發(fā)起批評的不是儒家而是道教。大家一定念過范縝寫的《神滅論》，這本書對佛教的基本思想批評得很厲害，史學(xué)家陳寅恪先生在他的一篇文章里講，范縝之所以批評佛教思想，是由于他的家庭，從他曾祖父、祖父、父親到他自己都是天師道的信徒，天師道是道教的一個分支，他是站在天師道的立場來反對佛教的。而在中國本土占主導(dǎo)地位的儒家思想對佛教是包容的，對道教也是包容的，沒有大的沖突，所以在中國傳統(tǒng)社會內(nèi)，基本是三教合一。