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什么是傳統(tǒng)文化，什么是國學，為什么國學和傳統(tǒng)文化近年來比較熱，它有哪些思想文化和背景方面的原因，國學和傳統(tǒng)文化對我們有什么用，需要像現(xiàn)在這樣熱嗎，如果不需要，應該怎樣讓它健康地往前走，這些就是今天我要跟大家交流的主要問題。

傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)

近年來，國學和傳統(tǒng)文化在中國比較熱。長期以來，我們在思想導向方面主張和傳統(tǒng)徹底決裂，這個時間持續(xù)得比較長，年輕人可能對這個背景了解不多，而上了一點年紀的人都知道。改革開放以來，國家百廢待興，在思想文化方面也面臨著許多重建任務，首先一個問題是怎么看待傳統(tǒng)文化，難道我們還要繼續(xù)跟它徹底決裂？如果不再徹底決裂，我們應該怎么做？在回答這些問題之前，我們首先要區(qū)分兩個概念，一個叫傳統(tǒng)文化，一個叫文化傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)文化就是過去時代、社會的文化，這涉及到對以往社會怎么概括、判斷和分析的問題。以前人們在研究歷史時會稱過去的社會為原始社會、奴隸社會、封建社會等，我就簡單地稱過去的社會為傳統(tǒng)社會，用這個觀點來解讀文化，傳統(tǒng)社會的文化就是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)社會至少從秦漢開始，直到最后一個皇帝被驅(qū)逐下臺，當然還有許多曲折，至少1911年辛亥革命是一個標志，在這之前的中國社會我們都可以叫傳統(tǒng)社會。傳統(tǒng)文化是這漫長的傳統(tǒng)社會中的一些文化留存物，有物化的，有精神的，也有凝聚為典籍的。

在定義傳統(tǒng)文化這個概念的時候，還需要給文化這個詞匯一個定義。這個很難，因為假如大家接觸一些文化學方面的著作或者留心報刊雜志上的一些文章就會知道，文化的定義有一百多種。這個說法來源于上世紀50年代，美國兩個人類學家寫了一本關(guān)于文化定義的書，書里列出了西方關(guān)于文化的160種定義。上世紀70年代以后在西方盛行文化符號學，關(guān)于文化的定義就更多了。不同的學者在使用“文化”這個詞匯的時候會有自己的側(cè)重，我在使用文化這個詞的時候傾向于文化有寬和窄的兩種定義?？梢灾v，文化是一個民族的整體生活方式和價值系統(tǒng)，這個定義很寬。也就是說，一個民族所有的東西都是文化。而要窄的定義的話，至少應該包括一個民族的精神生產(chǎn)及其成果的結(jié)晶。但真正準確的定義應該是，文化是一個民族整體生活方式和它的價值系統(tǒng)。因此，中華民族傳統(tǒng)社會的整體生活方式和價值系統(tǒng)就是我們的傳統(tǒng)文化，我經(jīng)常這樣用。

傳統(tǒng)文化是能看得見的那些歷史遺存物。即使在今天，還可以看到楚國編鐘、秦磚漢瓦、萬里長城、武則天墓，以及各個地方的宗教建筑、民居建筑，這都是文化。中國文化有一個特點，就是典籍非常豐富。這些典籍就是文化的一個載體，在這些典籍中我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)社會精神文化的結(jié)晶，比如說詩詞文，經(jīng)史子集都是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，是用眼睛能看得到的。

文化傳統(tǒng)是看不到的，是文化背后的精神鏈接，是一個民族歷史傳承中的鏈接，是一個精神性的繩索貫穿始終，它包括文化典范背后的精神、規(guī)則、信仰、價值、秩序等。傳統(tǒng)文化的各種形態(tài)中都有一個結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)有一個固有的秩序，這個秩序是按照一定的規(guī)則結(jié)合起來的，在這個規(guī)則秩序后面是一種文化精神，而這些實際上就是文化傳統(tǒng)。這些雖然不能被看到，但可以研究、判斷，比如某種儀式后面包含著某種信仰。在這些因素中信仰因素非常重要，如果沒有信仰因素的參與，傳統(tǒng)不能形成。一個民族的文化傳統(tǒng)牢固不牢固，跟信仰的深度有很大的關(guān)系。如果一個傳統(tǒng)的信仰非常深沉，這樣的傳統(tǒng)就更加牢固，假如一個民族在文化信仰方面不是那樣堅固，這個文化就比較脆弱。

中國傳統(tǒng)文化持續(xù)的時間那么長，我講幾個最主要的特征。

第一，中國傳統(tǒng)文化是一種不間斷的文化。

中華文化是世界最古老的四大文明之一，它是不間斷的。而不間斷的原因跟漢字有很大關(guān)系：傳統(tǒng)社會使用這個文字，現(xiàn)在還使用這個文字，沒有發(fā)生多大變化，文化不間斷性有了可靠的載體。

那么是不是別的文化都間斷了呢？很多文化都間斷了。我去過埃及，看了很多令人驚嘆的古代遺存物，埃及文明的發(fā)祥時間一點不比中國晚，但有一個問題，現(xiàn)在的埃及已經(jīng)不再使用五千年前的法老文字了。法老文字很好看，也是象形文字，但是由于埃及的法老文字太具像化了，傳承起來比較困難，就像中國的國畫那樣，不是每個人都能畫、都懂畫的。

象形是中國文字的特征之一，而漢字形成，六書之后，就不再是完全具像化的文字，已經(jīng)開始抽象化、意向化了。一個抽象化的東西，就容易得到永久的流傳，一個具像化的東西，不能作為精神來流傳，只能是一個物。

在中國文化的傳承過程中，文字起了極大的作用。曾經(jīng)有人擔心，在拼音化之后，特別是電腦普及的時代，漢字可能已經(jīng)過時了，但事實證明漢字不僅沒過時，在電腦里它的應用速度、拓展范圍一點不亞于英文。

第二，中國文化的另外一個特征是包容性極大。這是中國文化最大的特征，是直到今天人們也不很理解的特征。

文化是可以融合的，我們承認文化有沖突，不同的民族、不同的載體、不同族群的文化要說一點沖突沒有是不現(xiàn)實的，但中國解決沖突的辦法是好的。多年前哈佛大學的亨廷頓教授在美國發(fā)表了《文明的沖突》這本書，在西方影響非常大，甚至成為美國外交政策的一個理論基石，因為他把阿拉伯文化、中華文化和西方文化看成是勢不兩立的、互相對抗沖突的不同體。站在中國文化的立場，我們認為文化是可以融合的，大而言之，中西方的文化是可以融合、溝通的，所以文化學有一種理論叫跨文化溝通。哈佛大學另外一個教授叫史華茲，他在世界上的影響也非常大，他認為不同的文明之間是可以對話的，跨文化的溝通是有可能的，因此他甚至提出一個理論，語言對思維的作用沒有人們想象的那么大。這是了不起的見解，語言不同還可以談戀愛呢！

《易經(jīng)》上講，“天下同歸而殊途，一致而百慮。”雖然選取的路徑不一樣，但是強調(diào)同歸。雖然我們穿著的服裝、采用的方式、選擇的視角可能不盡相同，但最后追求的那個目標在很大程度上是相同的，我們要使人類生活得更加幸福，要使天下更加美麗，要使人們不患那么多的疾病……真正的大學者都不過分強調(diào)那個“異”，而是強調(diào)“同”。比如，無論東方還是西方，面對榮譽所表現(xiàn)出來的成就感、面對失敗所表現(xiàn)出來的挫折感等人的基本心理反應是相同的，所以東西方之間能溝通，能對話。

在中國歷史上不知道多少個民族跟漢族發(fā)生過沖突，甚至完全占領了中原大地，最后都被中原的文化所同化。在西方還有在中東?？吹降淖诮虘?zhàn)爭，這在歷史上層出不窮，甚至近十余年來我們看到宗教沖突頻頻發(fā)生。但在中華文化的背景下，這種宗教之間的沖突是非常之少的，原因就在于中國一些主要的有宗教的派別相處得很好。佛教是在東漢初從印度傳入中國來的，中國本土宗教道教也是在東漢那個時候產(chǎn)生的，而儒家思想早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)成形，后來又經(jīng)過漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想處于很高的位置。雖然儒家思想占據(jù)很高的位置，東漢佛教傳來時，最早向佛教思想發(fā)起批評的不是儒家而是道教。大家一定念過范縝寫的《神滅論》，這本書對佛教的基本思想批評得很厲害，史學家陳寅恪先生在他的一篇文章里講，范縝之所以批評佛教思想，是由于他的家庭，從他曾祖父、祖父、父親到他自己都是天師道的信徒，天師道是道教的一個分支，他是站在天師道的立場來反對佛教的。而在中國本土占主導地位的儒家思想對佛教是包容的，對道教也是包容的，沒有大的沖突，所以在中國傳統(tǒng)社會內(nèi)，基本是三教合一。