什么是傳統(tǒng)文化，什么是國學(xué)，為什么國學(xué)和傳統(tǒng)文化近年來比較熱，它有哪些思想文化和背景方面的原因，國學(xué)和傳統(tǒng)文化對我們有什么用，需要像現(xiàn)在這樣熱嗎，如果不需要，應(yīng)該怎樣讓它健康地往前走，這些就是今天我要跟大家交流的主要問題。

傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)

近年來，國學(xué)和傳統(tǒng)文化在中國比較熱。長期以來，我們在思想導(dǎo)向方面主張和傳統(tǒng)徹底決裂，這個時間持續(xù)得比較長，年輕人可能對這個背景了解不多，而上了一點(diǎn)年紀(jì)的人都知道。改革開放以來，國家百廢待興，在思想文化方面也面臨著許多重建任務(wù)，首先一個問題是怎么看待傳統(tǒng)文化，難道我們還要繼續(xù)跟它徹底決裂？如果不再徹底決裂，我們應(yīng)該怎么做？在回答這些問題之前，我們首先要區(qū)分兩個概念，一個叫傳統(tǒng)文化，一個叫文化傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)文化就是過去時代、社會的文化，這涉及到對以往社會怎么概括、判斷和分析的問題。以前人們在研究歷史時會稱過去的社會為原始社會、奴隸社會、封建社會等，我就簡單地稱過去的社會為傳統(tǒng)社會，用這個觀點(diǎn)來解讀文化，傳統(tǒng)社會的文化就是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)社會至少從秦漢開始，直到最后一個皇帝被驅(qū)逐下臺，當(dāng)然還有許多曲折，至少1911年辛亥革命是一個標(biāo)志，在這之前的中國社會我們都可以叫傳統(tǒng)社會。傳統(tǒng)文化是這漫長的傳統(tǒng)社會中的一些文化留存物，有物化的，有精神的，也有凝聚為典籍的。

在定義傳統(tǒng)文化這個概念的時候，還需要給文化這個詞匯一個定義。這個很難，因?yàn)榧偃绱蠹医佑|一些文化學(xué)方面的著作或者留心報(bào)刊雜志上的一些文章就會知道，文化的定義有一百多種。這個說法來源于上世紀(jì)50年代，美國兩個人類學(xué)家寫了一本關(guān)于文化定義的書，書里列出了西方關(guān)于文化的160種定義。上世紀(jì)70年代以后在西方盛行文化符號學(xué)，關(guān)于文化的定義就更多了。不同的學(xué)者在使用“文化”這個詞匯的時候會有自己的側(cè)重，我在使用文化這個詞的時候傾向于文化有寬和窄的兩種定義。可以講，文化是一個民族的整體生活方式和價值系統(tǒng)，這個定義很寬。也就是說，一個民族所有的東西都是文化。而要窄的定義的話，至少應(yīng)該包括一個民族的精神生產(chǎn)及其成果的結(jié)晶。但真正準(zhǔn)確的定義應(yīng)該是，文化是一個民族整體生活方式和它的價值系統(tǒng)。因此，中華民族傳統(tǒng)社會的整體生活方式和價值系統(tǒng)就是我們的傳統(tǒng)文化，我經(jīng)常這樣用。

傳統(tǒng)文化是能看得見的那些歷史遺存物。即使在今天，還可以看到楚國編鐘、秦磚漢瓦、萬里長城、武則天墓，以及各個地方的宗教建筑、民居建筑，這都是文化。中國文化有一個特點(diǎn)，就是典籍非常豐富。這些典籍就是文化的一個載體，在這些典籍中我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)社會精神文化的結(jié)晶，比如說詩詞，經(jīng)史子集都是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，是用眼睛能看得到的。

文化傳統(tǒng)是看不到的，是文化背后的精神鏈接，是一個民族歷史傳承中的鏈接，是一個精神性的繩索貫穿始終，它包括文化典范背后的精神、規(guī)則、信仰、價值、秩序等。傳統(tǒng)文化的各種形態(tài)中都有一個結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)有一個固有的秩序，這個秩序是按照一定的規(guī)則結(jié)合起來的，在這個規(guī)則秩序后面是一種文化精神，而這些實(shí)際上就是文化傳統(tǒng)。這些雖然不能被看到，但可以研究、判斷，比如某種儀式后面包含著某種信仰。在這些因素中信仰因素非常重要，如果沒有信仰因素的參與，傳統(tǒng)不能形成。一個民族的文化傳統(tǒng)牢固不牢固，跟信仰的深度有很大的關(guān)系。如果一個傳統(tǒng)的信仰非常深沉，這樣的傳統(tǒng)就更加牢固，假如一個民族在文化信仰方面不是那樣堅(jiān)固，這個文化就比較脆弱。

中國傳統(tǒng)文化持續(xù)的時間那么長，我講幾個最主要的特征。

第一，中國傳統(tǒng)文化是一種不間斷的文化。

中華文化是世界最古老的四大文明之一，它是不間斷的。而不間斷的原因跟漢字有很大關(guān)系：傳統(tǒng)社會使用這個文字，現(xiàn)在還使用這個文字，沒有發(fā)生多大變化，文化不間斷性有了可靠的載體。

那么是不是別的文化都間斷了呢？很多文化都間斷了。我去過埃及，看了很多令人驚嘆的古代遺存物，埃及文明的發(fā)祥時間一點(diǎn)不比中國晚，但有一個問題，現(xiàn)在的埃及已經(jīng)不再使用五千年前的法老文字了。法老文字很好看，也是象形文字，但是由于埃及的法老文字太具像化了，傳承起來比較困難，就像中國的國畫那樣，不是每個人都能畫、都懂畫的。

象形是中國文字的特征之一，而漢字形成，六書之后，就不再是完全具像化的文字，已經(jīng)開始抽象化、意向化了。一個抽象化的東西，就容易得到永久的流傳，一個具像化的東西，不能作為精神來流傳，只能是一個物。

在中國文化的傳承過程中，文字起了極大的作用。曾經(jīng)有人擔(dān)心，在拼音化之后，特別是電腦普及的時代，漢字可能已經(jīng)過時了，但事實(shí)證明漢字不僅沒過時，在電腦里它的應(yīng)用速度、拓展范圍一點(diǎn)不亞于英文。

第二，中國文化的另外一個特征是包容性極大。這是中國文化最大的特征，是直到今天人們也不很理解的特征。

文化是可以融合的，我們承認(rèn)文化有沖突，不同的民族、不同的載體、不同族群的文化要說一點(diǎn)沖突沒有是不現(xiàn)實(shí)的，但中國解決沖突的辦法是好的。多年前哈佛大學(xué)的亨廷頓教授在美國發(fā)表了《文明的沖突》這本書，在西方影響非常大，甚至成為美國外交政策的一個理論基石，因?yàn)樗寻⒗幕?、中華文化和西方文化看成是勢不兩立的、互相對抗沖突的不同體。站在中國文化的立場，我們認(rèn)為文化是可以融合的，大而言之，中西方的文化是可以融合、溝通的，所以文化學(xué)有一種理論叫跨文化溝通。哈佛大學(xué)另外一個教授叫史華茲，他在世界上的影響也非常大，他認(rèn)為不同的文明之間是可以對話的，跨文化的溝通是有可能的，因此他甚至提出一個理論，語言對思維的作用沒有人們想象的那么大。這是了不起的見解，語言不同還可以談戀愛呢！

《易經(jīng)》上講，“天下同歸而殊途，一致而百慮。”雖然選取的路徑不一樣，但是強(qiáng)調(diào)同歸。雖然我們穿著的服裝、采用的方式、選擇的視角可能不盡相同，但最后追求的那個目標(biāo)在很大程度上是相同的，我們要使人類生活得更加幸福，要使天下更加美麗，要使人們不患那么多的疾病……真正的大學(xué)者都不過分強(qiáng)調(diào)那個“異”，而是強(qiáng)調(diào)“同”。比如，無論東方還是西方，面對榮譽(yù)所表現(xiàn)出來的成就感、面對失敗所表現(xiàn)出來的挫折感等人的基本心理反應(yīng)是相同的，所以東西方之間能溝通、能對話。

在中國歷史上不知道多少個民族跟漢族發(fā)生過沖突，甚至完全占領(lǐng)了中原大地，最后都被中原的文化所同化。在西方還有在中東常看到宗教戰(zhàn)爭，這在歷史上層出不窮，甚至近十余年來我們看到宗教沖突頻頻發(fā)生。但在中華文化的背景下，這種宗教之間的沖突是非常之少的，原因就在于中國一些主要的有宗教的派別相處得很好。佛教是在東漢初從印度傳入中國來的，中國本土宗教道教也是在東漢那個時候產(chǎn)生的，而儒家思想早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)成形，后來又經(jīng)過漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想處于很高的位置。雖然儒家思想占據(jù)很高的位置，東漢佛教傳來時，最早向佛教思想發(fā)起批評的不是儒家而是道教。大家一定念過范縝寫的《神滅論》，這本書對佛教的基本思想批評得很厲害，史學(xué)家陳寅恪先生在他的一篇文章里講，范縝之所以批評佛教思想，是由于他的家庭，從他曾祖父、祖父、父親到他自己都是天師道的信徒，天師道是道教的一個分支，他是站在天師道的立場來反對佛教的。而在中國本土占主導(dǎo)地位的儒家思想對佛教是包容的，對道教也是包容的，沒有大的沖突，所以在中國傳統(tǒng)社會內(nèi)，基本是三教合一。

儒家思想為什么對佛教和道教有那樣的包容？這是現(xiàn)在一個很大的爭議問題。有的學(xué)者認(rèn)為儒家也是宗教，老輩學(xué)者中以任繼愈先生為代表，他在中國哲學(xué)史和佛教、道教等方面的研究成就卓著。但陳寅恪先生講，儒家不是真正的宗教，還有很多大家也主張儒家不是宗教。我是完全贊同儒家不是宗教這個觀點(diǎn)的，因?yàn)樗皇亲诮?，所以才跟道教和佛教不發(fā)生沖突。這樣的狀況到宋代發(fā)生了一個極大變化。宋代理學(xué)的集大成者是朱熹和我們常講的“二程”——程顥、程頤，當(dāng)然宋代還有另外的大師，比如張載、周敦頤、邵雍，他們也都是了不起的思想家，他們各有所長，但有一個共同特點(diǎn)，就是幾乎所有宋代的思想家都受佛教的影響，還有一些人受道教的影響。以朱熹為代表建立起的理學(xué)體系吸收了佛教、道教的思想，它是三教合一的產(chǎn)物。如果儒釋道三種思想不能融合，就不會產(chǎn)生理學(xué)。

有人會問，既然儒家不是宗教，為什么常常跟佛教、道教列在一起呢？因?yàn)槿遽尩朗俏覈N最主要的思想，還有儒家雖然不是宗教，但儒家思想有一個很重要的特征就是重視教育，而佛教、道教也有教化人的功能。所有經(jīng)得起時間檢驗(yàn)的宗教，沒有一種宗教是叫人作惡的，這樣的宗教存在的道理就是教人向善。在教人向善這一點(diǎn)上，不同的思想可以“同歸而殊途”。

第三，中國文化是一種多元的文化。

儒釋道是我國傳統(tǒng)文化中最具代表性的思想，這三種思想在中國各自發(fā)展，而且各有分工。儒家思想在漢代以后成為占統(tǒng)治地位的思想，而道教和佛教思想屬于在野思想，它們在民間社會發(fā)育。從這個角度來看，儒釋道這種互補(bǔ)的形態(tài)也是中國文化多元并生的一個表現(xiàn)。

我認(rèn)為更重要的一點(diǎn)是，從中國文化的發(fā)生上看，中國文化也是多元的，這點(diǎn)過去人們講得比較少。過去一講到中國文化就是黃河文化、黃土地文化、內(nèi)陸文化等，但至少今年我的看法有一個很大的變化，雖然還沒看到回應(yīng)我意見的人。我認(rèn)為過去把中國文化歸結(jié)為黃河文化一源不那么恰當(dāng)，實(shí)際上長江文化和黃河文化是不同的兩源。長江文化的特征跟黃河文化有根本的不同，從審美層面上來講也是不同的。最早詩歌的代表在黃河文化是《詩經(jīng)》，長江流域代表性的詩著作是《楚辭》。我們在長江流域的詩歌當(dāng)中可以看到浪漫的事情，而在黃河流域的代表作當(dāng)中我們看到諸多的寫實(shí)主義描寫。在四川廣漢三星堆出土了大量的青銅器，這些青銅器的造型非常特別，精細(xì)伶俐且充滿了想象力，這個文化跟黃河流域的很不相同，我們在黃河流域看到的是寫實(shí)主義，風(fēng)格是樸厚、敦實(shí)、厚重。

長江流域的文化跟黃河流域的文化還有一個根本的不同。黃河由于泥沙堆積過多，不能暢所欲為的通航，而長江自古以來就給我們航利之便，一直通到海口。那么，我們是不是可以認(rèn)為長江文化已經(jīng)多少帶有一定的海洋文化特征？如果我這一論點(diǎn)是正確的，那么中國文化的發(fā)生應(yīng)該是兩元的，至少有黃河和長江兩種不同的文化。

中國文化是多元的、具有極大包容性的、不間斷的文化，而這個文化是我們的寶貴財(cái)富。中國的文化傳統(tǒng)這個概念跟文化不一樣，雖然我們有這么好、這么豐富的文化，但提到傳統(tǒng)卻不能不承認(rèn)，在當(dāng)今的中國人身上，傳統(tǒng)留下的痕跡是比較少的，原因就在于從晚清到民國的近百年時間里中國文化發(fā)生了大規(guī)模的流失。流失的一個重要原因是西方文化大規(guī)模的進(jìn)入中國，同時中國文化本身也有一個問題，就是它走入現(xiàn)代的步伐太慢了。當(dāng)16世紀(jì)英國已經(jīng)開始工業(yè)革命的時候，當(dāng)西方各種現(xiàn)代發(fā)明出現(xiàn)的時候，中國的康熙、乾隆時期還在閉關(guān)鎖國。英國人李約瑟找了很多漢學(xué)家一起寫了一部中國科技史，對中國的古代文明給予高度評價，但沒有解釋一個問題，那就是中國的現(xiàn)代科技為什么落后，這個問題到現(xiàn)在也沒有人能說得清楚。去年我們文化所有個聚會，楊振寧先生也來了，他提出了一個問題：中國衛(wèi)星上天了，航天科技已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，為什么民用科技、日用科技的發(fā)展卻達(dá)不到相應(yīng)的高度呢？

長時期以來我們有一個主導(dǎo)思想，就是要和傳統(tǒng)徹底決裂。近年來我們的思想有一個改進(jìn)，至少認(rèn)識到現(xiàn)代化跟傳統(tǒng)不一定是勢不兩立的，傳統(tǒng)可以成為我們的資源，使我們的現(xiàn)代化具有中國獨(dú)有的特征。迄今為止，世界上現(xiàn)代化模式最早的是歐洲模式，因?yàn)楣I(yè)革命從那里開始，后來是美國模式、北美模式。現(xiàn)代化模式輻射力最大的還是美國模式。當(dāng)亞洲的現(xiàn)代化興起以后，亞洲各個國家所采取的現(xiàn)代化模式跟歐洲、美國已有不同。雖然到現(xiàn)在為止，還有一些學(xué)者認(rèn)為中國的傳統(tǒng)是不利于現(xiàn)代化的，可是我們看一下日本，它是一個高度現(xiàn)代化的國家，在文化方面保留了許多本民族傳統(tǒng)的東西，日本的現(xiàn)代化跟傳統(tǒng)沒有脫節(jié)。中國有五千年的文明，中國的現(xiàn)代化也沒有理由跟傳統(tǒng)脫節(jié)。

如今，傳統(tǒng)文化還有什么用呢？整體上講，它跟現(xiàn)代化不矛盾。過去我們長期跟傳統(tǒng)文化中的一些道德規(guī)范完全決裂是不對的，很多過去的道德規(guī)范到今天也沒有過時，但是我們也不能完全照搬過去。比如在任何一個社會我們都提倡“孝”，像“父母在，不遠(yuǎn)游”，“不孝有三，無后為大”這些搬到今天就不完全對了。但“孝”的一個基本的內(nèi)核是不以時間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的，那就是尊敬，這個規(guī)范絕對不會隨著歷史的流變而不適用，甚至我覺得“敬”具有永恒的價值。

在我們現(xiàn)代化的過程中，中國的傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)作為文化的一種資源，對現(xiàn)代化不起主要作用，而是起補(bǔ)充作用，這是講傳統(tǒng)文化。改革開放30年來，在傳統(tǒng)文化重建的過程中，我們對傳統(tǒng)采取一個不那么決然的態(tài)度，有這樣一種共識，對我們民族精神的建構(gòu)是非常有好處的。而所謂的國學(xué)熱也是在傳統(tǒng)文化熱這個背景之下出現(xiàn)的，近幾年國學(xué)確實(shí)熱起來了。