什么是國學(xué)

究竟什么是國學(xué)，這是一個(gè)值得我們好好考究的問題，全世界到現(xiàn)在看法并沒有一致起來。首先明確一點(diǎn)，“國學(xué)”這兩個(gè)字中國古代常常出現(xiàn)，在《禮記》里就有，到宋代這個(gè)概念也還常出現(xiàn)。比如江西的白鹿洞在宋代開始建立書院，而在這個(gè)書院正式建立之前，在唐朝末年的時(shí)候叫廬山國學(xué)。古代國學(xué)都是指國立學(xué)校的意思，而我們現(xiàn)在討論的這個(gè)國學(xué)實(shí)際上是指晚清以后與西學(xué)相比較而產(chǎn)生的一個(gè)名詞。

關(guān)于這個(gè)概念的產(chǎn)生時(shí)間，有人認(rèn)為是在1902年梁?jiǎn)⒊岢鰢鴮W(xué)這個(gè)概念。在1904年梁?jiǎn)⒊瑢懼袊鴮W(xué)術(shù)變遷的最后一節(jié)講到小學(xué)課程設(shè)置的時(shí)候，他也用到了國學(xué)這個(gè)詞。我們判斷，這個(gè)國學(xué)不是宋代那個(gè)國學(xué)，也不是《禮記》里面的國學(xué)，而是指在西潮沖擊下，跟西方相比較的中國學(xué)問，它的內(nèi)涵就是指中國學(xué)問。張之洞在《勸學(xué)篇》里講到“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”，后來梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》里說“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，這里的舊學(xué)、中學(xué)與國學(xué)概念相同。

1922年胡適在北京大學(xué)辦國學(xué)門，1925年清華辦國學(xué)研究院。1923年《國學(xué)季刊》出版，《國學(xué)季刊》的發(fā)刊詞是胡適寫的，胡先生在這個(gè)發(fā)刊詞里面講，自從章太炎先生寫了《國故論衡》一書，其中使用了“國故”這個(gè)詞，國學(xué)就是國故學(xué)的簡(jiǎn)稱。過去我們模模糊糊覺得國學(xué)就是中國的舊學(xué)，就是中學(xué)，就是跟西方學(xué)不同的那個(gè)學(xué)，胡適第一次把它明確化，國故就是中國過去的制度、人物、語言、風(fēng)俗，研究國故的就是國故學(xué)，大家覺得胡適的這個(gè)定義還不錯(cuò)。

到上世紀(jì)30年代、40年代，學(xué)術(shù)界不約而同地用另外一個(gè)概念解釋國學(xué)，他們認(rèn)為國學(xué)是中國故有的學(xué)術(shù)，就是先秦的諸子百家之學(xué)、漢代的經(jīng)學(xué)、魏晉的玄學(xué)、隋唐的佛學(xué)、宋代的理學(xué)等。這實(shí)際上講的是學(xué)術(shù)史的那一套。到現(xiàn)代為止，學(xué)術(shù)界大多數(shù)人還在使用這個(gè)概念。

最早質(zhì)疑國學(xué)是國故學(xué)這個(gè)概念的是馬一浮先生。馬先生是20世紀(jì)了不起的學(xué)者，他的學(xué)問好的不得了，據(jù)說他是中國唯一讀了四庫全書的人。有一年紹興縣試，后來很多了不起的人物當(dāng)時(shí)都在那兒應(yīng)試，比如大家都很熟悉的魯迅和周作人，他們兩個(gè)人考了第幾名呢？一個(gè)第九，一個(gè)第十一，而馬一浮考了第一。我國著名的大氣物理學(xué)家竺可楨到浙江大學(xué)當(dāng)校長之后，立刻去拜訪他，請(qǐng)他到浙江大學(xué)任教，可就在這時(shí)日本打來了，浙江大學(xué)需要從浙江杭州遷到江西泰和，竺可楨派車把馬一浮接過去，他就在浙江大學(xué)開講座，這是1938年的10月，這個(gè)講座的名稱就叫國學(xué)講座。

馬一浮認(rèn)為，國學(xué)這個(gè)概念是因西學(xué)而來，從學(xué)理上講不牢靠，而現(xiàn)在的人以為國學(xué)就是中國故有的學(xué)術(shù)，這樣的說法太泛，國學(xué)到底是儒學(xué)、佛學(xué)、道教中的哪一種學(xué)呢？如果一定要使用國學(xué)概念的話，國學(xué)應(yīng)該指六藝之學(xué)。六藝就是詩、書、禮、易、樂、春秋，也叫六經(jīng)，由于樂沒有傳下來，又叫五經(jīng)。六藝或者叫六經(jīng)是中國學(xué)術(shù)最早的源頭，是中國文化的最高典范，這六經(jīng)真正是中國自己的，更重要的是六經(jīng)中的一些義禮、規(guī)范可以代表某種文化的永恒性。有些人認(rèn)為，中國的六經(jīng)是立國和做人的根本準(zhǔn)則，比如我剛才講的“敬”。馬一浮認(rèn)為，國學(xué)應(yīng)該是六藝之學(xué)說。可是六經(jīng)文本不太好讀，要沒有那么多注釋的話，文本也很簡(jiǎn)單，馬一浮主張如果覺得六經(jīng)麻煩的話，可以讀六經(jīng)的入門書也就是大家都熟悉的《論語》和《孟子》，這兩本書所講述的基本含義就是六經(jīng)的基本意義。

很多大思想家都研究六經(jīng)，都充分解釋孔孟，而都?xì)w結(jié)于六經(jīng)，又把六經(jīng)歸結(jié)為《易經(jīng)》。有人把國學(xué)歸結(jié)為儒家思想就錯(cuò)了，用馬一浮的原話來說就是，六經(jīng)統(tǒng)四部，就是四部之學(xué)都可以在六經(jīng)里找到源頭。他還講，六經(jīng)統(tǒng)一切學(xué)術(shù)。我還告訴大家，馬一浮講，西方學(xué)術(shù)也能由六經(jīng)來統(tǒng)領(lǐng)。一般人聽到這樣的觀點(diǎn)可能會(huì)笑了，我看竺可楨日記里有記載，馬一浮講自己這個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候他就坐在下面，他同意馬一浮的這個(gè)看法。馬一浮先生對(duì)國學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)提出質(zhì)疑，提出國學(xué)是六藝之學(xué)，我覺得非常好，所以我一再闡述。

我之所以認(rèn)同馬一浮這個(gè)理念有一個(gè)原因，就是它可以不使國學(xué)擴(kuò)大化、泛化，不使國學(xué)過熱，國學(xué)過熱也沒有好處。傳統(tǒng)文化熱就熱了，但國學(xué)熱起來不得了，現(xiàn)在很多大學(xué)都在成立國學(xué)研究機(jī)構(gòu)，但真正的學(xué)問絕不能太熱。

我主張我國的中小學(xué)以及大學(xué)的一二年級(jí)開設(shè)國學(xué)這一科，而這一科的內(nèi)容就是傳授六藝之學(xué)。六藝之學(xué)太難，主要先講《論語》和《孟子》，一個(gè)禮拜一次，每次讀一個(gè)小時(shí)就可以，這樣一點(diǎn)不影響現(xiàn)代知識(shí)的吸收?？墒窃趲装倌曛?，六經(jīng)、六藝就會(huì)變成中國的文化符號(hào)、中國人的人格特征。

如果國學(xué)就是六藝之學(xué)，它成為我們每個(gè)中國人最基本的原點(diǎn)訓(xùn)練之一，六藝是做人的根本，也是立國的根本。一個(gè)國家如果沒有誠敬，國能立足嗎？我這些年提倡在文體上有時(shí)候用一些文言文，使中國人的人性莊嚴(yán)起來，這樣做有一個(gè)原因，就是中國文化的信仰層面比較弱?？鬃诱f，在祭祀的時(shí)候假定神就在這里，那么你就更加尊敬它，但這個(gè)說法不是信仰，因?yàn)槿绻切叛龅脑挷荒芗僭O(shè)?？墒俏覀兊目鬃幼钤缇蛯?duì)信仰做了一個(gè)假設(shè)，他對(duì)鬼神的態(tài)度一直比較馬虎，因此大家會(huì)覺得幾千年以來，中國人在信仰這個(gè)問題上不是那么堅(jiān)牢。

中國古代文化里有拜天祭祖的大儀式，但這個(gè)祭天的儀式不是信仰，也不是宗教意識(shí)。中國人心目中的天是為我所用的，如果壞人受到了懲罰，就高興地說老天爺真長眼睛，如果看到一個(gè)壞人活得比我們還好，就說老天爺瞎了眼睛，這都不是信仰。中國人在信仰這個(gè)問題上，是有一點(diǎn)點(diǎn)折扣的?？墒?，六經(jīng)的一些基本內(nèi)涵能告訴你基本的信仰，這個(gè)不可動(dòng)搖的方面就是“敬”。

所以如果我們能夠同意馬一浮的話，國學(xué)就是六藝之學(xué)，六經(jīng)是中國文化最早的源頭，是中國文化的原點(diǎn)；如果六藝應(yīng)該進(jìn)入我們的學(xué)校教育，那么國學(xué)就不用熱了，學(xué)生們?cè)趯W(xué)校慢慢學(xué)就是了。國學(xué)不能代替現(xiàn)在的學(xué)術(shù)分科。北京大學(xué)的陳來教授哲學(xué)史研究得多好啊，去搞籠統(tǒng)的國學(xué)都研究什么？所以我不贊成國學(xué)太熱，但國學(xué)又非常重要，重要在國學(xué)是學(xué)問的一個(gè)根底。

國學(xué)從概念上來講，是六藝之學(xué)，從學(xué)術(shù)修養(yǎng)上來講，主要是經(jīng)學(xué)和小學(xué)。為什么很多人看不懂經(jīng)學(xué)？因?yàn)槿鄙傩W(xué)的根基。張之洞在《書目答問》中說過，由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)、史學(xué)入理學(xué)者，其理學(xué)可信；以經(jīng)學(xué)、史學(xué)兼詞章者，其詞章有用；以經(jīng)學(xué)、小學(xué)兼經(jīng)濟(jì)者，其經(jīng)濟(jì)成就遠(yuǎn)大。小學(xué)是我國的傳統(tǒng)之學(xué)，是指中國古代研究語言文字的學(xué)問，就是文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，文字學(xué)就是字你得認(rèn)識(shí)，音韻學(xué)就是你讀得還得對(duì)，訓(xùn)詁學(xué)就是你得能解釋字的意思。隨著時(shí)代的發(fā)展，古漢語也在不斷的發(fā)展。就《尚書》而言，國學(xué)大師王國維也不能完全看懂，這就是因?yàn)檎Z言在不斷的變化，而寫成文本的經(jīng)典使用的是古代語言，跟后來的語言不一樣了。所以中國古書，不解決文字問題是讀不懂的，而如果字義都不懂，又如何能講義理？經(jīng)學(xué)如果沒有小學(xué)，考據(jù)做不了，義理也做不了，所以說小學(xué)是經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)。

百年來特別是近六十年來，我們每個(gè)做學(xué)問的人包括我在內(nèi)，最缺乏的就是小學(xué)，只是勉強(qiáng)認(rèn)字而已。音韻學(xué)能真懂嗎？訓(xùn)詁學(xué)大多數(shù)人也都能解釋一點(diǎn)，可是要達(dá)到訓(xùn)詁學(xué)要求的解釋我們都做不到。因此，現(xiàn)在沒幾個(gè)人能被稱為國學(xué)大師，很多知名的教授都不敢講他是研究國學(xué)的。曾任北京大學(xué)歷史系主任的鄧廣銘先生我很熟悉，他是宋代史學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人，他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)影響著幾代宋史研究者，曾深受胡適、陳寅恪等人的贊揚(yáng)，陳寅恪還為其《宋史職官志考正》作序。但如果你碰到他問他最近在研究什么，他絕對(duì)不會(huì)說我研究宋史，他不敢這么說。還有一個(gè)人我必須說一句，章太炎的大弟子黃侃，他雖然沒有著作，但誰都承認(rèn)他是國學(xué)大師。章太炎認(rèn)為他弟子中學(xué)問最好的就是黃侃，當(dāng)然現(xiàn)在他的一些日記、筆記都印出來了，但是真沒著作。

在今天，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵特別豐富，傳統(tǒng)文化熱有它的好處，但由于國學(xué)與經(jīng)學(xué)、小學(xué)的關(guān)系，國學(xué)熱就要審慎地分析，國學(xué)更需要扎扎實(shí)實(shí)地念書。澳大利亞國立大學(xué)教授柳存仁先生，他的學(xué)問不得了，主要是研究道教，他是把道教典籍從頭到尾讀過三遍的人，筆記有20多摞。錢鐘書稱贊他高文博學(xué)、海外宗師。我和他通過70多封信，我曾在一封信中贊他學(xué)問好，他在回信中說，其實(shí)我也談不上什么，跟老輩都不能比，可是我看書就把一部書看完，還有很多書我讀了不止一遍，我不講我不懂的。其實(shí)做學(xué)問就這么簡(jiǎn)單，看一本書就把它看完?？墒窃蹅兗?xì)想，有多少看書的人不肯耐心地看完，翻兩頁就跳過去了?，F(xiàn)在做學(xué)問的人往往就找他需要的那個(gè)材料，找到以后其他地方就不看了。還有，很多常見的書得多讀幾遍，講話要講自己懂的，不懂的話不要講。可是，現(xiàn)在經(jīng)常能聽到一些人講大家聽不懂、他自己也不一定懂的話。

（報(bào)告人系中國藝術(shù)研究院中國文化研究所所長

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