二、從理論層面看

六中全會(huì)還作出一個(gè)很重要的判斷，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。作為理論工作者，我感到這個(gè)判斷是非常重要的，它有很大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，我就講兩條。

第一條，這個(gè)判斷把我們黨對(duì)和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)與馬克思主義在這方面的觀點(diǎn)貫通起來(lái)。大家知道，在理論上，我們黨從誕生的那天起，就提出以馬克思主義為指導(dǎo)，當(dāng)然我們黨所講的馬克思主義包括中國(guó)化的馬克思主義，就是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。馬克思、恩格斯沒(méi)有見(jiàn)到社會(huì)主義社會(huì)，他們對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)只是做了一些原則的論述。馬克思、恩格斯一般是在兩種情況下論述未來(lái)的社會(huì)主義的：一是在批判空想社會(huì)主義的時(shí)候，對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)做了一點(diǎn)預(yù)測(cè)；另一種情況是在分析資本主義弊端的時(shí)候，提出未來(lái)社會(huì)主義應(yīng)該是這樣子，比如資本主義為什么那么黑暗，那么剝削廣大老百姓，那么貧富不均，他們認(rèn)為根源在于資本主義的制度，所以馬克思、恩格斯講，未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該是跟資本主義社會(huì)根本不同。

第二種情況就是想象，空想式的。這里談?wù)効障肷鐣?huì)主義。那些空想社會(huì)主義者，用我們今天的話來(lái)講，還是很有本事的，人家在一二百年前，就給我們后人指出了共產(chǎn)主義應(yīng)該是怎么樣子的。但是正因?yàn)樗麨槲磥?lái)的社會(huì)描述的太詳細(xì)了，所以這樣的社會(huì)只能是空想。三大空想社會(huì)主義者當(dāng)中有一個(gè)是歐文，他甚至進(jìn)行了社會(huì)主義的試驗(yàn)。歐文這個(gè)人很有本事。他本身是學(xué)建筑的，他感到資本主義社會(huì)不行，資本主義制度不合理，他一直想用自己的行動(dòng)來(lái)搞一個(gè)合理的社區(qū)。他是有產(chǎn)者，他把自己家里的財(cái)產(chǎn)變賣(mài)，到了美國(guó)路易斯安那州買(mǎi)了一塊地，在資本主義汪洋大海當(dāng)中，搞了一個(gè)共產(chǎn)主義移民區(qū)，也就是社會(huì)主義發(fā)展史上第一塊特區(qū)，比我們深圳還早得多，后人稱(chēng)之為共產(chǎn)主義特區(qū)。因?yàn)樗歉憬ㄖ錾淼?，所以在這個(gè)特區(qū)里面，廠房是他設(shè)計(jì)的，商店也是他設(shè)計(jì)的，居民的住房也是他設(shè)計(jì)的，共產(chǎn)主義社會(huì)居民住的樓房是五層樓，四五層樓是女同胞住的，一二三層樓是男同胞住的，男女分開(kāi)住，衣服穿的差不多，甚至食堂也是他設(shè)計(jì)的。他不想剝削人，他把剩余的產(chǎn)品都用來(lái)放在提高工廠的再生產(chǎn)上面，所以路易斯安那州這一塊共產(chǎn)主義移民區(qū)曾經(jīng)搞得紅紅火火，很多記者去采訪他。歐文很得意，說(shuō)我這個(gè)社區(qū)的情況就是未來(lái)共產(chǎn)主義的藍(lán)圖。其實(shí)，對(duì)未來(lái)社會(huì)你想得越周到越細(xì)致，越是容易陷入空想。當(dāng)然這個(gè)移民區(qū)沒(méi)有存在太久，因?yàn)橹車(chē)琴Y本主義汪洋大海，因?yàn)榇蠹叶紒?lái)吃大鍋飯，游手好閑的人也進(jìn)來(lái)，最后破產(chǎn)了。

但是不管怎么樣，歐文還有圣西門(mén)、傅立葉，這三大空想社會(huì)主義者感到資本主義制度是不合理的，今后肯定要出現(xiàn)一個(gè)比資本主義合理的更高明的社會(huì)制度。因?yàn)橄萑肟障胍簿筒荒艹晒?，但是馬克思恩格斯在批評(píng)空想社會(huì)主義的時(shí)候，還表?yè)P(yáng)了他們，肯定了空想社會(huì)主義提倡未來(lái)和諧社會(huì)的主張是很積極的，認(rèn)為未來(lái)社會(huì)是和諧的，所以馬克思恩格斯認(rèn)為未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)上是和諧的。

下面講講列寧和斯大林。大家知道，列寧、斯大林跟馬克思、恩格斯不一樣，用我們今天的話來(lái)講，列寧、斯大林是屬于雙肩挑的干部，一個(gè)肩膀曾經(jīng)挑起社會(huì)主義革命的擔(dān)子，另一個(gè)肩膀挑起社會(huì)主義建設(shè)的擔(dān)子。特別是列寧，領(lǐng)導(dǎo)十月革命成功了，十月革命成功以后，雖然列寧在1924年去世，但是他有四到五年的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。列寧跟后來(lái)的毛澤東鄧小平一樣，很善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。列寧在總結(jié)僅有幾年的蘇維埃社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，提出一個(gè)重要的判斷，這個(gè)判斷實(shí)際上提到社會(huì)主義的本質(zhì)是和諧的。列寧講到，對(duì)抗和矛盾完全不是一回事，在社會(huì)主義制度下，對(duì)抗將會(huì)消失，矛盾仍將存在。列寧認(rèn)為，在社會(huì)主義條件下，對(duì)抗沒(méi)有了，因?yàn)槲覀兩鐣?huì)主義制度消除了對(duì)抗，不像資本主義制度一樣，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是對(duì)抗的關(guān)系，但是社會(huì)主義社會(huì)還是有矛盾的。列寧還講，只有在社會(huì)主義條件下，才能夠依據(jù)科學(xué)的原則，進(jìn)行社會(huì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配，用我們今天的話來(lái)講，就是按勞分配、宏觀調(diào)控；只有社會(huì)主義制度才能使所有的勞動(dòng)者過(guò)上最美好最幸福的生活；而且，社會(huì)主義國(guó)家由于其制度決定了她應(yīng)該幫助農(nóng)民，應(yīng)該消除城鄉(xiāng)對(duì)立，應(yīng)該把國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立在同個(gè)人利益相結(jié)合之上；社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該發(fā)揚(yáng)民主，克服官僚主義，改革國(guó)家機(jī)關(guān)制度等。列寧的話其實(shí)講到了社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)上是和諧的，為什么？消除了對(duì)抗。雖然他沒(méi)用和諧這個(gè)詞，但是也包含了這個(gè)意思。

至于斯大林，那就很復(fù)雜了。我們黨對(duì)斯大林的評(píng)價(jià)是功大于過(guò)，但是我們國(guó)家理論界、世界各國(guó)學(xué)者對(duì)斯大林評(píng)價(jià)是很不一致。前幾年特別蘇聯(lián)東歐劇變之后，對(duì)斯大林貶低得很厲害，說(shuō)斯大林是政治流氓，是白癡什么的，非?；靵y，但是斯大林在二戰(zhàn)中的功勞是很大的。去年我率團(tuán)到德國(guó)，深深感到，德國(guó)人從來(lái)不忌諱在二戰(zhàn)中犯下的罪行，同時(shí)對(duì)斯大林也是比較客觀的。他們認(rèn)為，在二戰(zhàn)的后期，蘇聯(lián)紅軍和斯大林的功勞比美國(guó)和英國(guó)要大，斯大林在柏林是很有威望的，德國(guó)東西界限是他定的，羅斯福和丘吉爾看到他也得敬畏幾分。我們?cè)趨⒂^柏林的時(shí)候問(wèn)過(guò)德國(guó)人，我說(shuō)東西德國(guó)的界限是斯大林劃的，怎么蘇聯(lián)紅軍的墓修到你們西柏林呢？他們說(shuō)這是斯大林定的，是美英妥協(xié)同意的，因?yàn)榘亓质撬勾罅止ハ聛?lái)的，蘇聯(lián)紅軍犧牲很多，所以斯大林說(shuō)一定要把烈士墓修到西柏林，然后有個(gè)規(guī)定，只要穿著蘇聯(lián)軍人的制服，根本就不要身份證、什么出國(guó)護(hù)照之類(lèi)的，完全可以自由進(jìn)入，從東柏林到西柏林。我們今天還能體會(huì)到斯大林的余威，包括聯(lián)合國(guó)的否決權(quán)也是斯大林發(fā)明的，聯(lián)合國(guó)創(chuàng)始原有五個(gè)國(guó)家，美、英、法、蘇聯(lián)、還有中國(guó)，那時(shí)候中國(guó)還是蔣介石掌權(quán)。蔣介石當(dāng)然還是比較聽(tīng)蘇聯(lián)的話，但是蔣介石不是共產(chǎn)黨啊，所以蘇聯(lián)認(rèn)為，自己在聯(lián)合國(guó)當(dāng)中永遠(yuǎn)是少數(shù)，因此提出一個(gè)否決權(quán)的原則，只要一方不同意，就不能作出決議。應(yīng)該說(shuō)斯大林設(shè)計(jì)的聯(lián)合國(guó)的否決權(quán)對(duì)我們中國(guó)也是有利的。鄧小平講過(guò)為什么西方國(guó)家包括美國(guó)也不敢拿我們?cè)趺吹亓耍驗(yàn)槲覀兪种杏袃蓮埻跖?，第一張王牌我們手里有原子彈?0年代就造了；第二張就是否決權(quán)，就是你美國(guó)佬有事也要找我商量，怕在我們這兒通不過(guò)。

但是在社會(huì)主義矛盾問(wèn)題上，斯大林在理論上倒退了，從列寧的起點(diǎn)上倒退。1936年在蘇聯(lián)基本社會(huì)主義制度建立之后，斯大林曾經(jīng)發(fā)表一個(gè)講話，就是社會(huì)主義制度在蘇聯(lián)建立之后，蘇聯(lián)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力是完全適應(yīng)，沒(méi)有矛盾。這個(gè)判斷一出來(lái)，麻煩就有了：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系完全適應(yīng)，那你蘇聯(lián)社會(huì)還要繼續(xù)向前發(fā)展，這動(dòng)力來(lái)自哪里？因?yàn)檎軐W(xué)上講，動(dòng)力來(lái)自生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾。要解決這個(gè)理論上的矛盾，蘇聯(lián)理論界就整出一個(gè)很奇怪的理論，說(shuō)蘇聯(lián)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是政治上和道義上的一致，這是推動(dòng)蘇聯(lián)社會(huì)主義社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。這個(gè)觀點(diǎn)、這個(gè)判斷不能回答蘇聯(lián)在實(shí)際生活中還存在著階級(jí)矛盾、還存在著尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)的問(wèn)題，所以后來(lái)看到在蘇聯(lián)的實(shí)際生活中還存在著尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)，斯大林又從原來(lái)的觀點(diǎn)跳到了另外一個(gè)極端，提出蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)的實(shí)際生活中的階級(jí)斗爭(zhēng)完全是來(lái)源于外部的帝國(guó)主義勢(shì)力的滲透，進(jìn)而提出一個(gè)判斷：社會(huì)主義越是勝利，階級(jí)斗爭(zhēng)愈加尖銳。這樣實(shí)踐中就犯了肅反擴(kuò)大化的錯(cuò)誤，而且這個(gè)擴(kuò)大化錯(cuò)誤的后遺癥很多，蘇聯(lián)后來(lái)的解體都與此有聯(lián)系。

把和諧與社會(huì)主義基本制度聯(lián)系起來(lái)，并對(duì)這個(gè)問(wèn)題有一系列自己系統(tǒng)看法的是中國(guó)共產(chǎn)黨。下面我介紹一下毛澤東、鄧小平、江澤民這三個(gè)時(shí)期。我們先講講毛澤東。

在社會(huì)主義基本制度與社會(huì)矛盾與社會(huì)和諧的關(guān)系問(wèn)題上，毛澤東是個(gè)轉(zhuǎn)折。在1957年，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中，毛澤東講到，在社會(huì)主義社會(huì)，基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾跟舊社會(huì)相比，性質(zhì)有了根本不同，它不是對(duì)抗性的，可以經(jīng)過(guò)社會(huì)主義制度本身不斷的得到解決。首先承認(rèn)這個(gè)矛盾，然后再看到這個(gè)矛盾不是對(duì)抗性的，跟階級(jí)社會(huì)相比，他是可以在制度本身得到解決，正因?yàn)槿绱耍珴蓶|提出了關(guān)于正確處理兩類(lèi)不同性質(zhì)矛盾，調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)外一切積極因素，還要正確處理我們經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中一系列重大關(guān)系，還制訂了雙百方針，提出要與民主黨派長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督等。在這個(gè)問(wèn)題上，轉(zhuǎn)折點(diǎn)是毛澤東，因?yàn)樗勾罅值雇肆?，所以毛澤東轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，社會(huì)主義社會(huì)不是說(shuō)沒(méi)有矛盾，基本矛盾還是這兩個(gè)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，但是跟舊社會(huì)比，這個(gè)性質(zhì)是不一樣的，它不是對(duì)抗性的。

下面講鄧小平。鄧小平在這個(gè)問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)比毛澤東又前進(jìn)了一大步，這很正常，因?yàn)樗羞@個(gè)實(shí)踐。鄧小平指出，他在總結(jié)“文化大革命”中講到，盡管我們社會(huì)主義國(guó)家也會(huì)犯錯(cuò)誤，甚至像文化革命這樣長(zhǎng)期性、全局性的錯(cuò)誤，但是我們能夠依靠社會(huì)主義制度，用自己的力量比較迅速的克服錯(cuò)誤，這說(shuō)明，我們社會(huì)主義基本制度是有優(yōu)越性的。經(jīng)過(guò)十多年的思考，1992年他對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作出了概括：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。雖然沒(méi)有出現(xiàn)社會(huì)和諧這個(gè)詞，但是我們從五句話當(dāng)中，可以理解，在鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述當(dāng)中，包含著這個(gè)思想，就是社會(huì)主義與生產(chǎn)關(guān)系從本質(zhì)上來(lái)講，它是和諧的，不是對(duì)抗的，為什么？因?yàn)樗梢韵麥鐒兿髦贫龋麥缌藘蓸O分化的制度，而且最終它可以達(dá)到共同富裕。實(shí)際上鄧小平是從社會(huì)主義基本制度（生產(chǎn)關(guān)系就是基本制度）的層面告訴人們，社會(huì)主義的基本制度是和諧的。鄧小平認(rèn)為，在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系下面，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的成果，應(yīng)該屬于人民，我們國(guó)家可以做到，按照統(tǒng)籌兼顧的原則，處理各種利益關(guān)系，可以正確處理人們內(nèi)部矛盾，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，從而達(dá)到調(diào)動(dòng)一切積極因素；而且鄧小平提到，化消極因素為積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。所以說(shuō)，在社會(huì)和諧與中國(guó)特色社會(huì)主義的問(wèn)題上，鄧小平又前進(jìn)了一大步。

以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，在這個(gè)問(wèn)題上也是進(jìn)一步發(fā)揮了發(fā)展了鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的思想。大家知道，鄧小平時(shí)期是兩手抓，兩手都要硬，一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，但是在江澤民時(shí)期，又提了一個(gè)政治文明，就是三大文明要協(xié)調(diào)發(fā)展。在2001年“七一講話”中，他講到，社會(huì)主義社會(huì)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重點(diǎn)的全面發(fā)展全面進(jìn)步的社會(huì)，我們要在促進(jìn)三大文明協(xié)調(diào)發(fā)展基礎(chǔ)上，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。所以江澤民在論述社會(huì)主義本質(zhì)的時(shí)候，把全面發(fā)展納入到社會(huì)主義本質(zhì)的范疇，應(yīng)該說(shuō)這是對(duì)鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)的一種發(fā)揮和發(fā)展。并且，最早在我們黨的文件當(dāng)中用和諧這個(gè)提法就是從江澤民開(kāi)始的，大家可以打開(kāi)《江澤民文選》第三卷，他在十六大上作的報(bào)告，有三處用到了和諧這個(gè)提法，第一處是在論述“三個(gè)代表”的時(shí)候，在談到要正確對(duì)待改革開(kāi)放以來(lái)出現(xiàn)的新的社會(huì)階層中指出，要努力形成全體人民各盡其能、各得其所、和諧相處的局面。第二處就是他在概括2020年我們達(dá)到全面小康的六條重要特征的時(shí)候，用了社會(huì)更加和諧；第三處是在十六大報(bào)告的第六部分講到政治體制改革和政治建設(shè)的目的就是為了鞏固和發(fā)展民主團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑、安定和諧的政治局面。

回顧歷史，我們會(huì)理解六中全會(huì)提出社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性這個(gè)判斷的歷史厚重感，這個(gè)判斷的重要性，在于我們黨對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)同馬克思主義在這方面的觀點(diǎn)是貫通起來(lái)的。

第二條，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性的意義在于，它給我們研究社會(huì)主義和諧社會(huì)理論留下了很大的空間，這個(gè)我們就簡(jiǎn)要地講講，因?yàn)槲覀冊(cè)谧目赡芨憷碚摴ぷ鞯牟惶?。這點(diǎn)對(duì)理論工作者來(lái)講是深受鼓舞的，為什么給我們留下很大的空間呢？因?yàn)槟慵热怀姓J(rèn)和諧社會(huì)是本質(zhì)屬性，那么它就會(huì)滲透在一切領(lǐng)域。大家知道，任何事物都有各種各樣的屬性，但在唯物辯證法看來(lái)，只有一個(gè)本質(zhì)屬性，而且本質(zhì)屬性是滲透在其他屬性當(dāng)中的。既然承認(rèn)和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，那么它就要滲透在中國(guó)特色社會(huì)主義的一切領(lǐng)域——經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技教育等，正因?yàn)槿绱耍欠駥?shí)現(xiàn)和諧，可以作為今后我們判斷工作領(lǐng)域政績(jī)好壞的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這為今后的理論發(fā)展和實(shí)踐推進(jìn)留下了很大的空間。

列寧有一次在跟托羅茨基和布哈林辯論的時(shí)候，說(shuō)有一篇文章講得好，在講本質(zhì)屬性和各種屬性的關(guān)系時(shí)，他以茶杯為例子，說(shuō)茶杯有各種各樣的屬性，裝水的時(shí)候是茶杯，放筆的時(shí)候就是筆筒，當(dāng)我們把它當(dāng)一個(gè)觀賞物的話，它就有一種觀賞物的屬性，但是我們不能因?yàn)檫@樣，就說(shuō)這個(gè)茶杯什么玩意兒也不是。列寧批評(píng)托羅斯基和布哈林，搞社會(huì)主義，這個(gè)也是，那個(gè)也是，它還有個(gè)本質(zhì)屬性，茶杯的本質(zhì)屬性就是茶杯，社會(huì)主義的本質(zhì)屬性就是社會(huì)主義。剛才講，我們盡量把社會(huì)和諧提高到本質(zhì)屬性的時(shí)候，說(shuō)明它可以滲透到一切領(lǐng)域，既然它是本質(zhì)屬性，是與社會(huì)主義基本制度聯(lián)系在一起的，那么實(shí)現(xiàn)這個(gè)基本制度層面的和諧，是要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過(guò)程的，不像有些記者認(rèn)為的到2020年就結(jié)束了。

六中全會(huì)不可能對(duì)和諧社會(huì)的整塊問(wèn)題進(jìn)行闡述，這個(gè)任務(wù)可能要留到十七大，所以剛才講到，我用了一個(gè)小時(shí)的時(shí)間，介紹了兩大理論創(chuàng)新，這兩大判斷完全是一種理論創(chuàng)新，當(dāng)然它不僅僅是這兩部分，還有很多。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的特點(diǎn)是什么？是我們共同建設(shè)、共享發(fā)展成果，這是很重要的。社會(huì)主義和諧社會(huì)是怎樣一個(gè)社會(huì)，是共同建設(shè)、共享建設(shè)的社會(huì)。如果建設(shè)成果讓少部分人享有，不是讓大部分人享有，那這個(gè)社會(huì)也不是和諧社會(huì)，這是趨勢(shì)，也是六中全會(huì)的亮點(diǎn)。