三、培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一個(gè)國(guó)家的治理，法治和德治缺一不可。法治是外在約束，德治化外在約束為內(nèi)在約束。如果沒(méi)有德治的基礎(chǔ)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行成本就會(huì)加大；如果沒(méi)有法治的強(qiáng)制約束，德治的自覺(jué)性內(nèi)核就會(huì)遭到破壞。我們提倡建設(shè)文明社會(huì)，建構(gòu)起人們要遵循的約定俗成的沒(méi)有上升為法律制度的道德要求。黨的十八大報(bào)告提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”，明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。中國(guó)傳統(tǒng)德治文化和馬克思主義人本思想構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)。

（一）德治天下的文化傳統(tǒng)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有德治天下的優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”?？鬃诱f(shuō)，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”?！抖Y記·大學(xué)》中說(shuō)，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”儒家文化強(qiáng)調(diào)德治天下，內(nèi)圣外王，道德與政治相統(tǒng)一，只有在道德指導(dǎo)下的政治才是王道，否則便是霸道、暴政，難以長(zhǎng)久。這就要求為官之人要仁愛(ài)為政，清廉自律，這樣的道德要求在當(dāng)下仍然具有重要意義，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

（二）馬克思主義人本思想

馬克思主義人本思想建立在對(duì)人類社會(huì)特別是資本主義現(xiàn)實(shí)的科學(xué)分析基礎(chǔ)之上。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，人類處在異化的狀態(tài)下。他從兩個(gè)方面考察了資本主義實(shí)踐的人的活動(dòng)即勞動(dòng)的異化行為。其一，工人同勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)異己的、統(tǒng)治著他的對(duì)象的關(guān)系。這種關(guān)系同時(shí)也是工人同感性的外部世界，同自然對(duì)象這個(gè)異己的與他敵對(duì)的世界的關(guān)系。這是人與物的異化，人生產(chǎn)的產(chǎn)品不屬于自己，而屬于別人。其二，在勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)同生產(chǎn)行為的關(guān)系。這種關(guān)系是工人同他自己的活動(dòng)，即一種異己的、不屬于他的活動(dòng)之間的關(guān)系。這是工人與自己的異化，在資本主義私有制下的雇傭勞動(dòng)中，勞動(dòng)行為不屬于自己，而是為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值。

生產(chǎn)勞動(dòng)異化帶來(lái)類本質(zhì)異化，個(gè)人在本來(lái)意義上是和自己的群體、社會(huì)和諧地結(jié)合在一起的，但在私有制條件下，人類發(fā)生了真正的社會(huì)分裂，個(gè)人迷失了他作為群體性的人、社會(huì)性的人的本性，變成了在利益上根本對(duì)立、彼此對(duì)抗、自我孤立的個(gè)人?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)的“自由”這一概念，是馬克思主義人本思想的核心，謀求人的自由、解放和發(fā)展。資本主義私有制下的異化勞動(dòng)使人得不到自由，故而要推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，使人重獲自由。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富充分涌流時(shí)，才能徹底消滅剝削、私有制。

（三）反腐倡廉的治本之道

我國(guó)的人民民主專政實(shí)質(zhì)上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，我國(guó)的價(jià)值取向是為人民服務(wù)，在這樣的背景下，要形成與發(fā)展生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制、意識(shí)形態(tài)等。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下對(duì)人的道德要求。權(quán)力腐敗既違背了馬克思主義人本思想謀求人的自由、解放和發(fā)展的目標(biāo)，也不符合中國(guó)德治天下的文化傳統(tǒng)。

改革開放以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)道德領(lǐng)域出現(xiàn)一些突出問(wèn)題，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，以權(quán)謀私、造假欺詐、見(jiàn)利忘義、損人利己現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，一些人喪失理想信念、價(jià)值觀嚴(yán)重扭曲，一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失，這些問(wèn)題敗壞社會(huì)風(fēng)氣，破壞正常社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要制度保障，能夠推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展，有利于早日實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和發(fā)展的目標(biāo)。然而社會(huì)道德領(lǐng)域出現(xiàn)的種種問(wèn)題，加大了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行成本，阻礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的正常運(yùn)行，導(dǎo)致有效供給減少，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，最終削弱社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。特別是權(quán)力腐敗有悖于社會(huì)主義的公平正義，使公民道德感喪失，成為阻礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的力量。

形成全民共識(shí)的社會(huì)道德能夠節(jié)約成本，法律制度規(guī)定了社會(huì)行為的底線，更文明、道德感更強(qiáng)的社會(huì)，有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該是道德經(jīng)濟(jì)，法治和道德都是公民要遵守的社會(huì)契約。因此，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政府職責(zé)所在，也是社會(huì)主義國(guó)家公民特別是政府官員進(jìn)行自我約束的道德要求，是更深層次反腐倡廉的治本之道。