孟菲斯神學(xué)體系反映出，古埃及人對(duì)于物質(zhì)和意識(shí)的看法。他們認(rèn)為，意識(shí)先于物質(zhì)存在，物質(zhì)是意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。物質(zhì)世界是概念的“象”，是概念的投射。神像是神本質(zhì)的“象”，是人們對(duì)神本質(zhì)的表達(dá)。具象和抽象可以相互替代，比如古埃及用動(dòng)物與人的結(jié)合表達(dá)神的特征，神像是神的“卡”（靈魂）棲息的載體，神廟是神在人間的住所，特定的聲音和香氣代表神的降臨。神可以變幻出人或動(dòng)物的形象與人互動(dòng)。舉例來說，賽赫邁特是一位女戰(zhàn)神，代表勇武，古埃及人將其描繪成獅子的形象，這并不代表古埃及人認(rèn)為賽赫邁特就長(zhǎng)成這樣，只是用獅子的形象展現(xiàn)勇武這一特征。

孟菲斯神學(xué)體系還反映出，古埃及人對(duì)于文字的認(rèn)識(shí)。在我們看來，文字是記錄我們的想法，進(jìn)行溝通的工具，但在古埃及人看來，文字是神的語言，其形體本身也具有意義。文字和圖像是一體的，兩者可以相互代替。古埃及人對(duì)于什么可以被寫下來，什么可以被閱讀，進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)定。有一個(gè)關(guān)于“圖特神的魔法書”的傳說，相傳圖特神有一本魔法書，讀過就可以知曉宇宙的真理和奧秘，但是閱讀過的人都死了。這一傳說告訴世人，有些知識(shí)是不能為人所掌握的，是屬于神的領(lǐng)域的，如果人妄圖了解這些，則會(huì)受到神的懲罰，走向死亡。所以，古埃及人對(duì)于物質(zhì)、意識(shí)、文字、語言等概念，形成了一套成熟且深刻的認(rèn)識(shí)，每一個(gè)具象表達(dá)的背后都可能蘊(yùn)含著某一抽象道理。

（四）阿蒙神創(chuàng)世

阿蒙神是第18王朝時(shí)期的國(guó)家主神，供奉中心在上埃及的底比斯，一般以人的形象出現(xiàn)，頭戴雙羽冠。阿蒙是赫爾墨波利斯神學(xué)體系中八位神之一，象征“努”的隱秘性。“阿蒙”本身的意思就是隱秘。阿蒙超然于世界之外，不參與創(chuàng)造世界的過程，是真正的造物主，其他的神只是阿蒙的某些方面?！栋⒚少澝涝?shī)》里說，他隱藏于眾神之外，他的本質(zhì)不可知；比天空更遠(yuǎn)，比冥界更深；沒有神知曉他的真容；銘文也無法透露他的形象；沒人能見證他；他太隱秘而無法顯示出他的威嚴(yán)；他太偉大而無法理解，太強(qiáng)大而無法知曉。因隱秘、不可知的特性，阿蒙神只能通過和其他神的結(jié)合展現(xiàn)力量。比如，通過和“拉”的結(jié)合，成為“阿蒙—拉”。他是眾神之王，是兩片土地王座之主。據(jù)此，有學(xué)者總結(jié)，埃及在這一時(shí)期，產(chǎn)生一神論傾向。

《阿蒙贊美詩(shī)》里說，眾神為三；阿蒙、拉、普塔，沒有其他；他的身份隱藏于阿蒙；他在表面上是拉，他的身體是普塔。這句話是說，阿蒙、拉、普塔代表神的三個(gè)方面，阿蒙代表本質(zhì)，即無法被人所認(rèn)知；“拉”代表表象，即可以顯現(xiàn)出來的部分；普塔代表身體，即構(gòu)成方式。

奧賽里斯和太陽神共同構(gòu)成了古埃及宇宙觀的時(shí)間維度。奧賽里斯代表永恒的時(shí)間，人死后進(jìn)入冥界，即進(jìn)入永恒的時(shí)間。太陽的運(yùn)行則代表循環(huán)的時(shí)間，作物的生長(zhǎng)、尼羅河的泛濫都與循環(huán)的時(shí)間相關(guān)?！锻鲮`書》里說，“昨天屬于我，我知曉明天”。書中對(duì)這句話的解釋是，“至于說昨天，那是奧賽里斯；至于說明天，那是拉，在那一天萬物之主的敵人被摧毀，他的兒子荷魯斯成為統(tǒng)治者。”永恒的時(shí)間和循環(huán)的時(shí)間在逝者進(jìn)入永生的一刻相交匯。

世界被創(chuàng)造出來后，有了空間和時(shí)間，維護(hù)世間秩序的神“瑪阿特”出現(xiàn)了?，敯⑻卮碚x、真理、秩序，國(guó)王的基本職責(zé)就是維護(hù)世間的秩序，古埃及人用國(guó)王伸手打擊敵人的浮雕和壁畫表達(dá)秩序戰(zhàn)勝混亂這一抽象思想。普通人也會(huì)在墓室壁畫中用圖像化的方式，比如畫出墓主人的狩獵活動(dòng)，表示秩序得以維護(hù)。