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溫靜:古埃及的創(chuàng)世神話與世界觀(4)

從阿圖姆的出現(xiàn)到天神和地神的降生,描繪的是物質(zhì)世界的創(chuàng)造過(guò)程;從天神和地神結(jié)合降生出四個(gè)孩子后,描繪的是國(guó)王統(tǒng)治下人類歷史的創(chuàng)造過(guò)程。奧賽里斯是歷史上第一位國(guó)王,他的兄弟賽特嫉妒他登上王位,于是故意設(shè)計(jì)害死了奧賽里斯,還將他的身體分成了很多塊扔在埃及各處。奧賽里斯的妻子伊西絲和他的姐妹奈夫西斯十分悲痛,找到奧賽里斯的身體后將其拼在一起,做成木乃伊。伊西絲化作巨鷹,趴在奧賽里斯身上完成受孕,生下荷魯斯。荷魯斯長(zhǎng)大后,替父報(bào)仇,最終戰(zhàn)勝了賽特,重新奪得王位。荷魯斯成為埃及的王,是在世的法老,奧賽里斯則獲得永生,成為冥界的王。因此,古埃及人將在世的國(guó)王視為荷魯斯的化身,將去世的國(guó)王視為奧賽里斯的化身。賽特也沒(méi)有完全被消滅,他代表著邪惡、混亂,在古埃及人二元對(duì)立的世界觀看來(lái),有秩序就有混亂,有真理就有謬誤,沒(méi)有謬誤和混亂,也不可能有真理和秩序,所以賽特的存在是必然的。賽特在被打敗后,成為太陽(yáng)神的保護(hù)者,同時(shí)也是王位的保護(hù)者。

奧賽里斯神話是古埃及宗教信仰的核心神話,具有重要意義。但因涉及神的死亡,文獻(xiàn)記載語(yǔ)焉不詳。在古王國(guó)時(shí)期的一份文獻(xiàn)中,提到了奧賽里斯、伊西絲和荷魯斯,將荷魯斯稱為“他父親的復(fù)仇者”;在新王國(guó)時(shí)期的一份文獻(xiàn)中,記載了荷魯斯和賽特之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。奧賽里斯神話揭示了死亡的必然性和應(yīng)對(duì)辦法,也解釋了權(quán)力存在的合理性和權(quán)力的傳承方式。古埃及人認(rèn)為,國(guó)王可以通過(guò)成為奧賽里斯而獲得永生。據(jù)金字塔銘文記載,“阿圖姆,這位奧賽里斯是你使之蘇醒使之活著的兒子:他將活著,這位烏納斯就會(huì)活著;他不會(huì)死,這位烏納斯就不會(huì)死,他不會(huì)腐朽,這位烏納斯就不會(huì)腐朽”。普通人也可通過(guò)模仿奧賽里斯完成生命的轉(zhuǎn)化。古埃及人的送葬習(xí)俗是用船載著木乃伊渡過(guò)尼羅河,船頭和船尾各站兩名婦女,代表伊西絲和奈夫西斯,送葬隊(duì)伍中代表伊西絲的女祭司會(huì)進(jìn)行哭泣儀式,哀悼逝者。古埃及人還會(huì)在木棺背面畫上象征奧賽里斯的脊椎骨的護(hù)身符保護(hù)逝者。在古埃及人看來(lái),死亡的本質(zhì)是此岸狀態(tài)向彼岸狀態(tài)的轉(zhuǎn)化,通過(guò)模仿奧賽里斯可以完成這種轉(zhuǎn)化,同時(shí)也有其他方式,比如通過(guò)成為大洪水完成轉(zhuǎn)化。棺文咒語(yǔ)記載:“我當(dāng)作為舒往來(lái),因?yàn)槲壹词鞘?!我的面貌正如大洪水。我生為舍斯邁特的荷魯斯,我登上河岸。向我敞開,因?yàn)槲壹词谴蠛樗?rdquo;

(三)孟菲斯神學(xué)體系

孟菲斯神學(xué)體系描繪的是世界誕生的機(jī)制,是古埃及神學(xué)體系中最精妙、最深?yuàn)W的部分。孟菲斯在今天的開羅附近,古時(shí)供奉的主神是普塔神。他有時(shí)以侏儒或木乃伊的形象出現(xiàn)。

我們可以在一塊被稱為“沙巴卡石碑”的器物上找到關(guān)于孟菲斯神學(xué)體系的記載。這塊石碑誕生于第25王朝時(shí)期,經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn),上面的文字可能抄錄自拉美西斯二世統(tǒng)治時(shí)期的一部文獻(xiàn)。

孟菲斯神學(xué)體系認(rèn)為,普塔先于阿圖姆存在,他用思想和語(yǔ)言賦予眾神生命,九神的形體出于阿圖姆,身份出于普塔。普塔是古埃及的工匠之神。古埃及人發(fā)現(xiàn),工匠先在腦海中形成了關(guān)于器物的想象,才做出器物的實(shí)體。故而他們認(rèn)為,工匠之神普塔先在腦海中有了對(duì)于世界的構(gòu)思,世界才被創(chuàng)造出來(lái)。

責(zé)任編輯:范璧萱校對(duì):李天翼最后修改:
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