從阿圖姆的出現(xiàn)到天神和地神的降生，描繪的是物質(zhì)世界的創(chuàng)造過(guò)程；從天神和地神結(jié)合降生出四個(gè)孩子后，描繪的是國(guó)王統(tǒng)治下人類歷史的創(chuàng)造過(guò)程。奧賽里斯是歷史上第一位國(guó)王，他的兄弟賽特嫉妒他登上王位，于是故意設(shè)計(jì)害死了奧賽里斯，還將他的身體分成了很多塊扔在埃及各處。奧賽里斯的妻子伊西絲和他的姐妹奈夫西斯十分悲痛，找到奧賽里斯的身體后將其拼在一起，做成木乃伊。伊西絲化作巨鷹，趴在奧賽里斯身上完成受孕，生下荷魯斯。荷魯斯長(zhǎng)大后，替父報(bào)仇，最終戰(zhàn)勝了賽特，重新奪得王位。荷魯斯成為埃及的王，是在世的法老，奧賽里斯則獲得永生，成為冥界的王。因此，古埃及人將在世的國(guó)王視為荷魯斯的化身，將去世的國(guó)王視為奧賽里斯的化身。賽特也沒(méi)有完全被消滅，他代表著邪惡、混亂，在古埃及人二元對(duì)立的世界觀看來(lái)，有秩序就有混亂，有真理就有謬誤，沒(méi)有謬誤和混亂，也不可能有真理和秩序，所以賽特的存在是必然的。賽特在被打敗后，成為太陽(yáng)神的保護(hù)者，同時(shí)也是王位的保護(hù)者。

奧賽里斯神話是古埃及宗教信仰的核心神話，具有重要意義。但因涉及神的死亡，文獻(xiàn)記載語(yǔ)焉不詳。在古王國(guó)時(shí)期的一份文獻(xiàn)中，提到了奧賽里斯、伊西絲和荷魯斯，將荷魯斯稱為“他父親的復(fù)仇者”；在新王國(guó)時(shí)期的一份文獻(xiàn)中，記載了荷魯斯和賽特之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。奧賽里斯神話揭示了死亡的必然性和應(yīng)對(duì)辦法，也解釋了權(quán)力存在的合理性和權(quán)力的傳承方式。古埃及人認(rèn)為，國(guó)王可以通過(guò)成為奧賽里斯而獲得永生。據(jù)金字塔銘文記載，“阿圖姆，這位奧賽里斯是你使之蘇醒使之活著的兒子：他將活著，這位烏納斯就會(huì)活著；他不會(huì)死，這位烏納斯就不會(huì)死，他不會(huì)腐朽，這位烏納斯就不會(huì)腐朽”。普通人也可通過(guò)模仿奧賽里斯完成生命的轉(zhuǎn)化。古埃及人的送葬習(xí)俗是用船載著木乃伊渡過(guò)尼羅河，船頭和船尾各站兩名婦女，代表伊西絲和奈夫西斯，送葬隊(duì)伍中代表伊西絲的女祭司會(huì)進(jìn)行哭泣儀式，哀悼逝者。古埃及人還會(huì)在木棺背面畫上象征奧賽里斯的脊椎骨的護(hù)身符保護(hù)逝者。在古埃及人看來(lái)，死亡的本質(zhì)是此岸狀態(tài)向彼岸狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，通過(guò)模仿奧賽里斯可以完成這種轉(zhuǎn)化，同時(shí)也有其他方式，比如通過(guò)成為大洪水完成轉(zhuǎn)化。棺文咒語(yǔ)記載：“我當(dāng)作為舒往來(lái)，因?yàn)槲壹词鞘?！我的面貌正如大洪水。我生為舍斯邁特的荷魯斯，我登上河岸。向我敞開，因?yàn)槲壹词谴蠛樗?rdquo;

（三）孟菲斯神學(xué)體系

孟菲斯神學(xué)體系描繪的是世界誕生的機(jī)制，是古埃及神學(xué)體系中最精妙、最深?yuàn)W的部分。孟菲斯在今天的開羅附近，古時(shí)供奉的主神是普塔神。他有時(shí)以侏儒或木乃伊的形象出現(xiàn)。

我們可以在一塊被稱為“沙巴卡石碑”的器物上找到關(guān)于孟菲斯神學(xué)體系的記載。這塊石碑誕生于第25王朝時(shí)期，經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，上面的文字可能抄錄自拉美西斯二世統(tǒng)治時(shí)期的一部文獻(xiàn)。

孟菲斯神學(xué)體系認(rèn)為，普塔先于阿圖姆存在，他用思想和語(yǔ)言賦予眾神生命，九神的形體出于阿圖姆，身份出于普塔。普塔是古埃及的工匠之神。古埃及人發(fā)現(xiàn)，工匠先在腦海中形成了關(guān)于器物的想象，才做出器物的實(shí)體。故而他們認(rèn)為，工匠之神普塔先在腦海中有了對(duì)于世界的構(gòu)思，世界才被創(chuàng)造出來(lái)。