陳岸瑛 清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系主任、教授

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非遺保護(hù)和鄉(xiāng)村振興，同時(shí)都涉及另外一個(gè)關(guān)鍵詞，那就是藝術(shù)。也就是說(shuō)，非遺是當(dāng)代文化的一個(gè)重要板塊，也是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)未來(lái)發(fā)展的重要基礎(chǔ)之一。所謂非遺，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一個(gè)外來(lái)詞匯。聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出了界定。但是，“非物質(zhì)”這個(gè)詞在傳播過(guò)程中經(jīng)常造成一系列誤解，比如在英文里是指不可觸摸的、無(wú)形的，在日文里被稱(chēng)為無(wú)形文化財(cái)。不管是非物質(zhì)、無(wú)形，還是不可觸摸，其實(shí)都無(wú)法概括非遺的本質(zhì)。也就是說(shuō)，對(duì)于這個(gè)詞，在某種意義上，我們絕對(duì)不能望文生義地來(lái)理解。

一、非遺的概念與分類(lèi)

非遺包含兩個(gè)重要概念，即“活態(tài)的”與“優(yōu)秀的”。比如，中華傳統(tǒng)文化包括文物、典籍、非遺等。相比文物作為過(guò)去生活的遺存、一個(gè)“過(guò)去完成時(shí)”，非遺則是“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”。非遺是很直接的，而古籍則需要我們每個(gè)人通過(guò)閱讀和理解，再把其中的思想闡釋出來(lái)。每一次的闡釋都是一次當(dāng)下的創(chuàng)造，所以古籍不是一種直接性的文化。所以，非遺所謂活態(tài)的表現(xiàn)之一就是一種當(dāng)代的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也就是它發(fā)生在你面前。從這一意義上講，相比古籍與文物，非遺也是可以被全身心感受的，比如非遺中的美食、音樂(lè)、舞蹈，而它們恰恰是一種有形的文化，很容易與所謂的“非物質(zhì)”或“無(wú)形的”一詞相提并論而產(chǎn)生極大誤解。因此，聯(lián)合國(guó)教科文組織也認(rèn)定非遺的定義包含了相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。此外，非遺所謂活態(tài)的表現(xiàn)之二就是其世代相傳，以及在適應(yīng)環(huán)境的同時(shí)不斷被再創(chuàng)造的過(guò)程，從而體現(xiàn)出一種對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重。作為一種活態(tài)的文化，非遺也是需要不斷變化與再創(chuàng)造的，即它不是一個(gè)已經(jīng)完成的文物，不是越保持原樣越好，而是要與時(shí)俱進(jìn)、有創(chuàng)造性。

之所以說(shuō)非遺包含“優(yōu)秀的”這一概念，是因?yàn)樗鼘儆?ldquo;遺產(chǎn)”這一概念。比如在西方語(yǔ)境下，遺產(chǎn)一般都是指優(yōu)秀的東西；在日本的漢字表達(dá)中，非遺被稱(chēng)為無(wú)形文化財(cái)，而“財(cái)”則包含優(yōu)秀、有價(jià)值的意思。所以，如果不用非遺這個(gè)詞來(lái)表達(dá)，我們應(yīng)該怎樣用中文來(lái)表達(dá)？那就是活態(tài)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

非遺主要包括哪些內(nèi)容？這就涉及對(duì)非遺的分類(lèi)了。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》是從人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)的視角為非遺分類(lèi)，而我國(guó)的非遺分類(lèi)體系主要是從文藝的角度出發(fā)。在引入非遺概念之前，我們有《中國(guó)民族民間十部文藝集成志書(shū)》，也就是把非遺稱(chēng)為民族民間文藝。我國(guó)的非遺分類(lèi)主要是十類(lèi)，包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗，以及傳統(tǒng)體育、游藝與雜技。這一分類(lèi)也是與全國(guó)諸多藝術(shù)類(lèi)院校的學(xué)科建設(shè)相一致的。從這一意義上講，我國(guó)非遺分類(lèi)內(nèi)含了一套完整的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)體系，而且這一體系還是活態(tài)的、不斷再創(chuàng)造的。

民俗作為非遺的一類(lèi)，與藝術(shù)也有著非常緊密的關(guān)系。根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，能夠納入非遺保護(hù)框架下的民俗必須是老百姓優(yōu)秀的生活習(xí)俗，也就是以不違背“國(guó)際人權(quán)公約”為前提條件。也就是說(shuō)，民俗要成為非遺，必須滿(mǎn)足兩個(gè)條件：一是符合現(xiàn)代文明的基本價(jià)值觀，比如尊重人性、尊重女性、尊重動(dòng)物等；二是有著大量的藝術(shù)形式、藝術(shù)活動(dòng)。藝術(shù)是變動(dòng)的生活習(xí)俗中相對(duì)恒久的形式。生活習(xí)慣是會(huì)隨時(shí)變化的，哪怕是同一個(gè)地區(qū)的人，每個(gè)人的生活習(xí)慣都可能不一樣，但是藝術(shù)不同，藝術(shù)是具有超越性的，很多中國(guó)古代的藝術(shù)都是能夠超越時(shí)空、進(jìn)行傳播的，比如《紅樓夢(mèng)》就傳播了很長(zhǎng)時(shí)間，直至今日依舊非常鮮活。所以，因人而異的生活習(xí)俗，如果有了藝術(shù)作為支撐、承載的話，就會(huì)具有超越性，成為人類(lèi)的文化遺產(chǎn)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力”。這一段話正是我們傳承、弘揚(yáng)非遺的基本遵循之一，特別是“跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”的定義。

一個(gè)人的生活習(xí)慣，可能會(huì)因?yàn)榄h(huán)境而改變，比如原來(lái)在草原上扎帳篷，后來(lái)在城市里住高樓，但是衣服上的裝飾、紋樣，或者唱的草原長(zhǎng)調(diào)，都會(huì)作為非遺而被保護(hù)起來(lái)。佛山在明清時(shí)期是一個(gè)工商業(yè)比較發(fā)達(dá)的城市，和歐洲中世紀(jì)的自治城市類(lèi)似，形成了以市民為主的豐富的文化活動(dòng)，比如燈彩、醒獅，以及慶祝豐收的秋色巡游。黔東南在過(guò)年期間也有被稱(chēng)為苗年巡游的民俗活動(dòng)，其中糅合了當(dāng)?shù)氐母鞣N藝術(shù)形式，比如穿著體現(xiàn)銀飾制作、刺繡、蠟染或扎染等技藝的服飾唱歌跳舞。這些充滿(mǎn)藝術(shù)感的節(jié)慶活動(dòng)，正是我們要繼承和弘揚(yáng)的文化遺產(chǎn)。