三、非遺保護(hù)與鄉(xiāng)村振興的發(fā)展模式

第一，非遺分類保護(hù)與文化傳播帶建設(shè)。2004年開始，我國(guó)建立了以項(xiàng)目制保護(hù)為核心的非遺保護(hù)制度。根據(jù)非遺分類，每一類都包含了很多項(xiàng)目，而每一個(gè)項(xiàng)目也對(duì)應(yīng)著不同級(jí)別的代表性傳承人。但是，項(xiàng)目制保護(hù)有一個(gè)缺點(diǎn)，那就是往往會(huì)把一個(gè)完整的文化拆分成不同的項(xiàng)目。于是，我們后來(lái)又提出了補(bǔ)救性措施，即非遺的整體性保護(hù)。其具體抓手就是建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，在一個(gè)空間中來(lái)進(jìn)行保護(hù)。

在此基礎(chǔ)上，我們更應(yīng)該提倡分類保護(hù)。比如，茶是一個(gè)類別，我們對(duì)茶這一類別進(jìn)行保護(hù)時(shí)，不能局限于一個(gè)地方，而是要覆蓋大江南北各個(gè)茶葉產(chǎn)區(qū)，把不同的空間、地域串聯(lián)起來(lái)，形成一個(gè)橫向的保護(hù)領(lǐng)域，進(jìn)而加大整體的保護(hù)力度。要知道，茶的串聯(lián)能力是非常強(qiáng)的，在古代就已是絲綢之路上的重要貨物，在今天依然可以起到聯(lián)系國(guó)際的作用。也就是說(shuō)，我們可以以茶為媒，講好中國(guó)故事，牢牢把握住文化傳播帶建設(shè)這一重要抓手。事實(shí)上，在“中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄后，全國(guó)各地的非遺保護(hù)部門組織了大量活動(dòng)，就已經(jīng)體現(xiàn)出了分類保護(hù)與文化傳播帶建設(shè)的理念。下一步，我們可以在國(guó)內(nèi)推動(dòng)以茶為核心的文化旅游路線的形成，在國(guó)際上推動(dòng)以茶為核心的文化交流，發(fā)展國(guó)際文化旅游產(chǎn)業(yè)，最終以鄉(xiāng)村振興為落腳點(diǎn)，拓寬鄉(xiāng)村建設(shè)的新思路。

第二，區(qū)域性整體保護(hù)。以文化生態(tài)保護(hù)區(qū)為抓手，中華人民共和國(guó)文化和旅游部多年來(lái)一直在推動(dòng)這一理念的落地。在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該以藝術(shù)聚集為新理念，進(jìn)一步推動(dòng)區(qū)域性整體保護(hù)的發(fā)展。藝術(shù)不是天然被分門別類的。也就是說(shuō)，在自然的社會(huì)生活中，不同門類的藝術(shù)通常是聚集在一起的。以此為基礎(chǔ)，我們也更容易理解古代技藝的發(fā)展趨勢(shì)以及當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的新趨勢(shì)，比如筆墨紙硯盡管是不同的技藝，但聚集在一起就融入了文人畫的大類。皮影戲也是一個(gè)很典型的例子。有人寫劇本、有人刻皮影、有人表演、有人奏樂(lè)、有人唱戲，盡管平時(shí)是分開的，但他們都聚集在一場(chǎng)皮影戲演出中。所以，皮影戲作為一個(gè)藝術(shù)的品種，也是多種藝術(shù)的聚合。同理，獅舞也聚合了武術(shù)、舞蹈、音樂(lè)、節(jié)慶美術(shù)。

此外，多門類藝術(shù)也可以在時(shí)間、空間、產(chǎn)業(yè)等多個(gè)范疇中聚集。比如，某一個(gè)節(jié)日就能聚集眾多不同門類的藝術(shù)，像是大涼山的彝族人就會(huì)在節(jié)日里唱歌、比美，所有的姑娘都會(huì)盛裝出席。在專業(yè)場(chǎng)館出現(xiàn)前的古代，多門類藝術(shù)的空間聚集大多是在廟宇、宗祠、宮殿、府邸、園林等地方。

從藝術(shù)的角度上講，非遺整體性保護(hù)的典型案例就是格薩爾王。所謂格薩爾王，就是用一個(gè)故事，串聯(lián)起了不同的藝術(shù)形式，進(jìn)而形成了一種整體的生活氛圍。格薩爾王最初是一個(gè)故事，是以說(shuō)唱的方式來(lái)表演的，之后發(fā)展成為戲劇、節(jié)日乃至紀(jì)念游行。在青海玉樹，每年賽馬節(jié)期間，人們會(huì)穿著相關(guān)風(fēng)格的衣服，盛裝游行，還會(huì)舉行選美活動(dòng)，選出一對(duì)俊男靚女來(lái)代表格薩爾王與他的王妃。我們能夠看出，格薩爾王和王妃的形象是深入人心的，正是因?yàn)樗麄儠?huì)出現(xiàn)在各種不同的藝術(shù)形式中，包括壁畫、唐卡、泥塑、銅塑、石雕、面具，以及各個(gè)寺廟中。由此可見(jiàn)，通過(guò)不同的藝術(shù)門類，格薩爾王的故事構(gòu)成了一個(gè)完整的藝術(shù)世界，進(jìn)而形成了一種非遺在社區(qū)的區(qū)域性整體保護(hù)格局。

藝術(shù)在產(chǎn)業(yè)中聚集的典型案例，有中國(guó)古代絲綢之路的兩個(gè)對(duì)外出口的生產(chǎn)核心區(qū)域，即景德鎮(zhèn)與廣州港。景德鎮(zhèn)生產(chǎn)出一批瓷器，運(yùn)到廣州后進(jìn)行再加工，以滿足歐洲客戶的需求，增加貴族族徽、歐洲人喜歡的人物形象等，再運(yùn)往歐洲，進(jìn)行了產(chǎn)業(yè)性或商業(yè)性的聚集。產(chǎn)業(yè)性聚集進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，可以是一個(gè)更大規(guī)模的藝術(shù)聚集的形成，進(jìn)而形成一種全域旅游的格局，這也是鄉(xiāng)村振興的重要方式之一。我們今天去景德鎮(zhèn)，能夠看到的藝術(shù)形式絕不僅僅只有陶瓷，還包括漆藝、造紙、皮藝以及各種當(dāng)代藝術(shù)表演。這是因?yàn)橐粋€(gè)東西興旺以后，就可以吸引來(lái)更多不同的藝術(shù)項(xiàng)目，即景德鎮(zhèn)形成了一個(gè)更大規(guī)模的藝術(shù)聚集。

在這樣一個(gè)后工業(yè)化時(shí)代，無(wú)論城市還是鄉(xiāng)村，能否發(fā)展的重要支點(diǎn)就是是否形成了文化吸引力，也就是通過(guò)文化吸引、聚集人才與資源。一線城市的發(fā)達(dá)，正是因?yàn)閼{借強(qiáng)大的吸引力，聚集了高端的人才與最好的資源。那么，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，我們要發(fā)展二三線城市，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，就必須要推動(dòng)吸引力的形成，具體而言就是要通過(guò)推動(dòng)藝術(shù)的聚集，增加文化密度，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。以景德鎮(zhèn)為例，那就是依托原有的非遺項(xiàng)目、優(yōu)秀的工作與居住環(huán)境，廣泛吸引藝術(shù)工作者與游客，形成全域旅游的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

通過(guò)非遺形成產(chǎn)業(yè)聚集、推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的典型案例還有云南的鶴慶。鶴慶縣就在麗江古城的附近，有二十多個(gè)自然村，是中國(guó)著名的手工銀器生產(chǎn)貿(mào)易區(qū)。當(dāng)?shù)赜兄浅Ｃ利惖淖匀伙L(fēng)光，以及非常藝術(shù)化的生產(chǎn)生活氛圍，吸引了很多藝術(shù)工作者、設(shè)計(jì)師到那里去創(chuàng)作、生活。當(dāng)?shù)丶壹覒魬舻姆孔佣己艽?，很多人家從事手工藝生產(chǎn)，他們都很熱情、開放，形成了一幅宜居宜業(yè)、和美鄉(xiāng)村的景象。

可以說(shuō)，鶴慶的發(fā)展優(yōu)勢(shì)就在于地理位置、交通條件、自然風(fēng)光的優(yōu)越，比如靠近麗江三義國(guó)際機(jī)場(chǎng)、有著非常好的山水風(fēng)光等等。古時(shí)候，鶴慶人就常出去打工，主要是從事修復(fù)鐵具、銅具、金銀首飾等工作，久而久之形成了金屬工藝的傳統(tǒng)。但是，古代的鶴慶并沒(méi)有取得什么發(fā)展成就。其金屬工藝大規(guī)模發(fā)展，是在20世紀(jì)80年代。改革開放以后，相關(guān)需求得以釋放，鶴慶人就靠金屬工藝發(fā)了家。在學(xué)到更多手藝、拿到更多訂單的條件下，他們開始陸續(xù)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。2010年以后，鶴慶的金屬工藝迎來(lái)了第二次繁榮發(fā)展的時(shí)期。他們的顧客從過(guò)去的少數(shù)民族，發(fā)展到廣大城市居民，開辟了高端茶具等市場(chǎng)。于是，從2010年至今，鶴慶的手工金屬工藝市場(chǎng)就分為兩個(gè)板塊，即傳統(tǒng)的金屬工藝板塊與以茶具為核心的新板塊。茶具板塊逐漸發(fā)展起來(lái)后，終于在2015年促成了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的升級(jí)，初步形成了文化旅游。未來(lái)，鶴慶主要對(duì)標(biāo)的就是景德鎮(zhèn)，即完成從產(chǎn)業(yè)聚集到多門類藝術(shù)聚集的發(fā)展過(guò)程，從而形成創(chuàng)意城市和全域旅游的發(fā)展格局。

簡(jiǎn)而言之，通過(guò)上文的探討，我們可以發(fā)現(xiàn)非遺保護(hù)與鄉(xiāng)村振興的兩個(gè)全新思路：一是通過(guò)非遺的分類保護(hù)，形成橫向的文化傳播帶，進(jìn)而帶動(dòng)其中的鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展；二是以某一個(gè)區(qū)域的藝術(shù)整體為基礎(chǔ)，推動(dòng)不同門類藝術(shù)的聚集，增加文化密度，進(jìn)而形成全域旅游的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。